《中原地區(qū)歷史上的民族融合與同化》中有這樣一段論述：中原地區(qū)是夏、商、周三代政治、經(jīng)濟、文化的中心，這一時期邊陲的蠻、戎、夷、狄等少數(shù)民族也乘機內徙，與中原諸夏雜居，至戰(zhàn)國時有些少數(shù)民族因融入華夏族而消失了，于是有了新的華夏族。
從時間上看，經(jīng)過夏商周三代長達數(shù)百年的民族融合，不光是語言、人種的變化，使用器具也必然會有互相的借鑒和演變。戰(zhàn)國時代趙武靈王的胡服騎射就是一個明顯的例證，即便是兩個對手之間也會通過學習對方的長處來提高自己的能力。綜上，無論是和平還是戰(zhàn)爭時代，都不能擋住民族文化的交流。少數(shù)民族和漢民族文化的交流，從大的方面有服裝，語言，小的方面呢？那就是他們的器具-水（酒）囊。
《土爾扈特部落史》詳細記載了蒙古族同胞們水囊的制作方法：“蒙古土爾扈特人盛酒皮囊，用牦牛皮或駱駝皮制成。制作時首先剃光皮子上的毛，壓上精美的圖案，在坑里煙熏十天左右，這樣就制成了長期不腐爛不發(fā)臭，而且有異香的皮革。將皮革用香腸線縫實，再用牲畜骨膠將針眼里外抹密實即成。
酒囊大的可盛50～60公斤，小的可盛1公斤。具有不走味，不撒酒，不怕擠壓，不怕摔打，不怕顛簸的優(yōu)點，便于駝背上，馬背上攜帶。一個酒囊可用70～80年，傳至三代。每一家祖父祖母要替未來的孫子制作2～3年酒囊做為遺傳紀念，不送給別人。有的客人如果不懂客人的習俗想要，會得到說明式的婉拒。土爾扈特人的酒囊也從不制作往外賣”。
“囊”，口袋的意思，盛入水后形狀扁圓。形狀扁圓不占空間，背負在腰間或是駝在牲畜上都比較方便，用獸皮制作，取材容易。有資料顯示1957年西安市唐墓出土的三彩駱駝俑上，所馱兩件酒器都是扁體的，而左側的小扁壺與北齊釉陶扁壺一模一樣。以此兩點來看，扁的造型非常適合于游牧民族在馬背上使用。中原漢族人為定居生活，從他們的使用習慣來看，并不以方便為首要目標。
日常使用的盛器中以容量大，便于使用，取材方便是需要首先考慮的目標。裝飾，祭祀是次要的，而且它們也都是從實用器皿發(fā)展而來的。漢族人制作盛器材質以陶和金屬為主。以青銅器或陶器制作扁壺會出現(xiàn)一、容量小，二、擺放不穩(wěn)定的后果。因此無論是為了抽象的表現(xiàn)美觀還是實際使用來說都不會，也沒有必要發(fā)明出這種造型。至此，唯一結論就是從少數(shù)民族的實用盛器“囊”借鑒而來。
由此初步有了扁壺的形成過程。
春秋之后，宋元明清歷代均有扁壺的制作，但是材質從金屬逐步的轉變?yōu)樘沾善?。到了明代，由于質地相近，紫砂的興起使一大部分陶瓷的從業(yè)者轉變到了紫砂工藝里面來。他們的轉變也同時使陶瓷的造型創(chuàng)作方法融合到了初生的紫砂文化中來。時大彬，這個紫砂歷史上的奇才，他創(chuàng)作了的玉蘭花瓣、印包、僧帽等壺的造型都是通過借鑒瓷器，日常仿生，象形提煉抽象而來的。下面的松石綠魚藻紋高執(zhí)扁壺圖片給了我們一個階段性的實物演變參考，從最早的囊演變到青銅器，嘴、蓋、頸部都更接近于紫砂壺了。
然后，紫砂從業(yè)者在創(chuàng)作過程中還是考慮到了實用性，因為以前的扁壺多做酒壺用，不必頻繁的淋水，沖洗，也不必考慮到功夫茶沖泡時候高壺身對于茶葉、茶湯的控制上的影響，也不必更多的考慮出水和容量等等一系列茶道的要求。將壺身放倒，首先不會水位太高悶茶，而且實用時候擺放更加穩(wěn)定，放倒后的壺身高度恰巧和當時一本線裝書的高度差不多，也是放在書桌上泡茶品飲時所用，所以，取了個名字叫“書扁”。這位紫砂壺歷史上的奇才也許就是通過瓷器的扁酒壺而發(fā)明了紫砂壺的虛扁。
虛扁，它隨著歷史一路演變而來。從少數(shù)民族的皮具到漢族的青銅器—陶瓷，從馬背上的實用器皿到中原文人墨客們書桌上發(fā)閑遠悠思的雅玩，從盛水酒到注滿幽香的茶湯，頗具粗獷的美，通過紫砂轉變?yōu)榱撕?，包容，典?hellip;…。
