一葉中國茶，自唐代流入日本，經(jīng)700余年醞釀，于東山時代開出自己的花，茶道雛形漸成。其背景為室町幕府建立的武家政權(quán)結(jié)束南北朝對立，成統(tǒng)一全日本的新政權(quán)，急需穩(wěn)固統(tǒng)治，確立新的社會秩序。茶，在此時充當以審美劃分階級的理想介質(zhì)，是歷史必然。
同時段的中國，元代異族暴力統(tǒng)治后，百廢待興，明朝初建。茶文化與唐宋鼎盛相去甚遠，朱元璋一令廢止團茶，同樣是統(tǒng)治需要，因當時社會已無力營造優(yōu)雅。
從解渴之物，成為有豐富社會內(nèi)涵的物質(zhì)載體，與政治、經(jīng)濟、精神發(fā)生深諳關(guān)系，是茶邁向文化的起始，中日皆如此。不同是，日本茶文化形成初期，便提出極明確的茶人標準，后延此核心壯大成型。
以茶為終身職業(yè)；杰出的藝術(shù)造詣；介于出家人與俗人之間的中性身份；中國唐物的高超鑒賞力，同時滿足此四項規(guī)范，才意味茶人身份成立。
拉長視野，研究這一標準的構(gòu)成、內(nèi)涵及交叉關(guān)系，對今日仍啟發(fā)不淺。
茶由一片物質(zhì)性樹葉轉(zhuǎn)換成形而上的載道工具，以文化審美為形式參入意識形態(tài)的路徑；東山時代茶人標準的確立與秀吉時代日本茶道完成之間的關(guān)系；中國茶史從未形成茶人標準的原因；時代與茶的相互作用等問題，均可以此標準為中心比較展開。
能阿彌是日本東山時代代表性茶人，也是整個日本茶道奠基者。他的生平成就，可直接體現(xiàn)茶人標準建立的歷史影響。其最初身份是義政將軍的貼身茶役，名中“阿彌”二字，表示他曾剃度，雖是俗人，但決心忘掉俗世，置身技藝。
茶之外，能阿彌文學(xué)修養(yǎng)深厚，是日本“連歌七賢”之一，且在水墨領(lǐng)域開創(chuàng)阿彌流派，現(xiàn)流行的池坊插花源頭，便是能阿彌創(chuàng)造的“立花”。藝術(shù)領(lǐng)域的多元涉足及專業(yè)成就，完全超出人們對茶役的簡單設(shè)想。
能阿彌獨特的技能，還有對中國唐代藝術(shù)品的鑒賞，能精準把握由來、特色和藝術(shù)價值，因此，他很別特的一項工作便是指定日本皇室御用物。
逐條剖析規(guī)范內(nèi)容，以茶為終身職業(yè)，既是決心，也是必須有所創(chuàng)造功績的硬性要求，做為整個標準的根基，帶有強烈殉道意味，極富日本民族性格特質(zhì)。
對藝術(shù)造詣的強調(diào)，表明此時的日本社會已深刻洞悉到茶與人的知覺模式、感官世界、情感表達關(guān)聯(lián)密切。茶人絕不是單一技能的體現(xiàn)，需在技、藝、道相融的藝術(shù)領(lǐng)域，掌握嫻熟技術(shù)，建立審美、人格及思想，銜接與茶，最終指向創(chuàng)造。
為整個社會創(chuàng)造出美的形式、典范，再經(jīng)由日日之茶傳播普及深入民心。而形式之中，自然移植著其依附的統(tǒng)治階層意志，階級體系的建立、劃分、關(guān)系于隱秘而溫軟的教化中落成。
介于出家人與俗人之間的身份，在社會結(jié)構(gòu)中，有模糊卻極富彈性的特征。與世俗拉開距離，首先是對自身的天然保護，可保障在自由清凈的前提下，專注技藝與修行。
從文化發(fā)展規(guī)律而言，以強烈個人方式對時代問題做出反應(yīng)的人，其輸出價值往往超越與時代保持一致的人，距離，是茶道初成階段的某種必須。
而授戒身份在參與社會時，獲得另一層保護。使社交效益、廣泛度最大化的同時，與社會各階層互動往來，自然的將茶道滲透至各個角落，與整個社會需求有機結(jié)合。
藝術(shù)提供創(chuàng)造性的思維方法，以審美介入，完善豐富了茶的表現(xiàn)形式；宗教信仰則從精神高度規(guī)范行為，賦予茶道“形而上”的潛質(zhì)與根基。獨特身份要求的背后，是日本社會架構(gòu)新的需要在發(fā)力。
最后，對中國唐物的鑒賞要求，物為表，實質(zhì)是對唐物所承載的價值取向，即中國幾千年來帝王統(tǒng)治的“器以載道”思想的沿襲。以器的使用建立社會準則，以審美道德的設(shè)計鞏固政權(quán)統(tǒng)治。茶離不開器物，茶人對器物審美價值、歷史意義的多重把握，已令自身無法孤立于政治外。
四項規(guī)范看似獨立，實則是緊密相連的綜合整體，圍繞茶，自不同維度滲透，共同塑造出服務(wù)于統(tǒng)治的新的社會風尚。
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