? ? ? ? 蒙頂山種茶，始自西漢，舉世公認(rèn)。但僧人種茶有史籍可查的最早是在南北朝。宋代陶谷所寫《清異錄》（公元970 年）一書的“茗荈”部分，后來又以《荈茗錄》或《茗荈錄》單獨(dú)傳世，有：“吳僧梵川，誓愿燃頂供養(yǎng)雙林傅大士。自往蒙頂結(jié)庵種茶。凡三年，味方全美。得絕佳者圣楊花、吉祥蕊，共不逾五斤，持歸供獻(xiàn)”之說。 這是蒙頂山茶用作佛教祭祀用品的最早記載。
? ? ? ? 首先，說說作者。陶谷(公元903年-970年)，本姓“唐”，字“秀實(shí)”，邠州新平(今陜西彬縣)人，北宋大臣。早年歷仕后晉、后漢、后周，曾先后擔(dān)任單州判官、著作佐郎、監(jiān)察御史、知制誥、倉(cāng)部郎中、中書舍人、給事中、戶部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎、翰林學(xué)士承旨等官職。北宋建立后，先后出任禮部尚書、刑部尚書、戶部尚書。開寶三年(970年)病逝，追贈(zèng)“右仆射”（宰相）。著有《清異錄》二卷，分為天文、地理、草木、花果、蔬藥、禽獸、蟲魚、居室、器具等37類648條，采集摘錄隋唐五代及宋初之典故，考證源流演變過程。
? ? ? ? 其次，聊聊“吳僧”。這里的“吳僧”，非三國(guó)東吳，乃指“吳地之僧”。陶谷是五代至宋初人，《荈茗錄》所記各條內(nèi)容的時(shí)代是從晚唐至宋初，因此推斷“吳僧梵川”指的是五代十國(guó)時(shí)期蘇吳一帶的僧人。
? ? ? ?第三，談?wù)劇半p林”?！半p林”指的是《傳燈錄》佛滅（歷史上曾先后發(fā)生過四次滅佛事件，分別在北魏、北周、唐武宗、后周）后第一祖迦葉至雙林樹間號(hào)泣，佛于金棺內(nèi)現(xiàn)出雙足。傅大士舍宅于松下建寺，因雙樹而名叫“雙林寺”。
? ? ? ?第四，說說“傅大士”。傅大士(497年-569年 )，東陽(yáng)郡烏傷縣(今浙江義烏)人，姓“傅”名“翕”，字“玄風(fēng)”，號(hào)“善慧”，是我國(guó)南朝梁代著名的佛教領(lǐng)袖，中國(guó)維摩禪祖師，五百羅漢之一，金華三佛地之一的義烏佛堂雙林寺初建者，與達(dá)摩、志公并列為梁代三大士，同為中國(guó)禪宗的奠基人?！独m(xù)高僧傳》稱傅弘又稱“善慧大士”“魚行大士”“雙林大士”“東陽(yáng)大士”“烏傷居士”。
? ? ? ?據(jù)佛教典籍《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《釋門正統(tǒng)》《正德傳燈錄》等記載和佛教界一致公認(rèn)，傅大士是彌勒在中國(guó)歷史上的第一次著名化身，他經(jīng)歷了齊、梁、陳三朝，一生以居士身份修行布道；他從未剃度出家，卻開啟了佛教中國(guó)禪宗的原始宗風(fēng)，被稱為“彌勒化身”“中國(guó)維摩禪始祖”“佛教中國(guó)化的先驅(qū)”，早在1400多年前，他就提倡“中華儒、釋、道三教合一”的和諧思想，為佛教在中國(guó)生根、發(fā)芽、發(fā)展壯大掃清了障礙，提供了理論依據(jù)與示范。他不但是中國(guó)佛教史上一位超悟的禪師，而且還是中國(guó)文化史上的一位哲人、一位思想家。其著作主要是詩(shī)偈，他用300余首詩(shī)偈來闡釋佛理、禪意，傳世之代表作有《心王銘》《語錄》《還源詩(shī)》等。
? ? ? ?最后，細(xì)說一下這段話的大致意思：五代十國(guó)時(shí)期蘇吳一帶的僧人名叫梵川，發(fā)宏愿燃頂供養(yǎng)雙林傅大士。他自行前往蒙頂山結(jié)庵種茶，花了三年時(shí)間，制作出了名叫“圣揚(yáng)（也有楊、陽(yáng)之說）花”“吉祥蕊”的好茶，總共不超過五斤，拿回去貢獻(xiàn)給傅大士。
? ? ? ?“圣揚(yáng)花”“吉祥蕊”，從茶名分析，應(yīng)當(dāng)是嫩枝，一芽多葉，全梢似花，頂端似蕊，不經(jīng)加工，成束插供，成為一種很有生氣、靈性的自然禮拜。
? ? ? ?梵川供佛之心至誠(chéng)，不畏險(xiǎn)苦從吳地遠(yuǎn)赴當(dāng)時(shí)出產(chǎn)名茶之地蒙頂結(jié)庵種茶，三年之后制得數(shù)量有限的好茶持歸奉獻(xiàn)粱朝皇帝都尊重的傅大士，足見培育精品之不易。
? ? ? ?這個(gè)故事表明當(dāng)時(shí)蒙頂茶已名聲遠(yuǎn)播，名氣很大，否則也不至于吸引梵川千里迢迢、費(fèi)盡千辛萬苦到蒙頂山種茶。梵川在蒙頂山種茶的事跡，被陶谷寫進(jìn)《清異錄》，足見其為蒙頂山茶的發(fā)展和文化傳播作出的突出貢獻(xiàn)。
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