宇宙孕育天、地、萬(wàn)物，當(dāng)然包括這條蛇，哦對(duì)，還有這個(gè)初生的人類(lèi)，生出來(lái)了那么就開(kāi)始閑逛吧，然后......就碰到了這條蛇，嚇?biāo)缹殞毩?！快跑?。跑啊跑，跑到天地盡頭........
WHAT？？??！這些跟蓋碗到底有幾毛錢(qián)的關(guān)系？！
不著急，現(xiàn)在已經(jīng)理解什么是“才”、“天、”“地”、“人”？。已經(jīng)理解這幾個(gè)字的造字源流和其含義了吧。好吧，總結(jié)一下下。
“才”——草木初生曰才。長(zhǎng)成了的萬(wàn)物，有的可以干這個(gè)用，有的可以做那個(gè)用，所以有用的叫“才”，沒(méi)用的叫“不才”。誰(shuí)來(lái)用，當(dāng)“人”不讓啊。那“人”也是萬(wàn)物之一，所以有用的“人”就是“人才”。被用的人和不被用的人的區(qū)別就是有沒(méi)有“才能”。
“人”——天地之性最貴者也。這天地之間最能盡其用，最能用其盡的就是“人”嘍。所以這個(gè)字造的，多形象，側(cè)面伸著一只手好似在做什么的人。簡(jiǎn)單一個(gè)側(cè)面，表示出了很多溢于言表的東西，勞動(dòng)、使用工具、發(fā)明創(chuàng)造......
“地”——元?dú)獬醴郑?/span>輕、清、陽(yáng)為天，重、濁、陰為地。萬(wàn)物所陳列也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物......“地”萬(wàn)物都陳列的上面
“天”——至高無(wú)上，是其大無(wú)有二也。看看這個(gè)天造的，用大字，一個(gè)人敞開(kāi)胸懷邁開(kāi)步子擺一個(gè)大字，然后頭頂上最重要部位上面的東西就是“天”。
任何事物的變化發(fā)展都有其源流，蓋碗也一樣，從最初茶器、酒器共用，到專(zhuān)門(mén)的茶器；從最初只是一個(gè)碗，到漸漸有了一起使用的蓋子；再到有了底托。當(dāng)然這三種仍會(huì)同時(shí)存在。古人命名重取義、重內(nèi)涵的做法，幾千年來(lái)一直延續(xù)至今。正如人有其名，器物亦然。當(dāng)人們賦予其“三才蓋碗”這個(gè)名字時(shí)，這里“三才”的含義不僅僅是包括天、地、人這三個(gè)字的意思。“三才”說(shuō)的是蓋碗這個(gè)東西造的精巧，實(shí)與天地合其德，這種發(fā)明創(chuàng)造啊，才能一直永流傳，不朽啊（器物的寓意及其心理表征）。
所以也告訴我們用它喝茶的時(shí)候不要分開(kāi)，不要分開(kāi)，不要分開(kāi)，重要的事情說(shuō)三遍，不要像那個(gè)他一樣~呵呵了~（器物的功能）
考書(shū)目及論文摘要
?《明儒學(xué)案》?卷十四 浙中王門(mén)學(xué)案四：「於毛發(fā)、骨骼、知識(shí)、運(yùn)動(dòng)相親者，有盡者也，可朽也；於發(fā)膚、骨骼、知識(shí)、運(yùn)動(dòng)無(wú)所與者，無(wú)盡者也，不可朽也。可朽者，非三才之精；而不可朽者，實(shí)與天地合其德也。」
??漢王符《潛夫論?本訓(xùn)》：「是故天本諸陽(yáng)，地本諸陰，人本中和。三才異務(wù)，相待而成?！?/span>
??元王實(shí)甫《西廂記》第五本第三?。?/span>「當(dāng)日三才始判，兩儀初分。」
??魯迅《漢文學(xué)史綱要》第一篇：「世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開(kāi)始之序，繼以有巢燧人伏羲神農(nóng)者，明人群進(jìn)化之程，殆皆后人所命，非真號(hào)矣?！?/span>
?《周子全書(shū)》：「陰陽(yáng)成象，天道之所以立也；剛?cè)岢少|(zhì)，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。道一而已，隨事著見(jiàn)，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實(shí)則一太極也。陽(yáng)也﹔剛也，仁也，物之始也；陰也，柔也，義也，物之終也?！?/span>
?《尚書(shū)正義》?卷七 甘誓第二：「《易·說(shuō)卦》云：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！蔽镏疄榇螅瑹o(wú)大于此者，《周易》謂之“三才”。人生天地之間，莫不法天地而行事，以此知“怠惰棄廢天地人之正道”。棄廢此道，“言亂常也”。?」
?《梁書(shū)》?附錄梁書(shū)序：「蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬(wàn)物之理，小大精粗無(wú)不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明。?」
?《陶瓷器物命名規(guī)則探究》「陶瓷器物的名稱(chēng)是對(duì)其形象特征的抽象概括 ，悠久的陶瓷歷史為今人留下了大量的實(shí)物和豐富的名稱(chēng)，研究這些實(shí)物和名稱(chēng)，不僅可以使實(shí)物形象抽象化，也可以使名稱(chēng)抽象形象化，本文陶瓷器物的物理表征、意象（心理表征）和時(shí)空表征上研究了陶瓷器物的命名規(guī)則。」
