岳西茶俗（下）

(一)婚嫁茶禮

婚戀茶禮，是指在相戀結(jié)婚過(guò)程中，以茶為依托的種種行為。它可以是茶的禮儀，也可以是茶的禮品。茶禮起于何時(shí)?無(wú)從考證。如果從唐貞觀十五年(641年)，文成公主入藏時(shí)，按本民族的禮節(jié)帶去茶開(kāi)始，至今已有1300多年了。

陸游《老學(xué)庵筆記》載，宋代未婚男女，相聚踏歌：“小娘子，葉底花，無(wú)事出來(lái)吃盞茶?！泵鞔嵺啤吨裰υ~》：“湓江江口是奴家，郎若閑時(shí)來(lái)喝茶。黃土筑墻茅蓋屋，門(mén)前一樹(shù)紫荊花?！边@是古人以茶傳情，借茶示愛(ài)。

自古及今，在締結(jié)婚姻過(guò)程中，有許多以茶為“主角”的禮俗。在包括岳西在內(nèi)的大別山區(qū)，就有“三茶六禮”。

三茶，指訂婚時(shí)的“下茶”，結(jié)婚前的“定茶”，結(jié)婚時(shí)的“合茶”?！跋虏琛?，又叫聘禮茶，定婚時(shí)在聘禮中備兩包茶，兩包鹽，鹽為“海沙”，茶為“山萌”，諧喻好事成雙，“海誓山盟”，未來(lái)婚姻美滿。女方接受男方的“下茶”，就表示婚姻已經(jīng)成功締結(jié)?！都t樓夢(mèng)》中，王熙鳳送給林黛玉茶后，開(kāi)玩笑說(shuō)：“你既吃了我家的茶，怎么還不做我家的媳婦兒?”“定茶”，臨近結(jié)婚的禮俗，男方初定聘日，書(shū)文成貼，求女方應(yīng)允，也叫“送日子”或“定日子”。送日子時(shí)，男方上門(mén)要備上糖糕、茶葉，貼子壓在糕茶之間?！昂喜琛笔墙Y(jié)婚當(dāng)日的禮儀，有三道。一是以冰糖、紅棗入茶水，招待來(lái)賓;二是在婚慶儀式上，拜過(guò)天地、父母之后，新人手托茶水，敬獻(xiàn)雙方父母，感謝父母的養(yǎng)育之恩;三是入洞房之前，夫妻對(duì)飲交杯茶，茶中配以紅糖、大棗、花生米，含甜甜蜜蜜、紅紅火火、早生早貴子之意。過(guò)去，在頭陀河、黃尾河一帶，還把“點(diǎn)茶”作結(jié)婚的代稱(chēng)——送新婚賀禮，叫“送點(diǎn)茶禮”，參加婚宴，稱(chēng)“喝點(diǎn)茶酒”。

六禮，指自求婚到完婚所要經(jīng)歷的具有規(guī)儀性質(zhì)的六個(gè)過(guò)程。即納采(男方托媒人去女方提親)、問(wèn)名(女方答應(yīng)了，男方再請(qǐng)媒人去問(wèn)女孩的名字、生辰八字)、納吉(即擇日定親)、納征(女方接受男方聘禮)、請(qǐng)期(確定迎親日期)、親迎(正式迎娶)。在每項(xiàng)儀式中，男方都要帶上一定的禮物，在禮物中，茶都必不可少。在古時(shí)，男女只有完成了“三茶六禮”，婚姻才算是合規(guī)合儀。

探究結(jié)締婚姻時(shí)以茶為禮，其原因大體是因茶性特質(zhì)而寄予某種期望：茶樹(shù)四季皆青，以茶相贈(zèng)，表征“愛(ài)情之樹(shù)常綠”;古人認(rèn)為茶樹(shù)“不可移植，移植則不可復(fù)生”，具有“專(zhuān)一”性，男女贈(zèng)茶受茶，以期望雙方“從一而終”;茶樹(shù)開(kāi)花時(shí)節(jié)，茶籽尚在，稱(chēng)“母子相逢”，表示傳宗有望，苗裔繁榮;茶壽(108歲)，是不可多見(jiàn)的高壽，在婚戀過(guò)程中反復(fù)贈(zèng)飲茶品，寄望夫妻白頭偕老，共享遐齡。

進(jìn)入現(xiàn)代，男女自由戀愛(ài)，婚嫁儀式也有了很多改變與創(chuàng)新。但茶作為過(guò)程中的禮儀用品，依然不可或缺。

(二)茶祭與祭茶

古人重祭，《禮記·地官》有“掌荼”和“聚荼”治喪的記載，表明早在2000多年前，人們就用茶作祭品了。在岳西，茶與祭的關(guān)系也十分密切。

以茶為祭，有禮佛，祭祖，也有祭祀神靈。通常有以茶水為祭、干茶為祭、只將茶壺茶盅象征茶葉為祭等數(shù)種。

岳西寺廟多，而寺廟多種茶。所收茶葉，一作招待香客，二作自飲，三為供佛。在如上三用中，僧人們最為傾心的還是禮佛供佛。宋代通判謝明《司空山宿無(wú)相寺》有詩(shī)“松花細(xì)嚼蒲團(tuán)月，春茗新烹老納蹊”，詩(shī)人親見(jiàn)司空山無(wú)相寺長(zhǎng)老，以茶禮佛。本境四望山五龍寺名下有片茶園，在四望山頂。相傳是五龍寺開(kāi)山祖元末費(fèi)賢所建，人稱(chēng)“費(fèi)公茶林”，面積逾百畝，為四望山十景之一。據(jù)說(shuō)，費(fèi)賢每年種芋艿三百六十棵，每天僅食一棵，終日清茶黃卷，行醫(yī)濟(jì)世，生活極其簡(jiǎn)樸。大集體時(shí)該園每年還能采數(shù)千斤茶草，現(xiàn)在遺跡尚存。

以茶禮佛還有一種方式叫“收臟(讀zàng)”。塑(雕)佛像時(shí)，在背上留一孔。佛像入寺落座前，由僧人信士將茶和米置入其中，然后封上。意為此佛像已有生命(能永久享用供養(yǎng))，已有悲憫之心，普渡之靈。

浙江長(zhǎng)興顧渚山紫筍茶，被陸羽評(píng)為茶中上品，列為唐代朝廷貢物?！耙蝗胀醭搪匪那?，到時(shí)須及清明宴”(唐湖州太守李郢詩(shī))。雖然長(zhǎng)興、長(zhǎng)安遠(yuǎn)隔四千余里，但是上好的紫筍新茶必須快馬急程，趕在“清明宴”之前到達(dá)?！扒迕餮纭本褪浅⑶迕鞴?jié)祭祀活動(dòng)。

在茶祭中，除了以茶貢佛祭祖，最為常見(jiàn)的就是喪葬了。岳西“老人”(人去世)，有一套嚴(yán)格的治喪規(guī)儀。死者一咽氣，即由床上抬到門(mén)板上，叫“下停板”。停放后，亡人面蓋黃表紙，頭前放大半碗半生不熟的米飯(叫“倒頭飯”)，一雙筷子直插在飯里，上面再放兩個(gè)雞蛋(叫“倒頭蛋”)、一柱香，然后燒紙轎馬，設(shè)靈堂，擇時(shí)入殮。靈堂正中是棺，棺下點(diǎn)長(zhǎng)明“本命燈”，棺前掛孝幔、挽聯(lián)，并設(shè)祭桌，置靈牌、擺遺像、燃白燭，上雞、魚(yú)、肉三牲及茶、酒、飯等供品。下葬及以后的上墳，供品也是三牲及茶、酒、飯。焚香叩首后，茶和酒，由主祭灑在墳前。

在岳西及其周邊的許多地方，還視茶為吉祥之物，可以辟邪驅(qū)鬼。因此，造房建屋，立柱上梁，會(huì)在地上撒一些米粒和茶葉，求家業(yè)永固;遇上“倒霉”的事，要討七家的茶葉混合泡飲，驅(qū)晦接福;小孩子受到驚嚇，會(huì)化“百家茶”、“百家米”放在小孩的枕頭下，?！鞍倌Р磺帧?，安枕入睡。

祭茶，是指?jìng)湟怨┢?，祭奠茶?陸羽)和土地神。全國(guó)不少地方都有祭茶習(xí)俗，“武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙”，說(shuō)武夷山一帶，春暖月圓時(shí)候，用新茶祭獻(xiàn)土地爺。在岳西，祭茶有“小祭”與“大祭”之分。

小祭，是家庭性祭祀，于茶葉生產(chǎn)季節(jié)，家主帶 “三牲”、備紙馬，在茶園里叩祭茶神，拜求茶樹(shù)多發(fā)嫩芽，行情看好，家人采制平安。這在當(dāng)?shù)毓琶窀琛恫刹琛分杏猩鷦?dòng)記錄：“五月采茶茶葉團(tuán)，茶棵樹(shù)下小龍(指蛇——筆者注)盤(pán)，多辦銀錢(qián)并紙馬，茶棵樹(shù)上保平安?！?/p>

大祭一般由盛產(chǎn)茶葉的自然村、茶場(chǎng)或大的姓族公堂牽頭，在茶開(kāi)園時(shí)選一個(gè)風(fēng)光秀美、茶葉質(zhì)量?jī)?yōu)異的茶山，設(shè)立祭壇。內(nèi)容有祭告天地、茶神和“喊山”。“喊山”，由一德高望重的老茶人在高壇上領(lǐng)喊“春天到!”、“茶發(fā)芽!”臺(tái)下背著茶籃的采茶人和觀眾，一起跟著喊“好!”，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、茶芽豐收。隨后是演茶戲、唱茶歌、跳茶舞。參加人數(shù)眾多，場(chǎng)面宏大，過(guò)程莊重?zé)崃?，且清新活潑，為群眾喜聞?lè)見(jiàn)。21世紀(jì)初，包家、姚河一帶還舉行過(guò)茶山的大祭。

(三)建亭施茶

建亭施茶是利益眾生的善舉，也是在岳西傳承千年、經(jīng)久不息的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。

過(guò)去，大凡干道，相隔幾十里，甚至幾里，就會(huì)有人自發(fā)的在山腰、坳頭建一個(gè)茶亭，供過(guò)往行人歇歇腳，擦擦汗，喝口茶，看一看風(fēng)景，恢復(fù)一下體力。直至現(xiàn)代，高等級(jí)公路聯(lián)通內(nèi)外，普通水泥路通村通組，基本以車(chē)代步，茶亭才漸漸淡出人們的視線。

茶亭又稱(chēng)路亭、涼亭、茶棚，形制繁簡(jiǎn)不一，因地因時(shí)而異。大體有亭有屋，有灶有凳，有的還備有床褥鋪蓋，以供商旅行人不時(shí)之需。但也有一些臨時(shí)性亭棚。臨時(shí)茶亭多在荒年和青黃不接的季節(jié)出現(xiàn)，用以施茶施粥。結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，有的只用幾根竹木、數(shù)捆芭茅搭建一個(gè)“人”字棚或亮腳棚。施茶(施粥)期限也不很確定，短則數(shù)天，長(zhǎng)則數(shù)月，見(jiàn)勢(shì)而為。

建國(guó)前岳西茶亭甚多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有60多座。響腸鎮(zhèn)內(nèi)四十里古皖道上，自南而北，就有大關(guān)亭、牛眼潭亭、五星廟亭、沙嶺頭亭、清峰嶺亭、板橋街亭、塔兒嶺亭七座。冶溪坂有羅鋪亭、白石坳亭、九老亭、馬踏嶺亭。衙前至主簿、姚河一線，有葉畈亭、羅成墩亭、桃?guī)X亭、七里沖惜冤亭、中畈亭、大歇嶺亭、馬石亭、梯子嶺亭、朱砂嶺亭等。建國(guó)初，為方便群眾生產(chǎn)生活，本縣民政部門(mén)對(duì)部分茶亭進(jìn)行過(guò)撥款修繕，上世紀(jì)70年代，尚有不少存在。方志載，1985年，全縣享受政府補(bǔ)貼的茶亭44座。

歷史上的茶亭全為公益性質(zhì)，不收茶水費(fèi)，設(shè)立方式有宗族建、寺廟建和善戶(hù)建三種。

宗族建，一般由當(dāng)?shù)赝逵型娜藸款^(稱(chēng)“首事”或“糾首”)，組織相關(guān)公堂(姓族支裔團(tuán)體)、社會(huì)組織、名流大戶(hù)，以及周邊民眾，籌集銀兩，購(gòu)買(mǎi)亭基，建造亭房，請(qǐng)人長(zhǎng)期燒水施茶。也有人直接捐贈(zèng)土地、山場(chǎng)，供茶亭永久使用。白帽鎮(zhèn)余河野溪沖水口永寧橋上的“花亭”， 清乾隆三十五年(公元1770) 始建，光緒三十三年(1907)守望會(huì)重修?！短h志》(道光版)記：“永凌橋(亭)，縣北南莊野溪沖口，乾隆三十五年監(jiān)生祝慶捐造”。重修碑記，建橋亭首事是“守望會(huì)”祝憲章等。建于清道光十六年(1890)的響腸塔兒嶺茶亭，由當(dāng)?shù)赝跏霞易鍫款^，成立“茶局”，承辦籌建事宜。茶亭《文公碑記》、《茶局捐名碑》記，亭基由王維新支下王經(jīng)濟(jì)、王味燮、王味羹捐獻(xiàn)，當(dāng)?shù)孛癖娋杩?2筆，368千文。位于中關(guān)碎石嶺與響腸半嶺交界處的請(qǐng)寨新亭，由王永奎后裔于民國(guó)十六年建。亭碑載：“我王氏永奎公裔，環(huán)居左右，爰率公私集資，代公捐地點(diǎn)，創(chuàng)亭煎茶?！边B云鄉(xiāng)騰云村大西組西水嶺茶亭，系當(dāng)?shù)貎?chǔ)、王、劉、汪等姓族人員，于清道光二年(1822)籌資建成，又于民國(guó)十二年(1923)重建。1981年前后，一位儲(chǔ)姓老母仍在義務(wù)為茶亭燒茶。

寺廟建設(shè)并管理的茶亭在岳西很多，這與禪宗尚茶有關(guān)。如白帽亭子嶺亭、蓮云黃沙嶺亭、溫泉桃?guī)X頭亭、毛尖山王婆坳亭、店前河?xùn)|茶庵亭、馬玉坳亭、白帽南莊鎮(zhèn)龍庵亭、田頭雪山庵亭等，均屬寺設(shè)。寺設(shè)茶亭，多是“前亭后廟”格局，施茶事宜由僧人或居士承擔(dān)。

善戶(hù)建亭在岳西茶亭中也占一定數(shù)量。位于司空山北麓的白石村的九老亭，為乾隆年間白石坳鄭氏九位嫡堂兄弟個(gè)人初建，道光二十七年(1847)重修。該亭通體石質(zhì)，高約五米，有穹頂，四角由四根一尺見(jiàn)方、高約丈余的花崗巖柱支撐，飛檐戧角，堅(jiān)固玲瓏，現(xiàn)完好。店前鎮(zhèn)徐良村與中心村交界處的涼水亭，民國(guó)年間鄉(xiāng)賢余涼水建。亂世荒年出現(xiàn)的諸多臨時(shí)性茶棚(粥棚)，也多是個(gè)人所設(shè)。

在舊中國(guó)，岳西山區(qū)經(jīng)濟(jì)蕭條，交通閉塞，加上天災(zāi)不斷，兵燹連年，人民生活異常艱辛。建亭施茶的善為，與修橋筑路、收養(yǎng)遺孤、義葬無(wú)主尸骸一樣，有著重大的現(xiàn)實(shí)作用，深得百姓贊譽(yù)，也深受史家關(guān)注。打開(kāi)本境舊志和家譜，因上述種種善為被載入其中的比比皆是。如民國(guó)九年《潛山縣志·人物志》載：“儲(chǔ)光瓊乾隆間倡捐積善局，給丐埋骼。又捐地基修西水嶺茶亭，與王姓合買(mǎi)店基嶺，建亭置案施茶，至今未墮?！闭f(shuō)他組建積善堂，收葬乞丐尸骨，捐地建西水嶺、店基嶺茶亭。

(四)贈(zèng)新茶

“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?！辈栊愿邼?，是為山珍。新茶，更是以其特有的色香味韻，讓人百般憐惜，一見(jiàn)傾心。

在我國(guó)寄贈(zèng)新茶，由來(lái)已久。新茶上市，給親友寄上若干，附一封短信“山中無(wú)寶物，聊寄一枝春”，溫馨而又別致。雙方的情誼，在這氤氳的茶氣、暖暖的茶湯之中，瞬間得到升華。于是，許多文人墨客，在接到朋友寄贈(zèng)的新茶時(shí)，往往會(huì)抑制不住內(nèi)心喜悅，詩(shī)情如涌，潑墨而書(shū)。如白居易《謝李六郎寄新蜀茶》“不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人”，李群玉《答友人寄新茗》“滿火芳香碾曲塵，吳甌湘水綠花新。愧君千里分滋味，寄與春風(fēng)酒渴人?！?，感激欣喜之情，躍然紙上。

大別山盛產(chǎn)好茶，岳西及其周邊，寄贈(zèng)新茶之風(fēng)，自古有之。唐代宰相李德裕，就有對(duì)天柱新茶“惠三數(shù)角”(角，古代計(jì)量單位)之請(qǐng)。

千百年來(lái)，此風(fēng)不僅不減不衰，且有越來(lái)越強(qiáng)勁的勢(shì)頭。過(guò)去多在至親、文人、富戶(hù)之間進(jìn)行，皮紙包裹，比較簡(jiǎn)約，上等茶數(shù)兩而已?，F(xiàn)在，無(wú)論是范圍還是數(shù)量都大為擴(kuò)大，包裝也更加的精美。每到春來(lái)，城鄉(xiāng)一片繁忙，家庭，企業(yè)，贈(zèng)親友，贈(zèng)業(yè)務(wù)單位，熱熱鬧鬧，車(chē)水馬龍。業(yè)務(wù)關(guān)系廣泛的企業(yè)，外地親友多的人家，寄贈(zèng)數(shù)量，少則十多份，多則數(shù)十份，甚至上百份，多用禮品盒包裝，每份數(shù)量在半斤至一斤之間。城鄉(xiāng)一般人家，禮贈(zèng)新茶行為，同樣廣泛存在，只是份額會(huì)少一些。

贈(zèng)人清茶，手留余香。通常寄茶、受茶，雙方皆悅。但也有并不情愿的時(shí)候。在吏治不清的年代，一些官員，往往特別“鐘愛(ài)”在新茶出產(chǎn)季節(jié)，到鄉(xiāng)村走馬觀花，“調(diào)查研究”，按照“潛規(guī)則”，就是收受茶煙酒。對(duì)此，民眾普遍深?lèi)和唇^，譏之為“調(diào)茶煙酒!”

來(lái)源：徽茶

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