書(shū)接上文，在濮人成功馴化出栽培型茶樹(shù)之前，云南地區(qū)先后存在諸多文明，其中不乏掌握了先進(jìn)技術(shù)的族團(tuán)，但他們卻都未完成馴茶和種茶，那么，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至東漢末年的這800年間，割據(jù)一方的幾大云南古國(guó)，為什么都沒(méi)有完成看似簡(jiǎn)單的馴化茶種？
這篇文章，我們就來(lái)聊聊當(dāng)年云南四大族團(tuán)的概況及茶葉利用史，需要說(shuō)明的是，由于史料，文物等物證的相對(duì)匱乏，云南的族團(tuán)，古國(guó)等古代史領(lǐng)域仍留有諸多謎題，這篇文章旨在讓茶友們了解濮人種茶的相關(guān)背景知識(shí)，對(duì)這一云南茶史上開(kāi)天辟地的大事，形成大局觀和宏觀理解。
大理銀鎏金鑲珠金翅鳥(niǎo)，滇文化代表之一
氐羌族團(tuán)與古滇國(guó)
我們先來(lái)了解下如今云南彝、白等族的共同祖先——氐羌族團(tuán)，早在春秋晚期，氐羌人就從陜、甘、川等西北地區(qū)一路南下，進(jìn)入云南，公元前278年，楚國(guó)將軍“莊蹻”率軍討伐滇池后，被秦軍斷了回家的后路，選擇自立為滇王，在如今的滇池一帶建立城池，并與當(dāng)?shù)氐呢登既说让褡迦诤瞎泊?，后世稱這一割據(jù)政權(quán)為滇國(guó)。
貯貝器
古滇國(guó)是融合了先進(jìn)楚文化與滇文化的文明，來(lái)自楚人的那部分，使其擅長(zhǎng)青銅冶煉，留下了不少形態(tài)精美，形態(tài)獨(dú)特的青銅器，比如“貯貝器”的蓋面上就澆鑄了古滇人當(dāng)時(shí)祭祀、受貢、征戰(zhàn)、狩獵、出巡等場(chǎng)景，再比如今藏于云南省博的鎮(zhèn)館之寶——?；~案，也出自古滇人之手。
古滇人也繼承了很多氐羌文化，其以“天”為原始崇拜對(duì)象，稱天為顛，以高山為天，由此演化出了自稱為滇、山頂為巔、頭頂為顛、頭疾為癲等文化，其后裔彝族、白族則以山鷹為天，滇池的含義也正是天之池或鷹之海，中原人則稱其為“滇濮”。
《史記·西南夷列傳》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《漢書(shū)·西南夷傳》記載，秦國(guó)一統(tǒng)七國(guó)后，秦國(guó)蜀郡太守李冰以積薪燒巖的辦法開(kāi)山鑿巖，打通了一條通往云南的“五尺道”，實(shí)現(xiàn)過(guò)對(duì)古滇國(guó)的短暫征服，秦后，漢武帝于公元前108年征西南夷，滇王拱手降漢，武帝賜下滇王金印后，將滇國(guó)歸入益州郡之內(nèi)。
滇王金印
濮越族團(tuán)與哀牢國(guó)
與古滇國(guó)的民族融合情況相似，哀牢古國(guó)也是由“濮”，“越”兩大族群共同建立的（學(xué)界稱其為濮越族團(tuán)或濮閩族團(tuán)），其中“濮”自然是屬于孟-高棉語(yǔ)系的云南濮人，而“越”則是屬于壯傣語(yǔ)族的傣族祖先。
傣族先民是從華南的百越地區(qū)遷徙到云南的，《史記·西南夷列傳》稱其為“滇越”，文明程度也比尚處于采集文明的濮人更高一些，當(dāng)兩大族群在云南相遇，便逐漸融合形成了主從關(guān)系，濮人也從血緣關(guān)系更密切的孟-高棉族團(tuán)慢慢脫離，成為傣族先民進(jìn)入云南后最早的依附民族。（這種主從關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的必然選擇，此處僅作說(shuō)明，沒(méi)有其他含義）
公元前5世紀(jì)初，濮越族團(tuán)建立起哀牢古國(guó)（本質(zhì)上為部落聯(lián)盟），其盟主國(guó)為“勐達(dá)光”（中心盟國(guó)），首領(lǐng)被尊稱為“哀牢”，《史記》則稱其為“乘象國(guó)”，東漢永平十二年（公元69年），哀牢王柳貌宣布?xì)w附漢朝，后中原政權(quán)在此設(shè)永昌郡。
濮越族團(tuán)的影響力還不止于此，在如今的德宏、緬北一帶，濮越人以勐卯（今瑞麗）為中心，建立起比哀牢古國(guó)更強(qiáng)盛的部落聯(lián)盟，也即云南古代史中著名的“勐卯古國(guó)”。
漢族入滇引起的連鎖反應(yīng)
繼氐羌族團(tuán)的古滇國(guó)，濮越族團(tuán)的哀牢國(guó)和勐卯古國(guó)之后，最后一個(gè)登場(chǎng)的是以漢族為代表的“南中大姓”，自“秦開(kāi)三尺道，漢通西南夷”后，漢人開(kāi)始進(jìn)入云南，漢武帝時(shí)期建立益州郡后，漢族移民以屯墾戍邊、逃難遷徙的形式聚居在滇東北，一部份夷人也依附其中。
在南中（中原政權(quán)對(duì)滇東北和蜀南一帶的統(tǒng)稱）這種山高皇帝遠(yuǎn)的地方，朝廷派來(lái)的太守，本地的土著夷酋、根深蒂固的大姓，彼此之間相互爭(zhēng)斗，又相互依存，逐漸形成了割據(jù)一方的“南中大姓”。
在多民族融合的過(guò)程中，不止是蠻夷被漢化，也有一些深受夷人影響的漢人，舉個(gè)例子，受《三國(guó)演義》及各種影視劇文化影響，諸葛亮南征時(shí)七擒的孟獲，在很多人心中是一個(gè)不折不扣的蠻族，但據(jù)學(xué)界研究，真實(shí)的孟獲并非外夷，而是被夷化后的當(dāng)?shù)貪h人豪強(qiáng)，屬于“南中大姓”勢(shì)力。
由于文化先進(jìn)，技術(shù)發(fā)達(dá)，漢族抵達(dá)云南的時(shí)間最晚，但影響卻是最大的，首當(dāng)其沖的就是其勢(shì)力范圍的不斷擴(kuò)張，所造成的對(duì)其他族團(tuán)的沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致的一系列鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。
漢人在云南扎穩(wěn)腳跟后，隨即選擇南下西進(jìn)，被擠壓的氐羌族團(tuán)只好向著濮越族團(tuán)的勢(shì)力范圍遷徙，正好此時(shí)又發(fā)生了“哀牢王柳貌歸漢事件”，失去自由的哀牢人又要面對(duì)來(lái)自氐羌人的威脅，兩個(gè)族團(tuán)就此結(jié)下了梁子。
哀牢王柳貌示意圖
七年之后，新一任哀牢王“類牢”宣布反漢，東漢隨即從洱海周邊調(diào)集氐羌人進(jìn)入哀牢平叛，反漢失敗后，濮越族團(tuán)的勢(shì)力進(jìn)一步收縮，氐羌族團(tuán)也得到了在哀牢北部發(fā)展的機(jī)會(huì)。
受到壓迫的濮越族團(tuán)，大部分都選擇再次遷徙，其中一部分遠(yuǎn)走怒江以西，在這里重新建立了“勐達(dá)光”（后稱撣國(guó)），一部分投靠了由濮越族團(tuán)建立的勐卯古國(guó)，還有一些則深入滇南，驅(qū)趕走此地的高棉人，占據(jù)了這里大部分土地。
這些地方，正是如今的版納、臨滄、普洱一帶，這里現(xiàn)在也是傣族、布朗族、佤族的聚居地，還有一部分當(dāng)年因各種原因依然留在當(dāng)?shù)氐母呙奕撕笠?，其他民族一般稱其為“本人”，即本地人的意思。
古滇四雄均未植茶
到這里，我們已經(jīng)將東漢末年之前的云南勢(shì)力簡(jiǎn)要介紹完畢，這其中有離巴蜀文明（最早馴化出茶種）很近，發(fā)展較好的氐羌族團(tuán)（古滇國(guó)等）；有被稱為“水稻專家”，農(nóng)耕發(fā)達(dá)的濮越族團(tuán)（傣族先民和云南濮人）；有興起較晚，但實(shí)力最強(qiáng)的漢人勢(shì)力（南中大姓）；也有“本地人”孟-高棉語(yǔ)族（高棉人）...
這么多的勢(shì)力，都有哪些接觸并消費(fèi)茶葉？又有哪些有引種茶葉？是否有成功培育出栽培型云南大葉種茶樹(shù)的？
我們先來(lái)看最早來(lái)到云南的勢(shì)力之一——氐羌族團(tuán)，迄今為止，雖然沒(méi)有文物、史料等實(shí)物能直接證明以古滇人為代表的氐羌族團(tuán)會(huì)飲用茶葉，但結(jié)合巴蜀文明的影響和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，茶雖然不是他們生活的重要組成部分，但上層古滇人喝到巴蜀茶的可能性是非常大的。
舉個(gè)例子，與古滇國(guó)不遠(yuǎn)的四川廣漢市西北部，曾出土過(guò)令世界震驚的三星堆文明，這不止是因?yàn)槟切┣嚆~器飄逸超脫的造型，更在于這些青銅器的化學(xué)成份與四川乃至華夏文明范圍內(nèi)的地區(qū)都不同，卻與同時(shí)期的米坦尼、邁錫尼等地中海青銅文明使用的一致，都是來(lái)自大月氏國(guó)（今阿富汗）。
（注：三星堆青銅器礦源的說(shuō)法不一，有“瑞昌銅嶺商周礦冶說(shuō)”、“金道錫行說(shuō)”等，“阿富汗說(shuō)”為其中之一，這里僅作副證參考）
更直接的證明是，通過(guò)碳年齡測(cè)定后，之前西藏阿里地區(qū)故如甲木寺遺址發(fā)現(xiàn)的一組有機(jī)殘存物，被認(rèn)定為是距今約1800年的茶葉，這表明在公元3世紀(jì)左右，茶葉已經(jīng)被輸送到海拔4500米，生存環(huán)境嚴(yán)酷的西藏古象雄王國(guó)，而文明程度相當(dāng)，運(yùn)輸更加方便的上層氐羌族團(tuán)，消費(fèi)來(lái)自巴蜀地區(qū)的茶葉也是非常合理的。
不過(guò)，氐羌族團(tuán)世居的滇北地區(qū)，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大型古茶樹(shù)群落資源，以及與茶有關(guān)的文物、紋飾，而在彝、傈僳、哈尼、阿昌、拉祜等氐羌族團(tuán)后裔中，最早的茶傳說(shuō)也不過(guò)是明顯受到了漢文化影響的“武候遺種”和“孔明興茶”，并沒(méi)有像濮人那種從遠(yuǎn)古時(shí)代流傳至今的茶史詩(shī)。
古人對(duì)其的記載也是如此，唐朝《蠻書(shū)》中那句“茶出銀生城界諸山”，被公認(rèn)是云南植茶史的文字記錄開(kāi)端，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的上層氐羌后裔在模仿初唐茶風(fēng)時(shí)，也并不在當(dāng)?shù)胤N茶，而是依靠滇南茶山供給。
因此，綜合目前所發(fā)現(xiàn)的各項(xiàng)證據(jù)來(lái)看，陸離認(rèn)為在東漢末年之前，氐羌族團(tuán)雖然會(huì)偶爾消費(fèi)巴蜀茶，但并不種茶，也就沒(méi)有引種蜀茶，更沒(méi)有培育出栽培型大葉種茶樹(shù)。
屬氐羌族團(tuán)后裔的彝族老人，與三星堆出土的青銅人像對(duì)比，大家覺(jué)得有相似之處嗎？
而漢人勢(shì)力的情況如何呢？首先，“南中大姓”的上層飲茶一事肯定是板上釘釘，西漢時(shí)以茶為藥，《神農(nóng)本草經(jīng)》也將茶列為安心益氣，聰察少臥，輕身耐老的上品藥材，茶是當(dāng)時(shí)在中原社會(huì)中上層里普遍流行的飲品，南中的太守、官吏等上層自然都會(huì)有所接觸。
那么，比氐羌族團(tuán)文明程度更高，實(shí)力更強(qiáng)的南中漢人，是否會(huì)從巴蜀地區(qū)引種茶葉呢？這個(gè)問(wèn)題相對(duì)難把握，一方面，滇北昆明、大理古時(shí)就有感通茶這一名茶，也有與蜀茶同源的“小葉茶種”。
另一方面，又缺乏證據(jù)能間接或直接證實(shí)當(dāng)時(shí)的滇北已經(jīng)產(chǎn)茶，再加上馴化茶種，培育茶樹(shù)是需要多年才能完成的系統(tǒng)性工程，南中地區(qū)的政局又一直是動(dòng)蕩不安的，綜上所述，陸離保守認(rèn)為在東漢末年之前，云南的漢人勢(shì)力并沒(méi)有規(guī)模種茶，更沒(méi)有完成培育出栽培型大葉種茶樹(shù)的重任。
既然實(shí)力較強(qiáng)的氐羌族團(tuán)和南中漢人都對(duì)植茶不感興趣，那實(shí)力較弱，對(duì)滇南情況了然于心的“本地人”孟-高棉語(yǔ)族，又是否會(huì)對(duì)植茶產(chǎn)生興趣呢？這里我們采用假設(shè)的方法來(lái)反證。
首先可以肯定的是，孟-高棉語(yǔ)族所處的滇西南一帶，擁有著極其豐富的野生茶樹(shù)資源，以采集游獵為生的孟-高棉語(yǔ)族，也一定會(huì)有采摘和食用野茶的習(xí)慣，這屬于之前提到過(guò)的“初步馴化茶種”階段，但在“充分馴化茶種”上，各個(gè)方面的驗(yàn)證都得向了否定的結(jié)果。
上文提到，孟-高棉語(yǔ)族（孟人、高棉人）的文明中心在如今的柬埔寨一帶，滇西南已經(jīng)是他們的勢(shì)力邊緣，如果高棉人在東漢末年之前已經(jīng)培育出了栽培型茶樹(shù)，那如今的柬埔寨等地區(qū)應(yīng)該有遺存下的大片古茶園，再不濟(jì)也會(huì)留下一些種茶痕跡。
高棉人遺存下的著名建筑奇觀——吳哥窟
如果說(shuō)曾經(jīng)種下的茶樹(shù)可能會(huì)隨著人的遷徙而被雨林泯滅，那當(dāng)?shù)厝艘惨欢〞?huì)有古老的茶俗和茶食，但這些都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，更何況當(dāng)古滇國(guó)興盛和漢人遷入云南知識(shí)，高棉人還沒(méi)有進(jìn)入農(nóng)耕文明，社會(huì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這樣的社會(huì)條件，并不具備培育栽培型古樹(shù)的條件。
可能的對(duì)象被一一排除后，最后只剩下居住在哀牢古國(guó)，依附于傣族先民的云南濮人了。與孟-高棉語(yǔ)族的情況相似，云南濮人也在充分利用野生型茶樹(shù)，但現(xiàn)有的史料都指向了一點(diǎn)，那就是在東漢末年以前，濮人尚未培育出栽培型茶樹(shù)。
哀牢古國(guó)是一個(gè)與周邊國(guó)家常有貿(mào)易的勢(shì)力，東晉時(shí)期記錄中國(guó)西南地區(qū)的《華陽(yáng)國(guó)志》，以及二十四史之一的《后漢書(shū)》中，都留下了當(dāng)?shù)亍耙宋骞刃Q桑，出礦產(chǎn)寶貨，珍奇異獸”的記載，甚至連濮竹，桐華布，蘭干布等瑣細(xì)特產(chǎn)都有收錄，唯獨(dú)卻沒(méi)有產(chǎn)茶方面的記載。
此外，有關(guān)云南產(chǎn)茶的最早文字記錄《蠻書(shū)》中，也說(shuō)“銀生城界諸山”，“諸山”已經(jīng)被認(rèn)定在今普洱一帶，而不在永昌這一哀牢故地，實(shí)際上哀牢古國(guó)也沒(méi)有留下栽培型古茶樹(shù)、文獻(xiàn)古籍，民俗史詩(shī)等任何記載，因此，目前所掌握的證據(jù)只能證明，哀牢古國(guó)時(shí)期的云南濮人尚未開(kāi)始植茶。
那么，濮人又是在什么原因下才開(kāi)始種茶的？為了讓茶友們更全面，更容易地理解濮人植茶的全貌，下篇專題文章，將采取“濮人是不是云南最早的茶農(nóng)？為什么是濮人最早植茶？濮人是如何完成植茶的？”的順序和大家一同探究。
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