茶文化界反智主義的三個(gè)面相（下）
?茶文化中的反智主義第三個(gè)面相是行動(dòng)主義。主要觀點(diǎn)是：喝茶無非是拿起、放下兩個(gè)動(dòng)作，茶文化是當(dāng)且僅當(dāng)在喝茶中實(shí)現(xiàn)的修行。很多人謬傳的“禪茶一味”就是其中一例。有人將喝茶與坐禪視為一體，在二者間直接劃等號，喝茶即坐禪、坐禪便是喝茶。如果喝茶就直接可以讓喝茶者立便達(dá)到入定、禪定，無數(shù)的廟宇寺院都要關(guān)張謝客了；如果禪定就只需喝茶，茶葉就成為了成佛、頓悟的信物了。
但事實(shí)不是這樣。喝茶確實(shí)首先是個(gè)動(dòng)作，然而，僅有喝茶這個(gè)動(dòng)作本身并不自動(dòng)就有思想的純化、信仰的提升，喝茶中所伴生的思慮、觀照等等才使喝茶動(dòng)作具有了文化性和思想性，因此，作為文化現(xiàn)象的喝茶就不再只是一個(gè)條件反射式動(dòng)作，而是身、心、意的交互作用，由此才能產(chǎn)生茶文化的豐富內(nèi)容。
?茶文化反智主義的自然主義在警示人們?nèi)サ魝物棥⑻摷俜矫嫠鸬降姆e極作用是值得肯定的。
自然主義通常將視野專注于茶，因此特別推崇有機(jī)茶、古樹茶、有性繁殖的古法種植茶等，他們也形成了中國茶文化界乃至茶業(yè)領(lǐng)域的一股小眾化的清流，這其實(shí)也可以看做是當(dāng)代中國茶文化的亞種，它對中國人飲茶方式、中國茶業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生怎樣的影響，還有待進(jìn)一步觀察。
茶文化情感主義反對從眾、隨大流，更反對各種借口的惡意誤導(dǎo)，所以，他們化繁就簡，回到喝茶者的主觀感受。中國歷史傳統(tǒng)中的茶文化其實(shí)一直也有這個(gè)方面的內(nèi)容，許多茶書、茶詩、茶畫力圖揭示的只是當(dāng)事人的獨(dú)特體驗(yàn)，這些體驗(yàn)無法復(fù)制、難以言傳，這既提供了中國茶文化的多樣性，同時(shí)也不得不承認(rèn)它是阻止中國傳統(tǒng)茶文化走向理論化的一個(gè)原因。
茶文化行動(dòng)主義也犯了同樣的過錯(cuò)，陷入了難以自拔的誤區(qū)，我們必須充分意識到：在高度流動(dòng)、資訊爆炸的全球化時(shí)代，只有訴諸可公度的標(biāo)準(zhǔn)、可化約的規(guī)則、可溝通的言辭，中華茶文化才能在眾多各國、各類文化形式、生活現(xiàn)象、地方習(xí)俗中脫穎而出并穩(wěn)定傳承下去，智識主義就遠(yuǎn)比反智主義更為合理。
?茶文化中的反智主義者們經(jīng)常標(biāo)榜“我不懂茶”，這與其說是謙虛，毋寧說是反諷。懂茶的人經(jīng)常被問住，而自謙不懂茶的人卻能夠說出個(gè)一二三，這二者本來是十分常見的現(xiàn)象，卻會(huì)被反智主義者利用來取笑茶文化的智識主義者。堅(jiān)持智識主義，表明了對茶文化包含的知識積累、傳承的理性態(tài)度，這并不意味著堅(jiān)持智識主義的人無所不知，是茶文化的“百科全書”。以個(gè)別智識主義者在某方面茶文化知識上的不足或失誤而否認(rèn)整個(gè)茶文化或智識主義茶文化研究，這顯然是以偏概全的。
