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當(dāng)茶水中融進(jìn)了信仰文化
茶禪一味。禪文化具體體現(xiàn)在茶上。文章中禪語有:茶具有人生三味。日本某僧《煎茶訓(xùn)》:“一杯有清新甘味,二杯有人生苦味,三杯有老年澀味?!闭f得真是深刻,這不正是人生過程的寫照么?
在禪文化中最有影響力的經(jīng)典故事,就是“趙州茶”,古時(shí)候的趙州禪師,對于苦心參禪的學(xué)生總是苦口婆心地借茶說法,讓學(xué)生自己“吃茶去”;又有劉琨 《與兒子兗州刺史演書》:“吾體中煩悶,恒假真茶,汝可致之?!笨梢?,茶對于人類不僅是飲品,早已演繹成人類凈悟心靈一種象征。
禪學(xué)有個(gè)著名的公案,“吃茶去”。不但是人與人是平等的,包涵的更是無礙的平常心。這樣的平常心若執(zhí)意了解本相,就會背離其原意。平常心應(yīng)無是非、 無取舍、無凡圣,蘊(yùn)涵了超越理性的智慧。來去自如、當(dāng)舍則舍,當(dāng)取則取,或淺或深、或甜或苦,都用自然本性取去面對,以自然本性的心去體悟,便是平常心的 真諦吧。只怕人生不經(jīng)過一番磨難,很難達(dá)到這種境界,待茶過三味,無味無色、無形無氣,已經(jīng)體老發(fā)白,身掩半土。也有人說的好,禪是什么?什么也不是,是超脫語言之外,存在于人心之中。禪是大海,有的人從海中看到蝦、魚、只是一瓢水或是整個(gè)世界,取決于個(gè)人的觀點(diǎn)。
又有當(dāng)代凈慧大師對向他請教“吃茶去”滋味的人所言:趙州茶是什么滋味,我個(gè)人雖然喝了這么多年,也說不出來,只好請你自己喝,自己品味。蕓蕓眾生 中平淡的人,對于人生的體會和感受,個(gè)中滋味只有自己知道。趙州茶不過是一種蘊(yùn)涵一種信仰的象征而已,人體味的不單單是茶本身的味道,而是體味茶所蘊(yùn)含的 茶道之外的一種人生的感悟。
在我所了解不多的茶禪文化中,感覺到對人生的體悟和對禪學(xué)的參悟都要有超脫的心態(tài),如果刻意品味禪學(xué)的意義,就歪曲了悟禪的本意?!都t樓夢》中寶釵 對寶玉悟禪機(jī)一段釋法,講的就很精彩:“當(dāng)日南宗六祖惠能,初尋師至韶州,聞五祖弘忍在黃梅,他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣,令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”彼時(shí)惠能在廚房碓米,聽了這偈,說道:“美則美矣,了則未了?!币蜃阅钜毁试唬骸捌刑岜痉菢?,明鏡亦非臺,本來無一物,何處染塵埃?”五祖便將衣缽傳他。真正的徹悟就是無影無跡無形式。
平常的水放入幾片茶葉便成了茶水,一樣平常的茶水溶進(jìn)了信仰文化,就有了不同的寓意,成了一種精神的象征。其實(shí),心若真的超脫頓悟,就可以任何形式也講,就像跛足道人對甄士隱所說“好”便是“了”,“了”便是“好”。
從一篇文章中看到,明朝文人陸樹聲在《花寮記》中,講飲茶的理想環(huán)境為涼臺、靜室、明窗、松風(fēng)、行吟、清談、把卷等等,喝茶達(dá)到這種境界,不但講究 文化底蘊(yùn),還要有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),否則在破瓦亂磚中,哪里去找尋這樣的清凈之地?如果這樣飲茶成癖,多少有點(diǎn)偏激了吧。不過不同的環(huán)境飲茶的確是不同的感 受。清風(fēng)徐徐,皓月當(dāng)空,心情便大不相同,在仿古的雕花香爐里查一根香,沏上一壺觀音茶,這樣靜靜的坐著,兩人竟好大一會也沒有言語,好想一說話就把眼前 的美景破壞了似的。裊裊的香煙在月光下升起,品著觀音茶,很有一種神仙地府的意味,那種感覺真靜真好。