清代文人吳騫在《桃溪客語》中說道：“陽羨名壺，自明季始盛，上者與金玉同價?！弊仙安杈弋a(chǎn)于江蘇宜興，盛于明代，上品者貴重不凡且一物難尋，與諸多制壺大家的悉心付出是分不開的。古有時大彬、徐有泉、陳鳴遠(yuǎn)等名家，今人則推朱可心、顧景舟、蔣蓉等為宗師，《布衣壺宗：顧景舟傳》是國家一級作家、紫砂文化學(xué)者徐風(fēng)的近作，細(xì)摹顧景舟一生經(jīng)歷，展讀中國現(xiàn)代紫砂工藝歷史。
顧景舟(1915~1996年)出身布衣，幼時家道中落，幸得祖母愛護，一力維其求學(xué)。“工匠”與“工藝”僅一字之差，然差之千里，正如日本民藝美學(xué)家柳宗悅所言，工藝之美應(yīng)當(dāng)是“自由之美”，工匠只會復(fù)制、重復(fù)、模仿，而好的工藝都是自由的，不受拘束，乃獲天趣。觀顧景舟名壺，從最初的“洋桶壺”，到稍后的“石瓢壺”“仿鼓壺 ”，再到“云肩如意三足鼎壺”，再到“提壁茶具”，再到“提梁壺”……無一不是顧景舟個性的體現(xiàn)，而這種個性恰是建立在良好的國學(xué)底蘊之上的。沒有蘇軾文集、張岱詩書等的浸淫，便不會有顧景舟和他的壺，端穆中藏著閑適，古雅中透著親切，徐風(fēng)說，“有一條清晰的線路，那就是由簡入繁、由繁入簡;如百川歸海，砥柱中流?！毙祜L(fēng)顯然也受了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，因而本書行文清峻、遣詞考究，潺潺細(xì)流中又不失時代音色，撰者與傳主默契相通，一同將滋潤與親和融入紫砂的世界。
細(xì)細(xì)品賞書中圖片，每一把壺背后都藏著一段故事。比如顧景舟與韓美林合作設(shè)計的“此樂提梁壺”，挑戰(zhàn)紫砂工藝的技術(shù)難關(guān)，“那是超拔的高，仿佛命懸一線;稍有閃失，即彎曲變形。那是悠然的直，力道藏在里面，可感知，可意會，以手觸摸，仍然是挺拔。”那些故事共有一個主題，細(xì)節(jié)局部的極致完美，造就顧壺的美譽口碑。徐風(fēng)說，“始有人格，方有壺格”，那是顧景舟對美和藝術(shù)的不懈追求。
顧景舟頗有些文人習(xí)性，清正不阿、不愿將就，律人律己都甚嚴(yán)。做顧景舟的徒弟，個個都叫苦連天，但凡有點小紕漏，毫不留情，肯定要挨一頓當(dāng)頭痛罵。書中有一幅“顧景舟為弟子們制作的水平壺樣板”圖片，大大小小排排攤開，精細(xì)到家、無微不至，另有幾幅顧景舟草圖、筆記的掃描，直觀感受到了顧景舟的嚴(yán)格要求，同時又是傾囊相授。這種師徒之道，也是一種工藝之道，通過器物傳遞理念，口口相傳，時時默念，器之所以成器，人之所以成人。紫砂壺與別的茶具的最大不同，就是它有制壺人的落款，顧景舟不管在何時何地，都爭取留下自己獨特的銘記，徒弟們從老師身上學(xué)得的不僅是技藝，更是為人處世之道。
書中反復(fù)提到一個“慢”字，顧景舟做壺，真是讓人望穿了秋水，隔幾年都難得有作品問世。時人多有非議，說他是“懶坯”。毋論米糧不繼的干戈亂世，甚或狂飆突進的紅色歲月，顧景舟一徑慢悠悠地活在壺里乾坤。這種作風(fēng)自然與世不容，他偏又看不慣那種“快”活出來的糙玩意，所以這人肯定要吃點苦頭，然而實踐很快就證明他的正確性，宜興的陶業(yè)從個人作坊轉(zhuǎn)型成了國營，怎能離得開顧景舟等老一輩的工藝技術(shù)把關(guān)?即便是那樣特殊的年代，數(shù)以千計的“水平壺”仍然保證了極高的質(zhì)量，后來成了收藏市場上價格不菲的新貴。手藝來不得半點馬虎，慢工才能出細(xì)活。這是一種態(tài)度，是道法自然的思，是端敬惜物的意，不被嚴(yán)酷的生活磨礪粗糙。熱愛紫砂茶具的人，不光是愛它造型意韻，更愛它此中意緒，悄然對抗這個紛擾世界的一顆柔軟心。器物之美，藏美于心，月朗風(fēng)清，云起云落。
紫砂壺在20世紀(jì)80年代之后身價倍增，名家名壺更成了無價之寶，顧景舟聲名遠(yuǎn)揚，現(xiàn)實世界里他卻依然是個“慢”行者。晚年的博爾赫斯說過，他不再相信成功和失敗，顧景舟是否也這樣呢?我想，如果我們一生專注一件事，做一件精益求精細(xì)致入微的事，我們會漸漸懂得“壺中日月”的真諦。無所謂成功與否，最起碼不辜負(fù)初心。
【摘自2016年6月第3期《吃茶去》雜志;作者：林頤(浙江溫嶺)，系自由撰稿人】
本文轉(zhuǎn)自徐風(fēng)《一壺乾坤》。徐風(fēng)先生的《一壺乾坤》中紫砂藝術(shù)家的故事，展示了紫砂藝術(shù)的歷史傳承，歡迎感興趣的朋友關(guān)注并參與3月格局商學(xué)·格局匯宜興紫砂游學(xué)活動。
顧景舟：高山仰止
顧景舟代表著一個紫砂時代。
在紫砂茶壺上，他的名字是莊嚴(yán)的經(jīng)典，是不可估價的財富；在紫砂典籍里，他的作品承接著遠(yuǎn)古、傳遞給未來，關(guān)于他的故事，就像蠡河的水那樣源遠(yuǎn)流長。
有一篇文章這樣寫道：他一生是個手不釋卷、有著古典風(fēng)范的文人，更準(zhǔn)確地說，他是個有著濃重文人氣息的紫砂藝人，或者是紫砂藝人中的文化人。
關(guān)于顧景舟，權(quán)威資料的表述通常是這樣的：
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顧景舟，原名景洲，早年曾用藝名曼唏、武陵逸人、荊南山樵、瘦萍，晚年愛用壺叟、老萍。少年就讀于蜀山東坡書院。十八歲時，遂承祖業(yè)，隨祖母邵氏習(xí)陶從藝，并博覽古今紫砂制陶名著，吸取前人精華，練就一手扎實的制壺技藝，躋身于壺藝名家之列。二十歲左右，曾應(yīng)上海古玩商郎氏藝苑聘請，仿古做陶。
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在旁人看來，這位名揚海外的壺藝大師，平時寡言少語，脾氣有些古怪。
了解他的人卻認(rèn)為，他的內(nèi)心世界豐富博大，精神常在書山墨海、古人圣賢間邀游。所謂寂寞花開，情同此理。
顧景舟一生，性格有些優(yōu)郁，心境很高，排斥庸俗的東西。他看不起壺匠，任何時候不肯放棄自己的藝術(shù)主張。
狷介孤傲、嚴(yán)謹(jǐn)精確、細(xì)微極致……這些都可以列入顧景舟的“側(cè)影”，但要完整地歸納顧景舟是有難度的，像他的壺，有時一個轉(zhuǎn)身，又是另一番情懷與景致。
也許，紫砂壺在顧景舟的眼里，從來就是一種寄托自己才情的器物，有時候，干脆就是他的化身。
早年顧景舟在上海為古玩店做仿古壺，見過大世面。他和江寒汀、吳湖帆、唐云、王仁輔、來楚生等海上文人墨客交往甚密，經(jīng)常切磋書畫陶藝。有時談得酣暢，或吟詩作畫，顧景舟做壺，江寒汀壺上作畫，吳湖帆裝飾書刻，如“石瓢壺”，乃顧景舟信手之作，壺與字畫融為一體，簡潔明快，流暢舒展，諧調(diào)秀麗，給人以整體形象大方、樸素、便利、實用之感。
?石瓢壺
顧景舟喜歡跟文人在一起玩，但一般的文人是不入他法眼的。他曾經(jīng)用江南的一道鮮美的農(nóng)家菜“蘿卜煨肉”來形容文人跟紫砂的關(guān)系。蘿卜須在肉鍋里煮爛，才能釋放出它的無比鮮美；如果用清水煮蘿卜，必然寡淡無味。那么，文人與紫砂，到底誰是蘿卜，誰是肉？那就要看文人的分量與品味如何，不排除一些“無厘頭”的藝界混客，在紫砂壺上附庸風(fēng)雅。顧景舟認(rèn)為，他們是在揩紫砂的油。
顧景舟還私下里和朋友說過，七十歲前，若是書畫界的高手在他的壺上題書作畫，他還能接受，但七十歲后，他就不希望自己的壺上再有別人的任何東西了。
書畫篆刻也好，紫砂壺也罷，都有一個境界的問題。七十歲后顧景舟的境界還在往上走，那些過去合作過的老友們的藝術(shù)境界，是否也在上揚呢？不是一個等次的藝術(shù)，“合作”豈不成了累贅？
顧景舟一生和多少文人有過合作？那應(yīng)該不是一個小的數(shù)字。最大的風(fēng)頭，是他與劉海粟合作的一把“夙慧壺”。高身筒，俊朗挺拔，劉海粟在壺的一面寫下一枝鐵骨老梅；壺的另一面，是海老的書法，“夙慧”二字，蒼骨潤肌，遒勁沉雄。當(dāng)時，此壺拍出了紫砂史的“天價”：三百三十六萬元?？上?，其時兩位大師均已作古，只是作為一段佳話載入歷史。
在顧景舟的同輩中，沒有哪一個的文化底蘊可以和他比肩。所謂“曲高和寡”，是因為周圍可以對話的同道，實在寥寥。那些窯場上的粗坯漢子、循規(guī)蹈矩的壺匠藝人，固然浮樸可愛，但終究不通文墨，顧景舟與他們在某些志趣方面如隔星漢，彼此之間何以交談，何以交心？
歷史上，沒有哪個藝人像他那樣重視紫砂以外的學(xué)問。所謂“功在壺外”，實際是一種難得的境界。他的作品風(fēng)格，靜穆沉穩(wěn)，如千年老佛，是入定之美。那些平淡的細(xì)節(jié)，匯合起來便是驚嘆與神奇，有如坐在一口古并邊，看平靜的水面，了無波瀾，但你聽到了井底下，有激流奔涌。
早年，徒弟們知道，顧景舟非常講究壺外工夫。他一生好學(xué)，精通古文、書法、陶瓷工藝學(xué)和考古鑒賞等學(xué)問，直到晚年，他仍堅持每天寫小楷數(shù)頁。他喜歡看《新民晚報》，喜歡它的海派風(fēng)味，尤其喜歡看《夜光杯》副刊，那上面，經(jīng)?？梢钥吹嚼吓笥训奈淖?。他懷念在上海的歲月，老上海常常在他的夢中變幻著永不退色的華彩。
他睡覺喜歡朝右睡，床邊終年點著煤油燈，旁邊是一摞經(jīng)常變換的書本，從《山海經(jīng)》《閑情偶寄》到《菜根譚》《隨園詩話》，無所不讀。一個紫砂藝人的閱讀量之大，真讓許多文化人汗顏。他常常在半夜醒來，一燈煢煢，萬籟俱寂，正好讀書。后來有了電燈也是這樣。人們發(fā)現(xiàn)，他的蚊帳，靠燈的一面，總是被熏得黃里發(fā)黑。
顧景舟的文筆相當(dāng)不錯，其著述《宜興紫砂壺藝概要》、《紫砂陶史概論》、《壺藝的形神氣》、《壺藝說》等，嚴(yán)謹(jǐn)而精辟，文字也非常精當(dāng)好讀。這一點，同時代的藝人們自嘆遙不可及。
他還常年寫日記，厚厚幾大本，可借由于涉及許多紫砂界的人與事，他的親屬不愿發(fā)表，否則我們可以領(lǐng)略到多少隱藏在一個博大胸懷里鮮為人知的往事與隨想。
狷介而正直，是顧景舟的性格基調(diào)。某年，縣里某領(lǐng)導(dǎo)調(diào)離，顧景舟念其平易近人，關(guān)心紫砂發(fā)展，故贈壺一枚，以茲紀(jì)念。后來那領(lǐng)導(dǎo)仕途遇到麻煩，調(diào)查人員來問那壺值多少錢，又套他的話(當(dāng)時顧壺一枚已價值十余萬元以上)，希望他說成那枚壺是領(lǐng)導(dǎo)索要。他大怒，說顧某之壺，泥巴捏成，只贈朋友，不送貪官。我壺贈友，有何不可？遂拂袖而去。
始有人格，方有壺格。
民國宜興名人儲南強一九二八年在蘇州地攤上覓得的供春壺，到底是不是真品？顧景舟對此一直心存疑問。幾十年里，顧景舟收集史料，作了大量考證與研究。他一直有話要說，但每當(dāng)他要發(fā)表關(guān)于“供春壺真?zhèn)巍钡难芯拷Y(jié)果時，總是有人出來加以勸阻。為什么？冠冕堂皇的理由是“保護紫砂的大好形勢”。于是顧景舟只得“顧全大局”。但他始終沒有放棄對供春壺的研究。紫砂藝人潘持平曾撰文記述了顧景舟臨終前與他的一段談話：
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一九九六年五月二十九日下午，在宜興人民醫(yī)院的病房里，顧老叫我記錄他口授的關(guān)于供春壺的鑒別。此時顧老頭腦雖然清晰，但吐字已不清楚，且言不達(dá)意。歷時二小時，方知其所述之意。顧老說他一生曾看過十三把供春壺，每個藏家都說壺是供春做的，只因壺蓋損壞，由黃玉麟配蓋，這也未免太巧合了吧。顧老說，那十三把壺，其實都是黃玉麟做的。其中的十二把，他都對藏家說了實話，只有對上海松江徐姓老人所持之供春壺，顧老違心地說是真的。我問顧老，為什么對他要說違心話？顧老說，徐姓老人年逾古稀，視此壺為珍寶，且又有心臟病，我怕闖大禍，故違心說是真的。
真話有時是帶毒的，是可以致命的。面對著一個風(fēng)燭殘年的生命，顧景舟以少有的世故，小心翼翼地把真話藏了起來。不過，在紫砂壺上說違心話，對于顧景舟來說，這也許是絕無僅有的一次。我們可以把它看做是顧景舟性情的另一面。
當(dāng)時有一位文藝界的高官，同時也是名頭很大的書畫家，某次以自己的一幅畫，欲換顧景舟的一把壺。公平地說，此公以自己之畫，換景舟之壺，除了敬重，實際也是一種藝術(shù)交流。其畫跋題字中“以畫換壺”之詞，只是一種戲稱而已。但顧景舟的理解不同，那畫題跋中“以畫換壺”的字句，一直讓他心里不很舒服。于是將那畫扔在一邊。為什么？他的壺可以送知心朋友，但絕不交換。之后的兩年里，對方托人頻頻催壺，顧景舟就是不予理睬。后來，縣里領(lǐng)導(dǎo)出面，顧景舟才勉強答應(yīng)。私下里，他不屑地說：“以畫換壺？他一幅畫，連我一個壺嘴也換不到呢！他知道我做一把壺要花多少功夫嗎？”
顧景舟的一把壺，最長的時間做了兩年多。其間一直在反復(fù)揣摩、修改。不懂的人，私下里還罵他懶坯，真是天知道。
在他看來，做人與做壺是一體的。而制作紫砂壺的每一個步驟，就像寫書作畫，都有它的法度。許多年后，徒弟葛陶中回憶說：起先顧老要我捶泥，一團泥整整捶了三天，為什么要這樣？就是要鍛煉正確的姿勢和用力方向，用韌勁而不是用蠻力，識別擠掉空氣的熱泥的成色，從而掌握從生泥到熟泥的全部要領(lǐng)。
不光捶泥，打身簡也是這樣。徒弟李昌鴻回憶道：他要求轉(zhuǎn)幾圈必定要幾圈，多一圈都不行。有一次我背對著他打身筒，他從我拍打的聲音就判斷出多了還是少了，常常喊：昌鴻，你多敲了幾下了!
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又如，他對制壺工具的要求之苛刻，甚至超出了出征將士對武器的精確講究。他常說，不懂工具，就等于不懂制壺。他的工具有一百三十多件，每一件都有出處。他做壺，一招一式，都有講究的。他打的泥片，厚薄均勻，幾平不差分毫。有一次，他一口氣做了四把洋桶壺，進窯燒成后，有人把它們稱了一下，其中的三把壺，分量完全一樣，另一把壺，只重了一錢(五克)。
他知道是哪一把壺重了一點點。他略帶遺憾地說：“那張泥片，我少打了兩記?！?/span>
紫砂壺有光器、花器、筋囊器之分。顧景舟以紫砂光器成家，他雖然沒有在記述的文字里鄙薄花器，但在許多人的回憶里，他是不大看得起花器的。二六年，筆者在寫作《花非花一紫砂藝人蔣蓉傳》時，對蔣蓉老人進行詳細(xì)采訪，其間，蔣容多次講到她與顧景舟的恩怨，主要是在藝術(shù)觀念方面的分歧。在顧景舟看來，紫砂光器是文人壺，主張以簡潔替代繁復(fù)，以神似替代形似；而紫砂花器則缺乏想象力，媚俗花哨。顧景舟常常半開玩笑地指著將蓉的花器壺說：“瘌痢頭花！”
顧景舟的譏諷并無惡意，說到底他性格里還有手藝人的成分。但由于他的一言九鼎，蔣蓉在當(dāng)時的環(huán)境下堅持紫砂花器創(chuàng)作，很不容易。在相當(dāng)長的歲月里，以顧景舟為代表的光器和以蔣蓉為代表的花器相互砥礪，共寫了當(dāng)代紫砂的歷史篇章。
每一個時代、每一個行業(yè)都應(yīng)該有自己的領(lǐng)軍人物。紫砂到了二十世紀(jì)，一直在呼喚它的領(lǐng)軍人物問世。顧景舟的出現(xiàn)，雖有機緣巧合，但確是天降大任，是紫砂發(fā)展承前啟后峰回路轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。
顧景舟的作品，每一件都可圈可點。如“僧帽壺”，原是元代景德鎮(zhèn)青白釉瓷器，明代永樂、宣德及清康熙年間，均有僧帽瓷壺出品。紫砂僧帽壺當(dāng)從此出。原本是傳統(tǒng)的造型，到了他的手里，卻集各家之大成，開創(chuàng)了簡樸大度、協(xié)調(diào)秀美的風(fēng)格?！吧眽亍鼻哑阶欤綁伢w；僧帽為蓮花塊面組合，壺鈕為蓮心，靜穆中不失盎然之趣。是行欲方、智欲圓、剛?cè)嵯酀?、方圓互見的砂壺珍品。
僧帽壺
他的代表作之一“提璧壺”，是20世紀(jì)世紀(jì)50年代，與當(dāng)時的中央工藝美術(shù)學(xué)院教授高莊合作的作品。該壺堪稱當(dāng)代紫砂壺中表現(xiàn)材質(zhì)美、工藝美、形式美、內(nèi)容美、功能美等“五美”境界的絕品。1979年鄧穎超訪問日本時，該壺曾作為國禮贈送給日本首相?！叭缫夥鹿艍亍眲t是顧景舟在傳統(tǒng)仿古扁壺的造型上加飾如意筋紋，使作品的氣韻更加生動。壺的形、氣、神融為一體，具有強烈的藝術(shù)感染力。“雪華壺”是顧景舟在上世紀(jì)70年代后期的創(chuàng)作。
?提璧壺
這時候的顧景舟，歷盡文革滄桑，在紫砂界，已經(jīng)確立了掌門地位。他弟子頗多，或為官，或成名，桃李滿園，夫復(fù)何求？嚴(yán)冬過盡，春聲可聞；他的心態(tài)應(yīng)該是非常平和、愉快的。內(nèi)心里，那些一生的積累，已經(jīng)到了井噴的境界?；蛟S，他要營造一座紫砂的樓宇，或是構(gòu)造一座紫砂的寶塔。它應(yīng)該有巍峨的器宇，是簡潔的繁復(fù)；是嚴(yán)密的疏朗，是細(xì)微的宏偉。不，他心里的紫砂，可能還不止是那樣的分量。他選擇了雪花，六角形，自天邊飄來，一片片，似有若無。世界上還有比雪花更輕盈、更瑩潔的東西嗎？但他就是要用這雪花之輕，來表現(xiàn)乾坤之重?！ ?/span>
景舟性情，于一片雪花，便窺見一斑。一層一疊，團團如蓋；六層之塔，大慈大悲；這是顧景舟大師理想中的美妙世界：涼臺靜室、明窗松風(fēng)、晏坐行吟、清談把卷；天地山川、星河燦爛、白云為蓋，流水作琴……壺把，如滿弓，蓄勢待發(fā)；壺嘴，窈窕娉婷，如美人水袖，一拂處，令江湖失色。本山綠泥，自黃龍山出；龍窯燒出嫩金黃，溫潤如玉。壺胎，飽滿如鼓。雪之花，塵之夢；冰清玉潔，晶紋可觸。微笑，雪花的微笑，平和，寧靜，包容。那分明是景舟大師之心懷。口與蓋，嚴(yán)合適度；壺嘴出水，一注如虹，盈尺而不浮花；無論賞玩、實用，都非常相宜。
據(jù)說，“雪華壺”出窯后，一直擱在顧景舟大師案頭。弟子們發(fā)現(xiàn)，他時常將其珍賞于掌上。弟子問何故？乃笑而不答。弟子們以前總是問，顧輔導(dǎo)，制壺有秘笈嗎？
?雪華壺
只見他慈祥的眼睛，特別晶瑩透亮，那眼波深處，但見一派山川坦蕩、萬籟蕭蕭?！ ?/span>
現(xiàn)在他們仿佛明白了，何等心境，即何等胸懷；而秘笈，則如蓮心，藏之蓮蓬，出于污泥，一塵無染。徹悟者，即秘笈全解也！
紫砂壺的款識，亦是屬於篆刻藝術(shù)的范疇，也是紫砂陶的重要組成部份，造型、泥料、制作、款識、燒成俱佳的壺，方為上品。
▲顧老常用?。ú糠郑?/span>
大凡名家名作，都對印款十分講究，而用印最多也最廣的，當(dāng)屬顧景舟先生，而我們今天要聊的則是他的一方「景舟」長方小印。
▲右為長方小印
顧景舟先生的這方印，乃是由徐悲鴻弟子，黃養(yǎng)輝所刻，只有顧景舟認(rèn)為是上品的壺，才用它打印。
那么今天我們就來看看顧景舟先生心目的上品壺都有那些。（注：早年及暮年時期有優(yōu)秀作品不用此款，不過用此印者必是上品無疑，莫作錙銖之較）
▲景舟 掇球壺
壺身作扁球形，直頸曲流，鼓腹臥足。扁球形蓋，球形鈕，環(huán)形柄長而垂，整個器身以大、中、小三個球體迭積而成，形制完美，造型莊重，氣度不凡。
顧氏『掇球壺』風(fēng)格獨具，比之邵大亨之『掇球壺』略顯內(nèi)斂，比之程壽珍之『掇球壺』則更顯古樸，可謂博采眾家之長。
▲景舟 九頭詠梅
此套乃是顧老少見的花器套組。全器的輪廓線條，既清新出塵，又能體會出梅枝傲骨不屈的精神，壺身氣度更是飽滿蘊蓄，神采奕奕。其將紫砂壺藝中所需蘊含的形、神、態(tài)都具體表現(xiàn)出來。
▲景舟 大石瓢
顧景舟先生赫赫有名的五把石瓢皆用此長方印，追求線型的流暢舒展，反復(fù)權(quán)衡比例的協(xié)調(diào)秀美，顯現(xiàn)了簡樸大方的氣度。此石瓢壺可謂完美詮釋了智欲其圓、行欲其方的砂壺珍品。
▲景舟 提壁壺
由顧景舟、高莊二人共同設(shè)計，顧景舟精心制作，幾易其稿的國之瑰寶提璧壺，此壺是顧景舟一生中花費精力最多、耗費時間最長、制作工藝最精湛的代表之作、經(jīng)典之作。此壺是光素器的巔峰作品，轉(zhuǎn)起承合的線條體現(xiàn)了無與倫比的幾何器形之美。
▲景舟 上新橋
此壺造型古拙、姿容挺秀，線條明承暗合，轉(zhuǎn)折適度，自有韻味，整器布局巧妙，別出心載，氣韻端莊穩(wěn)重，轉(zhuǎn)合之間極盡精微又渾然天成。
此壺造型端莊、秀美、新穎脫俗，在柄的環(huán)狀之上稍加改動即可安放拇指，又與壺蓋鈕相呼應(yīng)，真可謂匠心獨運、設(shè)計巧妙。
蓋與肩部均以凹線、階狀分割空間，自上而下視之，有一環(huán)扣一環(huán)水波蕩漾之感。
▲景舟 匏瓜
此為顧景舟先生所之匏瓜壺，壺身扁圓鼓腹，豐滿圓潤，線條挺括流暢，色澤溫潤細(xì)膩。
整體搭配協(xié)調(diào)、比例勻稱，壺嘴出水有力，壺把力度感強，壺蓋設(shè)計豐腴，口蓋嚴(yán)密；各部銜接不見痕跡、光滑自然、渾然一體，流暢的線條強化了律動的視覺效果。
▲景舟 靈芝
此為顧景舟先生所制靈芝壺，此壺造型古拙、姿容挺秀，線條明承暗合，轉(zhuǎn)折適度，自有韻味。壺嘴自然胥出，壺把簡潔有力，形態(tài)靈動自如。
整器布局巧妙，別出心載，氣韻端莊穩(wěn)重，轉(zhuǎn)合之間極盡精微又渾然天成，借著陶都窯火的藝術(shù)鑄成永恒，文人情懷躍然而出。
▲景舟 均玉
此為顧景舟先生的民國綠均玉壺，圓形蓋配以方橋鈕，別致精美，大有古意。此壺結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，質(zhì)地細(xì)膩潤澤，技藝嫻熟老練，構(gòu)思巧妙。
造型深諳方圓和諧之美，沉穩(wěn)中見靈動，方圓中寓天地，給人一種端莊、寧靜的大雅之美。
▲景舟均玉
此為顧景舟先生所制矮石瓢，其身筒不再是削直的錐體，壺身略略飽滿、圓渾；壺腹呈現(xiàn)微妙的弧線。
壺流與壺把好像壺體自然生成，又配合了壺身筒的圓渾，胥出自然，同時又舒展有力，蓋上的橋鈕與平蓋銜接，各個角度琢塑出和緩的弧度到蓋面，使得各部件都有所呼應(yīng)，極為精巧。這幾款皆是蓋有長方形景舟款印之壺，俱是顧老心中的上品之作，大飽眼福！
來源于：中國茶文化知識
