從三江并流、“人神共居”的滇東北，到以茶馬古道串連緬滇藏的滇西戍邊;從縱橫交錯(cuò)的多民族城、寨、村建筑組團(tuán)和聚落的滇東南，到傳統(tǒng)以冶煉鑄造為業(yè)的滇東北;從深受傣族影響卻又融合與差異并存的滇西南，再到依水而治、倚水而建、治水而生的昆明……由于少數(shù)民族長期聚居和獨(dú)特的少數(shù)民族文化，云南的傳統(tǒng)建筑與其所在社會(huì)文化相互關(guān)聯(lián)著。
近期，展覽“在·野：云南建筑傳統(tǒng)研究展”在昆明當(dāng)代美術(shù)館舉辦。該展覽以云南建筑學(xué)者的多元視角，呈現(xiàn)云南建筑傳統(tǒng)中的“在地智慧”和“野性思維”。
1930年，朱啟鈐創(chuàng)辦了以研究中國建筑營造為宗旨的中國營造學(xué)社。1938年，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)北平淪陷，梁思成、劉敦楨來到昆明，在昆明巡津街“止園“，成立了中國營造學(xué)社西南分隊(duì)。同年10-11月，劉敦楨率劉志平、莫宗江、陳明達(dá)，對(duì)昆明市及其近郊區(qū)古建筑約五十余處進(jìn)行了調(diào)查。11月劉敦楨率莫宗江、陳明達(dá)二人赴安寧、楚雄、大理一線進(jìn)行古建考查，調(diào)查建筑物140處。中國營造學(xué)社在云南境內(nèi)的調(diào)查與研究前所未有的表現(xiàn)出對(duì)西南建筑地方特征及民居建筑的關(guān)注，是中國建筑學(xué)者對(duì)云南傳統(tǒng)建筑研究的開端。
昆明杜天榮攝
營造學(xué)社手稿，梁思成，1934
記者了解到，此次展覽由昆明當(dāng)代美術(shù)館與昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院合作，通過與當(dāng)代展陳方式的結(jié)合，呈現(xiàn)出云南建筑傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力和對(duì)這種傳統(tǒng)的多元探索，向觀眾呈現(xiàn)云南建筑傳統(tǒng)的“在地智慧”和“野性思維”。據(jù)悉，該展覽也是關(guān)于云南建筑的首個(gè)綜合性展覽，通過對(duì)中國幾代建筑學(xué)者的長期研究成果的梳理，回溯其涵納的獨(dú)特社會(huì)文化制度。主辦方希望籍此呈現(xiàn)關(guān)于云南建筑傳統(tǒng)的特征、定義與差異。
展覽現(xiàn)場，攝影王策
展覽現(xiàn)場，攝影王策
策展人鄧圓也在前言中寫道，云南傳統(tǒng)建筑的類型多樣性，及其所配置和容納的社會(huì)族群多樣性，無法“平均”?！班l(xiāng)土建筑本具有‘匿名性’的特征，超過地表90%的土地上由匿名者建造著匿名的建筑。我一方面希望云南的鄉(xiāng)土建筑‘不再匿名’，希望長期以來被主流學(xué)術(shù)研究和發(fā)表所忽略的云南傳統(tǒng)聚落和鄉(xiāng)土建筑，如今以一個(gè)具有整體觀和縱深感的綜合展覽問世，將它珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)給世人。但另一方面，我又希望它’繼續(xù)匿名’，因其獨(dú)特的工匠技藝、營造特征、文化習(xí)俗，一直在其原有的地理環(huán)境、生活空間和儀式行為中傳承著，未受到過多的現(xiàn)代主義思潮之干預(yù)?！?/p>
展覽現(xiàn)場，攝影耿昊
展覽現(xiàn)場，攝影王策
在鄧圓也看來，由于少數(shù)民族長期聚居和少數(shù)民族文化具有強(qiáng)烈黏性的事實(shí)，云南建筑本身與其所在社會(huì)的基本文化共識(shí)是強(qiáng)相關(guān)的。無論是時(shí)間推移或外來文化侵潤，建筑仍能與使用者共筑出基于歷史和物質(zhì)一致性的較穩(wěn)定狀態(tài)。今天，我們所看到的云南建筑傳統(tǒng)，仍然與它生發(fā)生產(chǎn)的土壤緊密粘連著?！?/p>
記者了解到，展覽按云南地域差異線索分成6個(gè)章節(jié)，其中，“治水”從滇池東岸古漁村開始，順著滇池和盤龍江一路而上，講述昆明古城因水而生、而興的歷程;“工業(yè)的遺存”聚焦因明清時(shí)期冶煉礦業(yè)而筑鎮(zhèn)的滇東北;“磁體與容器”介紹滇東南的傳統(tǒng)聚落和鄉(xiāng)土建筑，揭示其對(duì)族群生存與繁衍的重要意義;“具象的邊地”著眼滇西，展示當(dāng)?shù)馗髅褡屙槕?yīng)自然環(huán)境并滿足生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)建筑與營造智慧;“以一應(yīng)百”講述傣族土司的長期統(tǒng)治給滇西南文化、習(xí)俗與建筑帶來的影響;“人神共居”探究滇西北人民如何在惡劣的生存條件下以一種烏托邦精神營造居住環(huán)境。
黃土坡附近草海(清末)，方蘇雅攝
治水——從水網(wǎng)脈絡(luò)到絕檄楨干的滇中昆明
昆明既是西南要會(huì)、南中首邑，也是山環(huán)水聚、氣候宜人的滇中高原水鄉(xiāng)。古城形勝宏大，依托山水格局，也形成了地方特征突出的歷史街區(qū)。昆明是一座因水而生的城市，歷史和文明也隨滇池之水而展開。唐時(shí)昆明拓東城，建在盤龍江入?？谥虚g的島上。漢代時(shí)昆明平壩絕大部分都被滇海所淹沒，直至南詔建拓東、善闡二城，昆明中心才從晉寧北移至滇池北岸。元代賽典赤，治理滇池盤江，筑松花壩辟金汁河，善闡城改造為中慶城。明代昆明城為防水患整體北移，但城市延續(xù)并串聯(lián)了南詔和元的城市格局，沿五華山，近日樓，元忠愛坊、金馬碧雞三坊，南詔雙塔，形成城市的主軸線。南城密集的水網(wǎng)繞閭閻之市，城市肌理和脈絡(luò)沿水網(wǎng)而起，雖然如今大多數(shù)水路網(wǎng)絡(luò)已不甚顯現(xiàn)。
從云南大學(xué)鐘遠(yuǎn)樓眺望昆明城區(qū)杜天榮1963
滇中水系，明天啟，《滇志》
城內(nèi)街巷圖，《昆明縣志》，清
在展覽中，這一部分從滇池東岸古漁村開始，順著滇池和盤龍江一路而上，講述水與昆明古城演變的歷程;展示了昆明治水而生的水脈、順?biāo)拥墓懦?、半城山水的園林、借水而興的府城和商埠、以及吸納了百家諸學(xué)的龍泉。
孟氏老宅測繪圖，劉致平
孟氏老宅測繪圖，劉致平
工業(yè)的遺存——冶煉礦業(yè)而筑鎮(zhèn)的滇東北
云南的滇東北地區(qū)，主要包括現(xiàn)今之曲靖、昭通，歷史久遠(yuǎn)。秦修五尺道，疏交通、促交流，通疆邊地交通連接。公元前225年，秦始皇派常修通了起自四川宜賓，終于云南曲靖的“五尺道”，打通云南出滇之路，極大促進(jìn)了云南發(fā)展。公元前109年，漢武帝劉徹在今三岔一帶建成南中地區(qū)政治、軍事中心味縣;并于今昭通市設(shè)朱提縣(郡)，昭通首次被納入中央政權(quán)的管理之下。由此，奠定了滇東北在云南的重要地位，促進(jìn)了中原與西南邊地的經(jīng)濟(jì)文化交流，并留下了許多較具文化交融特征的歷史遺跡和文化遺物。
至明清時(shí)期，隨著冶煉技術(shù)的不斷發(fā)展，地區(qū)獨(dú)特的礦產(chǎn)資源的價(jià)值得到逐步認(rèn)知，特別是會(huì)澤等地豐富的銅、鉛、鋅、石膏、磷、重晶石、大理石等。在獨(dú)特的礦產(chǎn)資源的吸引和利益驅(qū)動(dòng)下，滇東北商業(yè)繁茂，文化蓬勃，也形成了區(qū)域城鎮(zhèn)與建筑建設(shè)的一個(gè)高峰。
娜姑白霧陳氏住宅，曹易攝
沐浴在春光中的白霧古鎮(zhèn)，徐汝樅攝
展覽中，這一部分是以時(shí)間為脈，以文化空間形態(tài)為絡(luò)，對(duì)滇東北的鄉(xiāng)土建筑文化進(jìn)行梳理、分類，形成四條展示脈絡(luò)線索：原古智慧——文化的緣起，體現(xiàn)原始的力量;鑄造歷史——以銅業(yè)開發(fā)、鑄造等為紐帶而營建的空間場所;多元鄉(xiāng)土——展示多元的地方鄉(xiāng)土建筑。
.陳氏住宅測繪圖，張凌偉、何繼平、李宇、李志新、夏芳
.陳氏住宅測繪圖，張凌偉、何繼平、李宇、李志新、夏芳
磁體與容器——滇東南的房、村、寨、城
云南的滇東南地區(qū)主要包括現(xiàn)在行政區(qū)劃的紅河州與文山州，主要聚居的少數(shù)民族包括彝、哈尼、傣、回、苗、壯、瑤、布依、拉祜、布朗、蒙古、仡佬族等，他們與漢族世居在此。傳統(tǒng)聚落和鄉(xiāng)土建筑都是人們基本本能和訴求的產(chǎn)物，是族群生存與繁衍的“容器”，陳述著一種有關(guān)真實(shí)真誠、實(shí)用理性，猶如卵巢般“庇護(hù)”功能的“家”的營造故事以及背后的道理?！凹摇苯?jīng)過漫漫的“生長”才演變成為“家園”。與“家”相比，“家園”的生計(jì)和生產(chǎn)功能愈加強(qiáng)大，與周邊環(huán)境的關(guān)系也愈加密切，聚落內(nèi)部空間景觀層級(jí)也愈加整體、豐富和系統(tǒng)化。
元陽麻栗寨航拍圖，鄭溪提供
元陽哈尼麻栗寨的“凹塘”選址，總平面示意圖，王冬提供
受劉易斯·芒福德的城鎮(zhèn)發(fā)展中“磁體與容器”關(guān)系論述之啟發(fā)，展覽中，觀眾可以從這一部分看到本土傳統(tǒng)聚落中的“磁體”與“磁性空間”的演化及其與家園建構(gòu)的關(guān)系，諸如府衙、衙署等管控權(quán)力空間，寨心、圖騰等神性空間，市井、磨秋場等公共活動(dòng)空間，文廟、書院等文化教化空間，廟宇、寺觀等宗教祭祀空間，水碓房、井臺(tái)、谷場等生產(chǎn)生計(jì)空間。
展陳脈絡(luò)包括兩條線索，其一是傳統(tǒng)聚落：生存與繁衍——整體構(gòu)成、構(gòu)成要素、磁體與磁性空間;其二是鄉(xiāng)土建筑:人本與匠意——類型、形式、營造。主辦方選取的案例主要選取建水古城、石屏古城、迤薩(紅河)馬幫古城、作夫村哈尼村寨、阿者科哈尼族蘑菇房村落、石屏一帶土掌房民居等。
作夫村人居環(huán)境，陳俊
哈尼村惹羅模式，李曉彤、查華芬
“凹塘”與哈尼村寨選址，建水坡頭鄉(xiāng)黃草壩哈尼村寨平面，王冬提供
石屏異龍鎮(zhèn)來鶴亭，張雁鸰，2020
具象的邊地——滇西的流動(dòng)與融合
云南的滇西地區(qū)主要包括現(xiàn)在行政區(qū)劃的保山市與德宏州，這里有著類型眾多變化豐富的山川地理及生態(tài)格局;記錄和見證著邊地少數(shù)民族與內(nèi)地漢族及周邊國家和地區(qū)相互之間文化交往傳播的歷史軌跡。毗鄰緬甸的滇西地區(qū)既有滇藏茶馬古道、永昌古道串聯(lián)起來的西南民族商貿(mào)經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊和驛站聚落，也有騰沖、龍陵的抗戰(zhàn)歷史。在此地區(qū)內(nèi)與漢族雜居共處的民族眾多，包括傣、彝、景頗、德昂、阿昌、傈僳、佤族等少數(shù)民族。例如，德宏州的傣族和西雙版納州的傣族，因其與緬甸接壤所受到的不同外來文化影響，均有所差別，致使在傳統(tǒng)聚落與鄉(xiāng)土民居建筑的空間形態(tài)構(gòu)成上也各具特色。同為傣族，且相同宗教信仰，卻呈現(xiàn)出彼此不同的傳統(tǒng)聚落形態(tài)和南傳佛寺建筑空間形式;同為干欄民居，也創(chuàng)造出彼此不同的空間分隔與形式表現(xiàn)。滇西地區(qū)創(chuàng)造出了許多尊重和順應(yīng)自然環(huán)境，滿足當(dāng)?shù)馗髅褡迳a(chǎn)生活的傳統(tǒng)建構(gòu)技藝的營造經(jīng)驗(yàn)與方法智慧，并對(duì)當(dāng)今的城鄉(xiāng)建設(shè)仍然起著潛移默化的啟示及影響作用。
瑞麗大等喊傳統(tǒng)聚落，楊大禹
瑞麗大等喊傣族干欄民居，楊大禹
瑞麗大等喊傣族干欄民居，楊大禹
瑞麗大等喊傳統(tǒng)民居，楊大禹
在這一部分中，策展方重點(diǎn)突出滇西地區(qū)的兩條主線，包括傳統(tǒng)聚落主線，展示表達(dá)滇西傳統(tǒng)聚落所承載的移民戍邊、經(jīng)貿(mào)互市、民族家園特點(diǎn)與歷史;包含古城古鎮(zhèn)古村的整體構(gòu)成、空間形態(tài)構(gòu)成要素及蘊(yùn)含的營建經(jīng)驗(yàn)與智慧。而另一條為鄉(xiāng)土建筑主線，一是展示有代表性的傳統(tǒng)民居：干欄式民居與合院式民居外觀形態(tài)、風(fēng)格樣式及相關(guān)建構(gòu)技藝;此外，展覽也展示有代表性的傳統(tǒng)古建遺產(chǎn)。
雞蛋形態(tài)的金雞村航拍圖，鄭溪
Y字形路網(wǎng)及魚骨狀路網(wǎng)，鄭溪
金雞村，鄭溪
古戲臺(tái)及文昌宮(金雞小學(xué))平面圖，鄭溪
以一應(yīng)百——顯著主體民族影響之下的滇西南
云南的滇西南地區(qū)，主要包括現(xiàn)在的行政區(qū)西雙版納州、普洱市、臨滄市。這里的民族文化與地理氣候有著明顯的地域特征，但由于歷史上這一地區(qū)長期處于傣族土司統(tǒng)治下，文化、習(xí)俗、建筑等都受到其不同程度的影響。
這個(gè)地區(qū)的布朗、哈尼、拉祜、基諾、瑤族、佤族等民族將傣語作為互相之間的通用語，其建筑營造風(fēng)格也被傣族文化所影響。很多傣族建筑匠人參與到其他民族的建筑建造中，其特有的建筑技藝也會(huì)對(duì)其他民族產(chǎn)生潛移默化的同化作用。因此該地區(qū)雖然分居了多個(gè)不同的民族，其鄉(xiāng)土建筑在構(gòu)建特征以及材料等方面卻具有許多相同的特征。
“新八大柱式”佤族民居，提供方楊毅
孟連娜允古鎮(zhèn)傣族民居構(gòu)架示意圖，楊大禹
三種民居典型構(gòu)架形式比較，提供方楊毅
展覽在這一部分中主要梳理了滇西南地區(qū)建筑傳統(tǒng)的幾個(gè)脈絡(luò)。其一，是以傣族為主的多元民族聚居和文化融合特征，傣族以及布朗、哈尼、拉祜、基諾、瑤、佤族等世代在這里聚居，土司時(shí)期傣族作為統(tǒng)治民族對(duì)各個(gè)民族之間的融合起到了一定作用。這樣的文化交流與融合延伸到了語言、文字、文化習(xí)俗、建筑特征、工匠技藝等方面。
其二，是聚落分布差異特征，各個(gè)民族之間有突出的地理分布差異。傣族聚落大多選擇海拔較低的低熱平壩和低河谷地區(qū)，布朗族、哈尼族、瑤族、拉祜族、佤族、景頗族等則大多選擇海拔較高的半山地區(qū)。
其三，是家宅營造特征，無論是從家屋等生活空間，打水的井臺(tái)、茶葉紅糖加工等生產(chǎn)空間，宣撫司等權(quán)利空間，寨心、佛寺、竜林等精神空間，或古茶山、橡膠林、甘蔗地等，均可觀察到傣族工匠在其中的重要作用。
滄源“地棚式”佤族民居，提供方楊毅
滄源“大柱式”佤族民居平面及構(gòu)架示意，提供方楊毅
翁丁大寨的復(fù)合屋頂形式，提供方楊毅
人神共居——生物多樣、因循天地的滇西北
云南的滇西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境復(fù)雜、脆弱，而人文環(huán)境又獨(dú)特、豐富，是我國生物多樣性和文化多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)。滇西北地區(qū)又是獨(dú)特的“三江并流”地區(qū)，被譽(yù)為“世界生物基因庫”。三江，并行而流在云南境內(nèi)約170余公里，位于云南省西部的麗江地區(qū)，迪慶藏族自治州，怒江傈僳族自治州，整個(gè)區(qū)域四萬平方公里。這一地區(qū)占我國國土面積不到0.4%，卻擁有全國20%以上的高等植物和全國25%的動(dòng)物種數(shù)。自然地理環(huán)境在很大程度上決定著一個(gè)民族文化發(fā)展的類型和方向，生物資源的存在和利用決定文化形成的內(nèi)涵。“三江并流”世界自然遺產(chǎn)地復(fù)雜多樣的自然地理環(huán)境和生物多樣性資源，形成了民族文化多元性。多種宗教在這里融合，多個(gè)民族在這里共同生活，敬畏自然的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。深山之中、田園之間的傳統(tǒng)聚落大多都是人神共居之地。由于滇西北生存條件極為惡劣，其人居環(huán)境的研究需要以一種烏托邦精神，將理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。
麗江四方街，約瑟夫·洛克，20世紀(jì)40年代
清“改土歸流”后大研古城布局示意圖，蔣高宸《麗江--美麗的納西家園》
麗江古城水系平面圖，提供者楊大禹
展覽中，這一部分內(nèi)容包括大理古城、麗江古城、巍山古城、束河古城，體現(xiàn)民族交融、人神共居的聚落形態(tài)、聚落與環(huán)境關(guān)系，以及體現(xiàn)敬畏自然、因循天地的建筑和環(huán)境關(guān)系的閃片房和土掌碉房。此外，還展出本地區(qū)的古城古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)土建筑典型等案例。
麗江懸魚翟輝
麗江古城街巷，楊大禹
麗江古城三潭水，楊大禹
新華街87號(hào)套院剖視，朱良文編著《麗江古城與納西族民居》
展覽將展至6月26日。
來源：澎湃
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