在漫長的光陰里，從低壩高山到深林水境，云南這片土地上，多元的本土民族能在萬千自然中找到屬于自己的精神依托，或在草木中尋得心安與庇護，或在百獸中尋得力量與信仰。一直以來，百獸的符號依舊對人們有特別的吸引力，是壁畫中自然悠閑的鳥禽，是民居建筑旁鎮(zhèn)宅護院的石獅，也是古剎廟宇間靜守梵音的靈獸……
在云南的民間，廣泛留存著一種特殊的“鎮(zhèn)宅神獸”，他們的存在覆蓋著云南 11 個州市。這種神獸多見于漢族、彝族與白族的居住地，并且在不同的區(qū)域，這種神獸造型各異，甚至完全不同，所使用的材質(zhì)與工藝也都是當?shù)厝宋娘L俗等特點的映照。譬如，麗江受大理與納西族文化的雙重影響，產(chǎn)生了獨特的雌雄兩種造型，雌獸多在正房頂，雄獸則在大門頂，多以素燒灰陶為主，樸素，霸氣，不乏浪漫;在楚雄，人們不僅將這些神獸安放在屋脊上，也應(yīng)用在刺繡布藝上，造型多寫實，有的腰身細長，尾巴長而上翹，有的似虎，神態(tài)悠閑而好奇，一千戶人家心中有一千只這吉祥神獸的樣子;在文山，俗稱這些鎮(zhèn)宅神獸為石貓貓，早期以素燒為主，形狀四不像，有立、行、坐、臥等造型，樸素大方，凜然正氣，后期受滇中文化影響演變?yōu)樯嫌詿?，造型與色澤亦逐漸豐富……
中原文化傳入云南，糅合進了云南自然崇拜的個性，這些鎮(zhèn)守民居的屋脊獸開始誕生，他們造型千奇百怪，稱呼五花八門，蘊意多廣，屋脊獸、鎮(zhèn)脊虎、降吉虎、石虎、石貓貓、四不像、鎮(zhèn)宅獸、向吉虎、貓福、貓祖公、貓祖婆、吉祥虎、陶虎、能食鬼的老虎等，都是這些鎮(zhèn)宅神獸的名字。而每一個名字，都能喚出當?shù)厝四怯凭玫钠砀Ｒ约八麄兣c所生活的土地牽連的深切情感。
作為如今云南的省會昆明，同樣有這些鎮(zhèn)守西南邊疆家家戶戶的神獸的身影，當?shù)厝朔Q其為“瓦貓”。瓦，因其多被置于屋頂?shù)恼?、飛檐或門頭的吉瓦上;貓，是如今人們倍具親切感的動物，因鎮(zhèn)宅神獸原形為虎，故外形與貓亦有相似感。索性，就叫它瓦貓吧。
今天，大大小小的工作室、經(jīng)營非遺業(yè)務(wù)的公司都不會放過奶兇的瓦貓作為文創(chuàng)品的構(gòu)思來源——這以虎為原形，融民族文化、建筑裝飾和民間藝術(shù)為一體的傳統(tǒng)土陶民俗品?？v然鎮(zhèn)宅神獸們廣居云南各地，形制豐富，稱謂多彩，但傳統(tǒng)的鎮(zhèn)宅神獸對于邪與厄來說，其實面目猙獰兇狠，造型亦充滿了對抗的張力，只有被他們守護的人家才會在心中感受到其“可愛”。隨著時代的更迭，農(nóng)耕文明的隱退，人們對自然的敬畏與控制也發(fā)生了改變，邪與厄不再是頭號擔憂，神獸們鎮(zhèn)宅的身份依舊，但更向生活美學與心理撫慰的身份轉(zhuǎn)變，隨之變化的，也有它們的造型與樣貌。瓦貓們收斂了猙獰的乖張，露出的更多是“奶兇呆萌”的風格與無盡的創(chuàng)意感和設(shè)計感
景素公司負責人賀海善家鄉(xiāng)在江南水鄉(xiāng)，如今已是在云南的十余個年頭。景素是以做云南的非遺文創(chuàng)起家的，這些年對瓦貓的文創(chuàng)進行深度挖掘，團隊幾乎跑遍了全云南與瓦貓相關(guān)的地區(qū)。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)手藝，商業(yè)與情懷，民俗傳承與創(chuàng)新重生，在當下的時代坐標里，交互構(gòu)成了作品和產(chǎn)品的深度融合。目前景素的瓦貓大多以華寧陶、玉溪陶和大理陶塑其身軀，不同的釉色在高溫的淬煉中幻化為皮毛，流光溢彩，形制的傳統(tǒng)風韻與現(xiàn)代設(shè)計融合得毫無違和感，既實用如瓦貓創(chuàng)意形制的茶杯、茶洗、茶寵、香器、首飾盒、煙灰缸等，亦可作為禮器或擺件，未來也將在人們的生活中不斷延伸。瓦貓們現(xiàn)在不用再拘泥于風吹日曬的屋頂守宅，它們可以在任何地方以任何形制安家落腳。尤其當他們化身茶桌萌寵時，一方茶席間，氤氳茶氣更加暈染出他們呆萌而凜然正氣的“鐵憨憨”個性。無論如何，他們都延續(xù)著那份千古的情誼，鎮(zhèn)守一方，為人們的生活辟邪解厄，帶來更多好運。而恰到好處的神情與設(shè)計感滿滿的造型亦符合當下年輕一代的大眾審美，他們很兇，也很可愛;第一眼看上去呆萌，對視一會兒就能感受到“貓貓”們的靈氣，滿是為自己生活“保駕護航”的安全感。
“瓦貓”不是貓，也不是用瓦片做的，作為云南民間的超級文化符號，他們紛繁而悠長的故事被濃縮到這個三言兩語解釋不清的詞語里，承載著萬千的形制與相同的民愿，是古今人們對安康生活一脈相傳的寄托。
原文刊載《普洱》雜志
2023年7月刊
文 | 小牦牛 圖 | 歐巴非
合作拍攝 | 景素公司
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