晚唐趙州從諗(778—897)禪師“吃茶去”法語(yǔ)，為著名“趙州公案”，又稱“趙州禪”，早已在海內(nèi)外廣為傳播。最近發(fā)現(xiàn)，稍早于從諗?shù)拿髦?今寧波)天童寺咸啟禪師亦留有法語(yǔ)“吃茶去”，亦作“且坐吃茶”。其中后者，已在包括日本在內(nèi)的海內(nèi)外傳播，并衍生出“老來(lái)無(wú)力，且坐吃茶”“閑來(lái)無(wú)事，且坐吃茶”等語(yǔ)。
咸啟禪師(?—約860)，生平未詳，曾住蘇州寶華山。宋代佛教經(jīng)典《景德傳燈錄》《五燈會(huì)元》有目無(wú)傳。據(jù)《天童寺志》記載，其為天童山第七代主席，于大中元年至十三年(847—859)住持該寺，弘揚(yáng)洞山宗風(fēng)，為天童寺曹洞宗始祖。咸通元年(860)3月，懿宗皇帝賜其紫衣一襲。宋代以后，該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣，以天童寺為祖庭，今常來(lái)朝拜。
清康熙(1662—1722)刻本《天童寺志》記載，唐宣宗大中元年，禪師咸啟住持天童寺，建立十方住持制。
《景德傳燈錄》記為“吃茶去”
記載咸啟禪師茶語(yǔ)的佛典有2種版本，先是宋景德元年(1004)釋道原所撰佛教史書(shū)《景德傳燈錄》卷十七《天童咸啟》記載：
明州天童山咸啟禪師。先住蘇州寶華山。
僧問(wèn):“如何是本無(wú)物?！睅熢?“石潤(rùn)無(wú)含玉,礦異自生金。”
伏龍山和尚來(lái)。師問(wèn):“什么處來(lái)?！痹?“伏龍來(lái)?！睅熢?“還伏得龍么?！?/p>
曰:“不曾伏這畜生?！睅熢?“吃茶去?！?/p>
簡(jiǎn)大德問(wèn):“學(xué)人卓卓上來(lái)請(qǐng)師的的?！睅熢?“我這里一屙便了。有什么卓卓的的。”曰:“和尚恁么對(duì)話。更買草鞋行腳好?！睅熢?“近前來(lái)?！焙?jiǎn)近前。師曰:“只如老僧恁么對(duì),過(guò)在什么處?！焙?jiǎn)無(wú)對(duì)。師便打。
古本《景德傳燈錄》書(shū)影
該公案分為三層意思：一是與僧人機(jī)鋒對(duì)話中，以偈語(yǔ)“石潤(rùn)元含玉，礦異自生金”回應(yīng)僧人“如何是本無(wú)物”，說(shuō)明有些名石，看似與普通石頭無(wú)異，誰(shuí)知其蘊(yùn)金含玉，雖是天生，其中亦有特定因緣。該語(yǔ)同時(shí)揭示出金玉難得、人才難得之哲理。二是伏龍寺一位僧人，到天童拜訪咸啟，一番關(guān)于有否伏龍的機(jī)鋒對(duì)話之后，主人讓客人“吃茶去”，止住話頭。按語(yǔ)意理解，當(dāng)時(shí)主、客前面是放有茶盞或茶碗的，可以隨意飲用。這一記載，把傳統(tǒng)茶產(chǎn)區(qū)天童寺之茶禪歷史遠(yuǎn)溯至唐代。三是簡(jiǎn)大德不懂咸啟機(jī)鋒妙語(yǔ)，主人不滿其應(yīng)對(duì)，卻又不能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，自然上前抓住他就打。另有《景德傳燈錄》卷十一，記載咸啟為杭州徑山鑒宗大師法嗣?！短焱轮尽酚涊d記載其為洞山良價(jià)法嗣。
宋《五燈會(huì)元》記為“且坐吃茶”
《五燈會(huì)元》卷十三《明州天童咸啟禪師》記載大同小異，其中次序有調(diào)整，將第一則調(diào)到了第三則：
(師)問(wèn)伏龍：“甚處來(lái)?”曰：“伏龍來(lái)。”師曰：“還伏得龍么?”曰：“不曾伏這畜生。”師曰：“且坐吃茶。”簡(jiǎn)大德問(wèn)：“學(xué)人卓卓上來(lái)，請(qǐng)師的的?！睅熢唬骸拔疫@里一屙便了，有甚么卓卓的的?”曰：“和尚恁么答話，更買草鞋行腳好!”師曰：“近前來(lái)?！焙?jiǎn)近前，師曰：“只如老僧恁么答，過(guò)在甚么處?”簡(jiǎn)無(wú)對(duì)。師便打。問(wèn)：“如何是本來(lái)無(wú)物?”師曰：“石潤(rùn)元含玉，礦異自生金?！眴?wèn)：“如何是真常流注?”師曰：“涓滴無(wú)移?！?/p>
其中第三則對(duì)話增加了后一句，可見(jiàn)《五燈會(huì)元》編纂者大川普濟(jì)還參考了“五燈”之中其他燈錄或史料。
中華書(shū)局1984年版的《五燈會(huì)元》書(shū)封
咸啟法語(yǔ)“吃茶去”或“且坐吃茶”，稍早于從諗禪師“吃茶去”，于茶文化歷史，尤其是茶禪歷史頗有意義，形成南有咸啟，北有從諗之茶禪格局。
“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙處
咸啟禪師于大中元年至十三年(847—859)住持天童，說(shuō)明其住持之前已入駐該寺，至大中十三年(859)或因年老有病，退居二線。大中十四年(860)由單名義禪師接替住持，其時(shí)咸啟禪師或病或圓寂，其終老于該寺并有靈塔，其卒年約860年。
咸啟“吃茶去”或“且坐吃茶”之禪語(yǔ)，其住持任前或任上所說(shuō)均有可能，今取其概數(shù)任上中期853年左右。再看從諗禪師，各類佛教經(jīng)典記載其事跡，多為唐大中十一年(857)80歲住持趙州觀音院之后，尤其是禪語(yǔ)“吃茶去”，即稱為“趙州公案”。從諗謚號(hào)“真際禪師”，《趙州真際禪師行狀》記載其：“年至八十方住趙州城東觀音院，去石橋十里已來(lái)。住持枯槁，志效古人。僧堂無(wú)前后架，施營(yíng)齋食。繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之。每有別制新者，師不許也。住持40年來(lái)，未嘗赍一封書(shū)告其檀越。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)地處偏僻的趙州觀音院破敗不堪，生活極為艱辛，從諗作于其時(shí)的《十二時(shí)歌》即是當(dāng)時(shí)生計(jì)之寫(xiě)照。
古代經(jīng)濟(jì)困難，北方更甚，如此窘境，少至三五年，多則十幾年，達(dá)到初成、中興均為正常，而要名聲在外，僧眾慕名來(lái)訪，則需更多時(shí)日。同樣以大概率來(lái)說(shuō)，40年取其中，“吃茶去”公案則發(fā)生在877年左右，晚于咸啟禪語(yǔ)“且坐吃茶”20年左右。仔細(xì)品味，“吃茶去”“且坐吃茶”禪語(yǔ)各有妙處，前者或?yàn)檎鎸?shí)吃茶，或?yàn)榭陬^禪語(yǔ)，并非真正意義之吃茶，而為斷喝止念，開(kāi)示人生重在感悟、頓悟、覺(jué)悟，影響深遠(yuǎn)。后者則有安駐當(dāng)下自在閑適之意，宜于僧俗日常生活。
“且坐吃茶”傳播古今中外
眾所周知，“吃茶去”禪語(yǔ)作為茶文化第一公案，早已廣為傳播?！扒易圆琛倍U語(yǔ)古今中外同樣有傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《五燈會(huì)元》就記有9例“且坐吃茶”，其中唐代2例，五代1例，宋代6例。
北宋寧波奉化雪竇寺高僧雪竇重顯(980—1052)，有偈語(yǔ)引用咸啟禪語(yǔ)云：“踏破草鞋漢，不能打得爾。且坐吃茶?！北彼闻R濟(jì)宗楊歧派開(kāi)山祖師楊歧方會(huì)(996—1049)，其語(yǔ)錄中竟有“且坐吃茶”8處之多，如“更不再勘，且坐吃茶”“上座勘破，且坐吃茶”“不得錯(cuò)舉，且坐吃茶”“敗將不斬，且坐吃茶”“柱杖不在，且坐吃茶”“將頭不猛，累及三軍。且坐吃茶”“實(shí)頭人難得，且坐吃茶”等等，看來(lái)他是以此作為口頭禪了。
日本茶道代表人物高僧南浦紹明(1235—1308)，曾師從寧波象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年，通曉中國(guó)佛教與茶文化。日本大燈國(guó)師宗峰妙超(1282—1337)拜其為師，初次見(jiàn)面，南浦紹明所說(shuō)偈語(yǔ)便是“老來(lái)無(wú)力，且坐吃茶”。
日本當(dāng)代著名僧侶畫(huà)家?guī)r崎巴人(1917—2010)，作有茶文化書(shū)畫(huà)《且坐喫茶》，畫(huà)面上為中文“且坐喫茶”，其中“喫”為繁體字;下為一青花黑口變體瓷碗;左下有“巴人”落款鈐印，古樸雅趣。
日本當(dāng)代著名僧侶畫(huà)家?guī)r崎巴人茶文化書(shū)畫(huà)《且坐喫茶》
今臺(tái)灣、廈門(mén)等地，均有茶企業(yè)以“且坐吃茶”作為商標(biāo)字號(hào)或包裝標(biāo)識(shí)。
2018年，廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)末茶(擂茶粉)手工制作技藝代表性傳承人張漢秋，創(chuàng)作《秋歌三茶》之三主題歌《且坐喫茶》，喜聞樂(lè)見(jiàn)，在地方、中央電視臺(tái)等媒體播放，獲得全球客家流行金曲榜十大金曲獎(jiǎng)和最佳作詞，與該劇插曲《茶經(jīng)》一起刊登刊物《詞刊》上。
《且坐喫茶》歌曲之創(chuàng)作靈感，來(lái)源于昭平市千年古鎮(zhèn)黃姚興寧廟古匾“且坐喫茶”。該匾出自清代黃姚鎮(zhèn)著名詩(shī)人林作楫，乾隆三十年(1765)，鎮(zhèn)上重修興寧廟，請(qǐng)他獻(xiàn)墨寶，他揮毫寫(xiě)下“且坐喫茶”，刻匾后掛于廟里傳承至今，成為茶鄉(xiāng)昭平先人種茶、制茶、喝茶的最好見(jiàn)證。
廣西昭平市千年古鎮(zhèn)黃姚興寧廟古匾“且坐喫茶”
來(lái)源： 中國(guó)茶葉
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