一、杜育作《荈賦》的時(shí)代背景
魏晉時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是中國(guó)茶文化形成的時(shí)期。
1.社會(huì)狀況上：魏晉時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂的年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)、破壞、再恢復(fù)、再破壞的過(guò)程中。期間，三國(guó)鼎立，八王之亂，五胡亂華，南北對(duì)峙，政權(quán)頻迭，戰(zhàn)亂不已，經(jīng)濟(jì)凋敝，士族南遷，百姓流亡，饑寒流隕。
2.文化上：“魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上繼先秦百家爭(zhēng)鳴之后又一思想解放和學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期?！?《中國(guó)文化概論》，主編：李建中。武漢大學(xué)出版社2014年2月第2版，第110頁(yè)。)儒學(xué)(兩漢時(shí)稱(chēng)“經(jīng)學(xué)”)獨(dú)尊地位喪失，以老莊思想為骨架，柔和儒家經(jīng)義的玄學(xué)興盛，佛學(xué)在中國(guó)立足并開(kāi)始中國(guó)化，道教思想，宗教神學(xué)和唯物主義無(wú)神論斗爭(zhēng)激烈。盡管許多玄學(xué)代表人物如阮籍、嵇康表現(xiàn)出反儒的傾向，但“認(rèn)為真正的禮樂(lè)教化可以達(dá)到移風(fēng)易俗的目的”，“他們并不反對(duì)維護(hù)封建綱常的名教”(《中國(guó)文化概論》，主編：李建中。武漢大學(xué)出版社2014年2月第2版，第115頁(yè)。)。在不同的意識(shí)形態(tài)和學(xué)說(shuō)在沖突和較量中，思想學(xué)術(shù)文化迅速發(fā)展，逐步形成以儒學(xué)為主的儒釋道“三教同源”的學(xué)說(shuō)。
3.人生態(tài)度和個(gè)人行為上：“頹廢的人生觀，是這時(shí)代的一個(gè)大病?！?呂思勉《中國(guó)通史》，吉林出版集團(tuán)有限公司2013年6月第1版，第106頁(yè)。)一方面，新興門(mén)閥如日中天，貴族們一個(gè)個(gè)高官厚祿，無(wú)所事事，過(guò)著奢侈荒淫的生活;士族文人群體逐步減弱了社會(huì)責(zé)任感，日漸消失了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，導(dǎo)致“灰心絕望、貪生怖死”，縱欲主義橫行。
公元291年 至 306年，西晉發(fā)生長(zhǎng)達(dá)16年的“八王之亂”(八王：汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長(zhǎng)沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越)，重創(chuàng)西晉社會(huì)。其中永康二年(301年)正月，趙王司馬倫廢惠帝自立為帝，“金谷二十四友”主要人物西晉“第一貴公子”、魯國(guó)公散騎常侍、后軍將軍賈謐，西晉富豪、曾任散騎侍郎、城陽(yáng)太守的石崇被殺，“金谷二十四友”分崩離析。4月，司馬冏殺司馬倫，迎司馬衷復(fù)位。3年后，晉惠帝永安元年(304年)，依附賈謐的“金谷二十四友”之一的杜育官拜汝南太守，到郡治新息城(今息縣縣城)上任。
長(zhǎng)期的動(dòng)亂，賈謐、石崇被殺，前途未卜的杜育渴望找到精神的寄托，重振旗鼓，干一番事業(yè)。在考察義陽(yáng)國(guó)鄳縣霸山(今信陽(yáng)市羅山縣靈山)茶園后，寫(xiě)下著名的《荈賦》，為中國(guó)茶文化奠基了第一塊基石。(請(qǐng)看情景?。骸肚F賦》)
二、杜育與《荈賦》
1.關(guān)于杜育
史書(shū)對(duì)杜育的記載不多。成書(shū)于西晉至后趙傅暢(?-330，字世道，北地泥陽(yáng)人。西晉末年至后趙官員。西晉時(shí)，封武鄉(xiāng)亭侯，官至秘書(shū)丞;后趙時(shí)為大將軍右司馬)所撰《晉諸公敘贊》這樣記載杜育：
杜育字方叔，襄城鄧(定)陵縣(今河南省葉縣)人 ，杜襲(杜育祖父，晚年人曹魏曹參、司馬懿的軍師，封平陽(yáng)鄉(xiāng)侯)孫也。育幼岐嶷(才智出眾、聰明特異)，號(hào)神童。及長(zhǎng)，美風(fēng)姿，有才藻，時(shí)人號(hào)曰“杜圣”。累遷國(guó)子祭酒。洛陽(yáng)將沒(méi)，為賊所殺。
《晉書(shū)》對(duì)杜育的記載更為簡(jiǎn)單：
育字方叔，襄城人。初與石崇等為賈謐二十四友，永興中拜汝南太守。永嘉中進(jìn)右將軍，后為國(guó)子祭酒。有《易義》若干卷，集二卷。
杜育祖父杜襲，晚年任曹魏曹參、司馬懿的軍師，封平陽(yáng)鄉(xiāng)侯，其父不詳。根據(jù)杜育卒于公元311年的記載，有人撰文說(shuō)杜育在永嘉至亂時(shí)被匈奴軍所殺時(shí)，時(shí)年30歲。據(jù)此推算，杜育大約生于晉武帝太康2年(281)晉惠帝永安(興)元年(304)23歲時(shí)官拜汝南太守，305年，參與迎接晉惠帝回洛陽(yáng)。晉懷帝永嘉元年(307)26歲時(shí)升任右將軍，后任國(guó)子祭酒，永嘉五年(311)30歲時(shí)，匈奴軍攻陷洛陽(yáng)被殺。
2.關(guān)于《荈賦》
《賦》分為騷體賦、四言詩(shī)體賦和散體賦(或稱(chēng)大賦)，是中國(guó)特有的一種文學(xué)樣式，兼有散文和韻文的性質(zhì)，漢代達(dá)到鼎盛階段。《賦》的特點(diǎn)，南北朝·劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：“賦者，鋪也。鋪采摛(讀chī )文，體物寫(xiě)志也?！薄颁伈蓳の摹笔钦f(shuō)運(yùn)用大量華麗的語(yǔ)句，張揚(yáng)文采，從不同的方面描寫(xiě)事物;“體物寫(xiě)志”是說(shuō)寫(xiě)賦要有所依托，不能無(wú)病呻吟,要體現(xiàn)作者自身的思想、感情、志向。在漢代，無(wú)論是“漢賦四大家”，司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、楊雄的《甘泉賦》、張衡的《二京賦》，還是賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》、枚乘的《七發(fā)》，無(wú)不在采詞富麗、氣勢(shì)恢宏的鋪陳描寫(xiě)后表達(dá)自己的情志。(司馬相如的《子虛賦》借寫(xiě)楚王游獵云夢(mèng)之樂(lè)，揭示淫逸奢侈的危害。班固的《兩都賦》由虛擬東都主人針對(duì)西都賓贊揚(yáng)長(zhǎng)安， 望朝廷西顧 ，而盛稱(chēng)洛邑制度，以折西賓淫侈之論。楊雄的《甘泉賦》鋪陳夸張，想象豐富，氣魄宏偉，文辭流麗，極盡鋪陳夸張之能事，在詳細(xì)地描述漢成帝郊祀甘泉泰畤的全部過(guò)程，把天子郊祀的盛況鋪張得恍若遨游仙境，頌揚(yáng)劉氏王朝地久天長(zhǎng)，同時(shí)貫串著諷諫之意。張衡《二京賦》在頌揚(yáng)漢朝國(guó)勢(shì)隆盛社會(huì)繁榮的同時(shí)，指責(zé)官僚豪紳們昏庸腐朽，黎民百姓的痛苦和仇恨。賈誼借“鵬鳥(niǎo)”表達(dá)選舉懷才不遇的悲憤，前途未卜的惆悵。)
《賦》在表現(xiàn)形式上，一是語(yǔ)句以四、六字句為主，并追求駢偶;二是語(yǔ)音聲律諧協(xié);三是文辭上講究藻飾和用典。
杜育的《荈賦》屬四言詩(shī)體賦，又因文字少，也被稱(chēng)為“小賦”。
杜育《荈賦》目前有3個(gè)版本，其中，成書(shū)于唐武德七年(624年)《藝文類(lèi)聚》卷八十二所載《荈賦》共11句話(huà)94字。
靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。
第1句寫(xiě)到了茶園的感受。鐘靈毓秀的靈山是珍奇的“仙品”鐘愛(ài)的地方。
瞻彼卷(讀quan)阿，實(shí)曰夕陽(yáng)。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降。
第3句至第4句寫(xiě)茶樹(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境和茶園?？茨球暄焉搅?，西陽(yáng)映照著山陵的西坡。那里滿(mǎn)上遍野生長(zhǎng)的茶，承受著大地沃土的滋潤(rùn)，享受著上天甘霖庇蔭。
月惟初秋，農(nóng)功少休。結(jié)偶同旅，是采是求。
第5句和第6句寫(xiě)時(shí)間、事由。待到初秋農(nóng)閑時(shí)，茶農(nóng)結(jié)伴同行，上山采摘，精心制作。
水則岷方之注，挹(讀yì)彼清流。
第7句寫(xiě)烹茶用水。煮茶的水，要取像西南岷江那樣清徹的水。
器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅。
第8句寫(xiě)品茶的器具，要用東隅(東方)生產(chǎn)的精致瓷器。
酌之以匏，取式公劉。
第9句：寫(xiě)分茶。分茶要效仿周文王的祖先那樣，用匏做成的瓢來(lái)分茶湯。
惟茲初成，沫成華浮。
第10句寫(xiě)煮茶。煮茶時(shí)，粗糙的“沫”會(huì)往下沉，精細(xì)的“華”會(huì)向上浮。
煥如積雪，曄若春敷。
第11句寫(xiě)煮好的茶是什么樣子的。茶煮好時(shí)，茶湯靚麗的猶如積雪，燦爛的猶如春天的花。
三、《荈賦》蘊(yùn)含的思想、感情、志向
文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。商務(wù)印書(shū)館1979年版，第1192頁(yè))上面對(duì)《荈賦》的解釋?zhuān)恰肚F賦》表面的意思。我們提出《荈賦》是中國(guó)茶文化的第一塊基石，主要指：(1)杜育對(duì)茶的認(rèn)識(shí)、作用是否得到擴(kuò)延和提升，選擇茶作為精神寄托物。(2)杜育是否把某種思想、感情、志向賦予茶身上，茶開(kāi)始具有物質(zhì)和精神雙重屬性。如同梅、蘭、竹、菊，荷花、白楊樹(shù)一樣，被人賦予某種精神屬性。
根據(jù)杜育所處的時(shí)代和《賦》“體物寫(xiě)志”的特點(diǎn)，對(duì)《荈賦》所蘊(yùn)含的思想、感情、志向進(jìn)行解讀。
1.寫(xiě)靈山茶園，為什么提“卷阿”
《荈賦》第1句發(fā)出驚嘆“靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘”后，為什么第2句提到“卷阿”。
《卷阿》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首。《卷阿》一詩(shī)以鳳凰比周王，以百鳥(niǎo)比賢臣。詩(shī)人以鳳凰展翅高飛，百鳥(niǎo)緊緊相隨，比喻賢臣對(duì)周王的擁戴。也因?yàn)橹芡跤匈t才良士盡心輔佐，才威望卓著，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為天下四方的準(zhǔn)則與楷模。《卷阿》第一句為“有卷者阿，飄風(fēng)自南”，是說(shuō)：蜿蜒丘陵風(fēng)光好，飄飄秋風(fēng)自南來(lái)。
杜育在《荈賦》開(kāi)頭提“卷阿”，從寫(xiě)作上叫“用典”。引《詩(shī)經(jīng)·卷阿》，是隱喻現(xiàn)在西晉又動(dòng)亂了，杜育有借茶說(shuō)自己是一個(gè)有抱負(fù)的賢才良士，希望回到洛陽(yáng)，輔佐晉惠帝，表達(dá)甘愿為國(guó)盡力的志向。
2.《荈賦》第1句至第6句鋪陳的目的是什么?
杜育什么時(shí)間愛(ài)茶、見(jiàn)過(guò)茶園沒(méi)有，這不好說(shuō)。從《荈賦》采詞富麗、氣勢(shì)恢宏的敘述中可以感到：杜育看到到靈山西坡滿(mǎn)山的茶園后，一定被靈山“彌谷被崗”的茶園所震撼。鋪陳的目的一是表達(dá)找到“承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降”的“仙品”“圣潔”之物“茶”的驚喜，贊揚(yáng)可以寄托精神的物體“茶”。二是為第7句和第8句要表達(dá)的思想、情感作鋪墊。既然茶為“仙品”“圣潔”之物，必須用清澈之水來(lái)煮，用精致瓷器作茶具?！肚F賦》第7句和第8句，表面是講烹茶用水和飲茶茶具，實(shí)際上是想借此表達(dá)茶在杜育心中的地位：茶是“仙品”，是精神寄托的“圣潔”之物，不容玷污。
3.“酌之以匏、取式公劉”的真實(shí)意圖是什么?
“禮以順天,天之道也”(《左傳·文公十五年》)。周人是以“禮”治國(guó)的。所謂的禮，從本質(zhì)上來(lái)講，是一種等級(jí)秩序、典章制度，“周禮”也就是周朝的制度。禮的作用是保障上下定位，尊卑有序，維系社會(huì)秩序。《禮記·樂(lè)記》云：“禮也者，理之不可易者也?！庇衷疲骸岸Y者，天地之序也?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)禮的重要，《禮記·仲尼燕居》云：“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相”、“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
《荈賦》第9句：“酌之以匏、取式公劉”，取自《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》“執(zhí)豕(讀shǐ)于牢，酌之用匏”?！豆珓ⅰ芬辉?shī)記載周人先王之一的公(爵位)劉(名)(指周人先王姬劉)遷豳(讀bīn ，今陜西彬縣、旬邑、長(zhǎng)武、及甘肅涇川縣一帶)開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的史實(shí)，也寫(xiě)了“既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆”公劉與民眾沒(méi)有在困難面前唉聲嘆氣，而是齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，患難與共的精神?！豆珓ⅰ芬辉?shī)“酌之”指“斟酒”，杜育用來(lái)“品茗”。杜育《荈賦》“酌之以匏，取式公劉”表面上是寫(xiě)分茶要效仿周文王的祖先“公劉”那樣，用匏做成的瓢來(lái)分茶湯。實(shí)際上暗含西晉紛亂的社會(huì)想象，借此展現(xiàn)情懷?！叭∈焦珓ⅰ焙诵氖恰笆健边@個(gè)字?！笆健钡墓抛中斡伞肮ぁ?表示工具、規(guī)制)和聲符“弋”組成，本義指事物依據(jù)的規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！墩f(shuō)文》“式,法也。” 《周書(shū)·謚法》“式，法也?！币曛甘痉?、榜樣?！稌?shū)·微子之命》“世世享德，百邦作式?！焙嵔y(tǒng)《文選序》“孝敬之準(zhǔn)式。”“取式公劉”一方面是表達(dá)恢復(fù)西周“周禮”的的重要性，一方面希望王公貴族要懂“禮”、尊“禮”，不要叛亂，王也要像“公劉”一樣，奮發(fā)圖強(qiáng)，率民眾開(kāi)疆?dāng)U土，上下齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致。
《茶賦》最后“惟茲初成，沫成華浮。煥如積雪，曄若春敷”2句，表面是寫(xiě)烹茶初成時(shí)的茶湯狀態(tài)，實(shí)際上杜育在遠(yuǎn)離世俗的人間仙境中，受到一次心靈的洗禮?！澳扇A浮”一句，是對(duì)自己過(guò)去依附權(quán)勢(shì)、驕寵奢侈、崇尚清談的反思與批判;“煥如積雪，曄若春敷”一句是借寫(xiě)茶湯的狀態(tài)，表達(dá)自己希望西晉的政治、社會(huì)能向去除“浮華”的茶水一樣，呈現(xiàn)出“煥如積雪，曄若春敷”的“清流”景象。
浮去“依附、奢侈、清談”之害，呈現(xiàn)“清流、朝氣、向上”景象，就是杜育寄托在茶身上的精神追求。
正所謂：“方叔品茗作《荈賦》，煥雪曄敷寄于荼”。
結(jié)論：杜育在新息汝南太守任上所作《荈賦》，在中國(guó)茶文化的形成過(guò)程中，具有里程碑的意義，為中國(guó)茶文化的形成和發(fā)展墊下了第一塊基石。正是由于《荈賦》的誕生，茶這一具體的“物”成為人們表達(dá)思想、感情、志向的載體和媒介，從此“茶不再是僅僅滿(mǎn)足生理和養(yǎng)生的需要，而是上升到滿(mǎn)足人們的精神需要，被賦予了文化的內(nèi)涵?！?宋效忠《信陽(yáng)歷史文化叢書(shū)·通史卷》。中州古籍出版社2017年12月第1版，第192頁(yè)。)也正是由于杜育的《荈賦》，信陽(yáng)成為中國(guó)茶文化的源頭。
這一結(jié)論同學(xué)界普遍認(rèn)為“魏晉南北朝是中國(guó)茶文化的形成期”(關(guān)劍平《茶與中國(guó)文化》。人民出版社2001年8月第1版，第395頁(yè)。)也是吻合的。
四、關(guān)于《荈賦》其他問(wèn)題
1.《荈賦》一文中的“靈山”指羅山縣靈山考辯
羅山靈山，舊為“八山”，因有八座山峰構(gòu)成得名，其中最高峰叫霸山，海拔827.7米，第二高峰叫小靈山，因“八”與“霸”音近，又稱(chēng)“霸山”。因其山脈走向、峰巒氣勢(shì)極似釋迦牟尼成佛的印度天竺靈鷲山，又因史書(shū)記載霸山“每有云氣覆頂必雨，驗(yàn)之信然”，人稱(chēng)“靈山”。
中國(guó)歷史上，道書(shū)把“靈山”視為72福地之一。《云笈七簽》云：“第三十三靈山，在信州上饒縣北，墨真人治之?！?《云笈七簽》卷27《洞天福地》，《道藏》22冊(cè)。第202頁(yè)。)道家稱(chēng)山東蓬萊山為“靈山”。
西晉左思《吳都賦》云：“巨鰲赑屃，首冠靈山?！碧茀蜗蜃⒃唬骸办`山，海中蓬萊山。”(《文選》卷5賦丙，207頁(yè)。)
佛教稱(chēng)印度天竺靈鷲山為“靈山”。成書(shū)于北宋和南宋的佛教經(jīng)書(shū)《五燈會(huì)元》曰：“釋尊在靈山會(huì)上，拈花示眾?！?《五燈會(huì)元》卷1《釋迦牟尼佛》，10頁(yè)。“五燈”是指五部禪宗燈錄：北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》，臨濟(jì)宗李遵勖的《天圣廣燈錄》，門(mén)宗唯白的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》;南宋臨濟(jì)宗悟明的《聯(lián)燈會(huì)要》，門(mén)宗正受的《嘉泰普燈錄》。先后于1004年至1202年分別成書(shū)。)
在中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰中，靈山泛指“仙山”。
關(guān)劍平在《茶與中國(guó)文化》一書(shū)中指出：從晉代的思想文化特征出發(fā)看杜育的《荈賦》，靈山在文章中沒(méi)有特定的宗教意義，“應(yīng)該是泛指遠(yuǎn)離世俗的仙山幽靜?！?關(guān)劍平《茶與中國(guó)文化》人民出版社2001年版，第371頁(yè)。)關(guān)劍平的結(jié)論雖然排除了宗教意義上的“靈山”，由于杜育沒(méi)有具體說(shuō)“靈山”在什么地方，至于“靈山”在什么地方，歷史上有許多說(shuō)法，目前主要指3個(gè)地方。
一是，疑指陜西岐山。因《荈賦》寫(xiě)有“瞻彼卷阿”，依據(jù)《岐山縣志》載“卷阿”是縣西北20里岐山之麓，認(rèn)為《荈賦》里的“靈山”疑指陜西岐山。
二是，“靈山”在岷江邊。岷山北起甘肅東南岷縣南部，南止四川盆地西部峨眉山，岷江發(fā)源于四川松潘縣岷山南麓。因《荈賦》《荈賦》寫(xiě)有“岷方之注”，并依據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》所載“漢嘉縣郡治。故青衣羌國(guó)也……沫水從岷山西來(lái)，出靈山下”，認(rèn)為杜育所說(shuō)“靈山”在岷江邊，最可能是四川雅安寶興縣的靈關(guān)河、靈關(guān)鎮(zhèn)。
三是，有人根據(jù)《太平環(huán)宇記》所載“永康軍(今都江堰市)……通靈山，周地圖云上有通靈寺”，《乾隆灌縣志》“(縣治)其自西迤北則有靈巖山”，并引西漢時(shí)期揚(yáng)雄《蜀都(成都)賦》“靈山揭其右，離碓被其東”加以佐證?！笆穸肌奔冉袼拇ㄊ〕啥际?，“離堆”，四川省都江堰的代稱(chēng)。古人以坐北朝南為正向，古地圖以左為東，以右為西，“靈山揭其右”說(shuō)靈山在成都的西面;“離堆”，都江堰在成都的東面?！办`山”與“離堆”方位并列，認(rèn)為“靈山”指四川都江堰市的靈巖山。
考辯：
“卷阿”，位于今陜西省岐山縣城西北鳳凰山南麓，因背靠鳳鳴崗，東、西、北三面環(huán)山，唯南邊與平地相接，形似簸箕狀，故稱(chēng)“卷阿”。這就是人們認(rèn)為杜育所說(shuō)“靈山”指岐山的來(lái)歷。
“卷阿”出自《詩(shī)經(jīng)·卷阿》一詩(shī)：“有卷者阿，飄風(fēng)自南?！薄熬怼敝妇砬?“阿”指大丘。漢代·鄭玄《鄭箋》云：“大陵曰阿，有大陵卷然而曲?！薄肚F賦》“瞻彼卷阿”一句：“瞻彼”承前句“靈山惟岳”，“卷阿”，是杜育借《詩(shī)經(jīng)·卷阿》“有卷者阿”，說(shuō)自己看到的這片蜿蜒起伏的茶園?！罢氨司戆ⅰ敝弊g過(guò)來(lái)，就是：看那蜿蜒的山陵。
“水則岷方之注”?！搬骸保置嬷浮搬航?。實(shí)際上杜育《荈賦》中“岷方”指方位，與后句“東隅”相對(duì)，即“西南”對(duì)“東隅”，是指“清澈干凈的水”與“精美上等的器”，不是指具體的地名。“水則岷方之注”加上后一句“挹彼清流”，意思是強(qiáng)調(diào)烹茶所用之水應(yīng)當(dāng)為“清流”，不濁。
至于有人認(rèn)為杜育雖英年早逝，但出生士族，到過(guò)許多地方，接觸過(guò)各式各樣的人，見(jiàn)過(guò)許多世面，應(yīng)當(dāng)?shù)竭^(guò)岐山和四川，這只是推測(cè)。
杜育祖父杜襲，晚年任曹魏曹參、司馬懿的軍師，封平陽(yáng)鄉(xiāng)侯，其父不詳。根據(jù)杜育卒于公元311年的記載，有人撰文說(shuō)杜育在永嘉之亂時(shí)被匈奴軍所殺時(shí)，時(shí)年30歲。據(jù)此推算，杜育大約生于晉武帝太康二年(281年)，晉惠帝永安(興)元年(304)23歲時(shí)官拜汝南太守，晉懷帝永嘉元年(307年)26歲時(shí)升任右將軍，后任國(guó)子祭酒，永嘉五年(311年)30歲時(shí)，匈奴軍攻陷洛陽(yáng)被殺。杜育任汝南太守僅三年，其間305年，參與迎接晉惠帝回洛陽(yáng)。
晉惠帝永安(興)元年(304)杜育官拜汝南太守之前干什么不祥。西晉“八王之亂”起于公元291年至公元306年，前后共16年。公元291年，杜育只有10歲，到過(guò)的地方是有限的。另根據(jù)杜育為“金谷二十四友”之一，并參加晉惠帝元康六年(296年)“金谷宴集”的記載，杜育出任汝南太守前，主要活動(dòng)在京城洛陽(yáng)。公元307年26歲時(shí)升任右將軍時(shí)，主要防范北方匈奴等少數(shù)民族政權(quán)的威脅，國(guó)子祭酒為國(guó)子學(xué)官職之一(另為博士)掌管教導(dǎo)諸生。岐山靠近北方少數(shù)民族政權(quán)控制的地區(qū)，四川位于西南邊陲，說(shuō)杜育到過(guò)岐山和四川的可能性不大。
再則，同為“金谷二十四友”的左思的父親左熹(生卒不詳，字彥雍，《晉書(shū)》稱(chēng)“左雍”，起于小吏)，晉武帝時(shí)曾任弋陽(yáng)太守(郡治弋陽(yáng)，今信陽(yáng)潢川縣)。弋陽(yáng)太守為左熹最后一任。根據(jù)《晉書(shū)·左思傳》“(左)思遂感激勤學(xué)，兼善陰陽(yáng)之術(shù)。貌寢，口訥，而辭藻壯麗。不好交游，惟以閑居為事”的記載，左思應(yīng)當(dāng)在弋陽(yáng)居住過(guò)，我們不能肯定左思就是在弋陽(yáng)居住時(shí)愛(ài)上飲茶的，即便是沒(méi)有居住過(guò)，左思也會(huì)從父親那里知道淮南有大片茶園。杜育很有可能是從左思那里知道淮南茶的。杜育任汝南太守后，先到相鄰的弋陽(yáng)郡、當(dāng)年左思的父親任太守的地方考察淮南西陽(yáng)縣(今信陽(yáng)市光山縣仙居一帶)人工種植的茶園，然后繼續(xù)南下到義陽(yáng)國(guó)鄳縣霸山(今信陽(yáng)市羅山縣靈山)，看到同西陽(yáng)縣不一樣的深山茶園，邏輯上沒(méi)有問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)上也是成立的。
因此，杜育《荈賦》所寫(xiě)的“靈山”，就是指信陽(yáng)羅山縣靈山。
2.關(guān)于《荈賦》的版本問(wèn)題
目前，我們看到的《荈賦》有三個(gè)版本。這三個(gè)版本的主要區(qū)別在于結(jié)尾部分。
一是《藝文類(lèi)聚》版本《荈賦》，共11句94字。
二是《晉書(shū)》版本。這一版本的《荈賦》共14句120字，在《藝文類(lèi)聚》版本《荈賦》“煥如積雪，曄若春敷”后，多出“若乃，淳染真辰，色績(jī)青霜?！酢酢酢?，白黃若虛。調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除。”
三是《太平御覽》版本(卷867《飲食部》)，共12句104字，在《藝文類(lèi)聚》版本《荈賦》“煥如積雪，曄若春敷”后，多出“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”。
這一問(wèn)題之所以重要，因?yàn)樯婕暗健肚F賦》的地位和思想高度。
《藝文類(lèi)聚》由唐代文學(xué)家、書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)(557—641)與令狐德棻(讀fēn )、陳叔達(dá)、裴矩、趙弘智、袁朗等10余人于武德七年(624年)編纂而成，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的官修類(lèi)書(shū)，保存了中國(guó)唐代以前豐富的文獻(xiàn)資料，尤其是許多詩(shī)文歌賦等文學(xué)作品。
《晉書(shū)》由唐代房玄齡(579-648年)褚遂良、許敬宗、李淳風(fēng)、敬播、令狐德棻、來(lái)濟(jì)、陸元仕、劉子翼、盧承基、李義府、薛元超、上官儀、崔行功、辛丘馭、劉胤之、楊仁卿、李延壽、張文恭、李安期、李懷儼21人編撰，是中國(guó)二十四史之一。 《太平御覽》由李昉(925-996)、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，成書(shū)于太平興國(guó)八年(983年)十月，為宋代著名的類(lèi)書(shū)。
1.從成書(shū)時(shí)間看，《藝文類(lèi)聚》成書(shū)時(shí)間最早。
2.從內(nèi)容上看：《晉書(shū)》版《荈賦》文字最多。多出3句26字“若乃，淳染真辰，色績(jī)青霜?！酢酢酢?，白黃若虛。調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除。”“若乃”，虛詞。后兩句是描述茶湯的顏色，將茶湯比喻為“青霜”和“白黃”。殘缺的4個(gè)字，有學(xué)者補(bǔ)為“氤氳馨香”。即便原文如此，是講茶的香味。最后兩句“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”，是說(shuō)飲茶的功效：調(diào)解精神、和諧內(nèi)心、消極解疲倦，消除慵懶。
3.從行文風(fēng)格，最后3句同前11句完全不同?！吧?jī)青霜”與“白黃若虛”不連貫，“淳染”“氤氳”不相駢對(duì)。且《藝文類(lèi)聚·荈賦》“煥如積雪”已經(jīng)寫(xiě)了茶湯的顏色，再寫(xiě)，有“狗尾續(xù)貂”的感覺(jué)。應(yīng)當(dāng)不是杜育所寫(xiě)。
4.多出的3句26字是寫(xiě)茶湯的顏色、飲茶的功效，回到寫(xiě)茶，背離了賦“體物寫(xiě)志”的傳統(tǒng)，《荈賦》的思想性大為降低。杜育作為文學(xué)大家，不會(huì)犯此錯(cuò)誤。
5.在唐代，由于唐朝皇帝的推崇，養(yǎng)生文化在唐代達(dá)到一個(gè)新的發(fā)展高度，得到社會(huì)的一致推崇。唐朝的養(yǎng)生飲食大抵有三種，其一是藥膳和藥酒，其二是水果，其三是飲茶。在這種文化氛圍下，《晉書(shū)》編撰者在編撰《晉書(shū)》選擇、或自己續(xù)上一段含有養(yǎng)生的內(nèi)容的《荈賦》，即迎合了皇帝的推崇，又符合時(shí)代的需要，是完全有可能的。
據(jù)此，我認(rèn)為《晉書(shū)》版本《荈賦》多出的3句26字，不是杜育所作，應(yīng)當(dāng)是后人加上的。
到了宋代，《太平御覽》編撰者顯然的看出《晉書(shū)·荈賦》的問(wèn)題，刪除了續(xù)上的大部分內(nèi)容，只保留最后1句“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”。
基于以上三點(diǎn)，我認(rèn)為《晉書(shū)》記載的《荈賦》不是杜育當(dāng)年作的《荈賦》。收錄《藝文類(lèi)聚》的《荈賦》是當(dāng)年杜育所作的《荈賦》。
壬寅(2022)年九月于樵悅書(shū)屋
作者簡(jiǎn)介：宋效忠，信陽(yáng)市人大常委會(huì)原主任。劉向陽(yáng)，信陽(yáng)市社科聯(lián)原(常務(wù))副主席、副研究員，大別山干部學(xué)院特聘教授。
來(lái)源：
信陽(yáng)市茶文化協(xié)會(huì)
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