摘要：本文的要義在于淺析陸羽的水質(zhì)資源優(yōu)化思想和唐代茶文化勃興的內(nèi)在聯(lián)系，從水文化視角揭示茶與水、茶文化與水文化二者的主次、重疊、交叉關(guān)系，認為水文化實乃茶文化之源頭活水，“茶水民族”早已成為一個永久性的中華民族指代符號。論述了陸羽的水學(xué)思想、茶學(xué)思想與大禹治水精神及春秋戰(zhàn)國時期的思想家管子的水思想、孔孟儒家的水思想和老莊道家的水思想是一脈相承的，他對水質(zhì)資源分布及其優(yōu)劣與否和純凈及污染情況極為重視，首創(chuàng)鑒水分類和優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，深化與提高了唐人對水質(zhì)資源優(yōu)化的認知度，強化了唐人自覺保護名泉和水質(zhì)的意識。此外，中茶文化對外傳播，其中也包含著中國古代的水思想和水意識、水科學(xué)。
關(guān)鍵詞：茶文化;水文化;陸羽水思想;水質(zhì)資源優(yōu)化;鑒水分類和標(biāo)準(zhǔn);文化傳播
本文的要義是淺析陸羽的水質(zhì)資源優(yōu)化思想和唐代茶文化勃興的內(nèi)在聯(lián)系。唐宋以后，闡述水與茶或水文化與茶文化之關(guān)系可抵要端者，當(dāng)以自詡“余齋居無事，頗有鴻漸之癖”的浙江錢塘著名茶人、明代茶文化家許次紓所論最為至要，他在《茶疏·擇水》中明確提出：“精茗蘊香，借水而發(fā)，無水不可與論茶也?！痹S氏又言：“余嘗言有名山則有佳茶，茲又言有名山必有佳泉?！醿烧?、兩都、齊魯、楚粵、豫章、滇、黔，皆嘗稍涉其山川，味其水泉，發(fā)源長遠，而潭此澄澈者，水必甘美?！? 許氏“無水不可與論茶”之論，發(fā)人所未言，或可從不同視角有助于我們揭示茶與水、茶文化與水文化二者的主次、重疊、交叉關(guān)系。實質(zhì)上，茶產(chǎn)于山水之間，山水之自然地質(zhì)屬性決定茶之品位與品性，而水文化實乃茶文化之源頭活水。
在以往的中華茶文化研究中，鮮有透過水文化史視角，將水文化作為茶文化之源的系統(tǒng)論述。我們都知道，水、陽光和空氣——自然資源三大元素構(gòu)成地球上所有動植物生命賴以生存繁衍的根本所在。水作為一種自然元素，不僅是人之生命永恒依托的物質(zhì)資源，更是人達至超然于物外的精神資源。人類文化學(xué)者認為，水文化是人類文明初始的母體文化，人類文明發(fā)展史也可以說就是一部水文化發(fā)展史。人類文明生產(chǎn)史和生活史最早開發(fā)、利用的自然資源是水，人類古代文明的起源也大都發(fā)源于江河湖海水流域一帶。例如，世界文明史上所言的五大古文明，古埃及文明發(fā)源于今北非的尼羅河流域，古巴比倫文明發(fā)源于今西亞的兩河(底格里斯河和幼發(fā)拉底河)流域，古印度文明發(fā)源于今南亞的印度河流域，古希臘文明發(fā)源于今歐洲的愛琴海諸島，中華文明發(fā)源于黃河流域和長江流域。
中國是茶文明和茶文化的發(fā)源地。唐人陸羽《茶經(jīng)》記敘中國西南部的原生茶樹為喬木，直徑可達“一尺兩尺乃至數(shù)十尺”，而其中“巴山陜川有兩人合抱者”。這是世界茶文明史上有關(guān)野生茶樹最早的明文記載。中國西南部地域廣闊，地貌復(fù)雜多樣，水資源極其豐富，雨水充沛，也是史書記載的中國先民種茶、飲茶與藝茶的起始地，以及中國茶業(yè)、茶經(jīng)濟最早的起始地。東晉常璩撰《華陽國志》卷一《巴志》云：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔、涪?！！⑿Q、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉，皆納貢之?！边@說明，此地此時所產(chǎn)之茶已納貢王室。
茶文明從西南部的山水之間走出來，匯入中華文明長河，成為中華民族文化共同體的“柴米油鹽醬醋茶”七件事，千百年來茶水待客、邀友品茗、無茶不席已成為中華民族的民風(fēng)民俗和禮儀禮俗，茶水文化涵養(yǎng)了中華民族的心性、精神與性格，“茶水民族”早已成為一個永久性的中華民族指代符號，并從另一個側(cè)面驗證了費孝通先生的“中華民族多元一體”的重要學(xué)術(shù)研究結(jié)論。以往我們談茶文化，談水文化，談中華民族發(fā)展史，談中華文明發(fā)展史，往往都是各自作為一個單獨命題來論述的，很少講“茶水文化”、“茶水民族”是中華民族共同體的文化符號。而這關(guān)系到我們怎樣重寫中華茶文明史，怎樣更好地把中華茶文明寫入中華文明史。
這是誘發(fā)筆者思考和重點考察“陸羽的水質(zhì)資源優(yōu)化思想和唐代茶文化”這一命題的起因之一。
起因之二，陸羽《茶經(jīng)·五之煮》云：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，揀乳泉石地慢流者上，其瀑涌湍漱勿食之，久食令人有頸疾。又多別流于山谷者，澄浸不泄，自火天至霜郊以前，或潛龍畜毒于其間，飲者可決之以流其惡，使新泉涓涓然酌之。其江水，取去人遠者。井取汲多者?！彼J為，凡用山水，最好選取乳泉或石池漫流之水，至于湍急的山水最好勿飲，如長喝此水，幾可使人患頸疾(先秦時，即已知不同的地理環(huán)境和土地、水質(zhì)等會對人體健康產(chǎn)生不同的影響。《左傳·成公六年》：“土薄水淺，其惡易覯……于是乎有沉溺重膇之疾?！?;而由幾處溪流匯合后積蓄于山谷之水，雖看上去澄清，但因水不流動，從暑熱之日到霜降前，“或潛龍畜毒于其間”，即水質(zhì)可能已被污染，故用此水，必須要先挖開缺口，流放掉那些沉積多日的污水，引來上游下泄的新鮮泉水，然后才可取之飲用。凡用江河之水，須到距離有人居住的遠處去取水。凡用井水，則要從人們?nèi)粘＜乘木腥ゴ蛩?。與陸羽生活于同時代的唐詩人劉長卿在《送崔處士先適越》詩中有言：“小江潮易滿，萬井水相通?！边@很能說明此一時代唐人對水的有關(guān)認識已很深刻。
從中我們也可以窺知，陸羽對唐代的水質(zhì)資源分布及其優(yōu)劣與否和純凈及污染情況可謂極為重視，知曉水品之優(yōu)劣與水資源環(huán)境、人體健康的關(guān)系密不可分，并形成了其關(guān)于水質(zhì)評價的認定標(biāo)準(zhǔn)，其中包含了唐人對水質(zhì)資源優(yōu)劣與否及環(huán)境變化與保護的初步科學(xué)認識，以及引導(dǎo)人們開始重視對水資源、水品質(zhì)的科學(xué)認識和環(huán)保理性意識。當(dāng)代中國著名茶文化專家丁文在《唐人品水重山泉》一文中曾指出，品水標(biāo)準(zhǔn)系自“陸羽首創(chuàng)”，其“鑒水總分三類：山水、江水、井水”，其“鑒水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是流動，‘流水不腐’;二是無污染”。
以今天的現(xiàn)代水質(zhì)科學(xué)技術(shù)知識來分析山泉水礦物質(zhì)成分和測定天然飲用水技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，十分容易。但在唐代陸羽所提出的鑒水品水標(biāo)準(zhǔn)，卻是首創(chuàng)性的，它開創(chuàng)和確立了中國古代飲用水之標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，“陸羽的品水標(biāo)準(zhǔn)為后世人所認同”，“自宋元以后直到近代，出現(xiàn)了以賣水為業(yè)者，所賣之水皆為山泉水”(丁文：《唐人品水重山泉》)。這是我們認識陸羽水學(xué)思想的一個重要出發(fā)點。
相比而言，在數(shù)百年后的明代，許次紓《茶疏·擇水》云：“江河溪澗之水，遇澄潭大澤，味咸甘洌。唯波濤湍急，瀑布飛泉，或舟楫多處，則苦濁不堪。蓋云傷勞，豈其恒性。凡春夏水長則減，秋冬水落則美?！? 陸樹聲《煎茶七類》云：“井取多汲者，汲多則水活。”張大復(fù)《梅花草堂筆談》直言：“茶性必發(fā)于水。八分之水遇十分之茶，茶亦十分。八分之水，試茶十分，茶只得八分。”李時珍《本草綱目》卷五《水部》云“水為萬化之源”，“井泉地脈也，人之經(jīng)血象之，須取其土濃水深，源遠而質(zhì)潔者，食用可也”;“貪淫有泉，仙壽有井，載在往牒，必不我欺”;“城市近溝渠污水雜入者……氣味俱惡，不堪入藥、食、茶、酒也”。顯然，明人對唐人陸羽關(guān)于水質(zhì)的優(yōu)劣和純凈與污染評定標(biāo)準(zhǔn)以及唐人對水質(zhì)資源優(yōu)劣與否及環(huán)境變化與保護的認識基礎(chǔ)之上，有了一定繼承和發(fā)展。以此略考明代的飲用水認知與評定標(biāo)準(zhǔn)和方法，無疑帶有新的生產(chǎn)、生活實踐和科學(xué)認識特點。此與明代城鄉(xiāng)建設(shè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展歷史條件相對等，也說明相比唐代而言，明代的茶產(chǎn)業(yè)和茶飲對水質(zhì)、水資源、水環(huán)境影響的要求要嚴(yán)格得多，因為在自然環(huán)境和社會環(huán)境都發(fā)生很大變化的情況下，其誘導(dǎo)因素或許更為復(fù)雜和多樣。這是茶文化研究的另一個課題，此不贅。
起因之三，《唐全文·陸文學(xué)自傳》記載：“上元初，結(jié)廬于苕溪之濱，閉關(guān)對書，不雜非類，名僧高士，談宴永日。常扁舟往來山寺，隨身惟紗巾藤鞋、短褐犢鼻，往往獨行野中。誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸。故楚人相謂，陸子蓋今之接輿也?！标懹鸬囊簧c山水相伴，其知水、識水、親水、愛水頗深。他遍游天下名山大川，品鑒天下名泉佳水，對水質(zhì)之優(yōu)劣對茶味的影響頗有心得體會，故其煮茶時極重所選之水，曾依次將天下名泉劃分為二十等級。
據(jù)唐人張又新《煎茶水記》載：
卷末又一題云《煮茶記》，云代宗朝李季卿刺湖州，至維揚，逢陸處士鴻漸。李素熟陸名，有傾蓋之歡，因之赴郡。 至揚子驛，將食，李曰：“陸君善于茶，蓋天下聞名矣。況揚子南零水又殊絕。今日二妙千載一遇，何曠之乎!”命軍士謹(jǐn)信者，挈瓶操舟，深詣南零，陸利器以俟之。俄水至，陸以勺揚其水曰：“江則江矣。 非南零者，似臨岸之水。”使曰：“某棹舟深入，見者累百，敢虛紿乎?”陸不言，既而傾諸盆，至半，陸遽止之，又以勺揚之曰：“自此南零者矣?！笔辊耆淮篑?，馳下曰：“某自南零赍至岸， 舟蕩覆半，懼其鮮，挹岸水增之。處士之鑒，神鑒也，其敢隱焉!” 李與賓從數(shù)十人皆大駭愕，李因問陸：“既如是，所經(jīng)歷處之水，優(yōu)劣精可判矣?！标懺唬骸俺谝?，晉水最下。”李因命筆，口授而次第之： 廬山康王谷水簾水第一; 無錫縣惠山寺石泉水第二; 蘄州蘭溪石下水第三; 峽州扇子山下有石突然，泄水獨清冷，狀如龜形，俗云蝦蟆口水，第四; 蘇州虎丘寺石泉水第五; 廬山招賢寺下方橋潭水第六; 揚子江南零水第七; 洪州西山西東瀑布水第八; 唐州柏巖縣淮水源第九，淮水亦佳; 廬州龍池山嶺水第十; 丹陽縣觀音寺水第十一; 州大明寺水第十二; 漢江金州上游中零水第十三，水苦; 歸州玉虛洞下香溪水第十四; 商武關(guān)西洛水第十五，未嘗泥; 吳松江水第十六; 天臺山西南峰千丈瀑布水第十七; 郴州圓泉水第十八; 桐廬嚴(yán)陵灘水第十九; 雪水第二十，用雪不可太冷。 此二十水，余嘗試之，非系茶之精粗，過此不之知也。
此乃唐大歷元年(766年)陸羽游揚州大明寺時所發(fā)生之事，因陸羽品水時識破軍士取水不實，而引出李季卿命人把陸羽口授的茶水品第依次記下之事。此即后世所傳的陸羽所排定二十等次的宜茶之水。不過， 一生嗜茶的唐代才子張又新《煎茶水記》言：“此二十水，余嘗試之，非系茶之精粗，過此不之知也?！庇纱饲】勺C明，陸羽排定的二十等次宜茶之水曾經(jīng)后人一一品鑒，或勘定無誤。唐人對與茶學(xué)、茶藝、茶飲有關(guān)的問題，從不輕信所謂權(quán)威定論，而是要事必躬親，去實踐，去親歷。這是唐代茶文化極為可貴的品質(zhì)。也正因此，《煎茶水記》又稱《水經(jīng)》，文雖不足千字，但對陸羽《茶經(jīng)·五之煮》內(nèi)容卻是有所突破的，張氏更重水品，其文對水品的記載也更詳、更清晰。這似可表明，唐人對水質(zhì)資源優(yōu)化的認知度在陸羽的引導(dǎo)下開始走向自覺。
關(guān)于被陸羽列為“天下第二泉”的無錫惠山寺石泉水，陸羽游無錫惠山時曾作《游慧山寺記》(《全唐文》卷四百三十三)：
慧山，古華山也。……梁大同中，有青蓮花育于此山，因以古華山精舍為慧山寺。
寺在無錫縣西七里……寺前有曲水亭，一名憩亭，一名歇馬亭，以備士庶投息之所。其水九曲，甃以文石罛甓，淵淪潺湲，濯漱移日?！瓘拇笸钪鄙希镣w，東北九里有上湖，一名射貴湖，一名芙蓉湖。其湖，南控長洲，東泊江陰，北淹晉陵，周圍一萬五千三百頃，蒼蒼渺渺，迫于軒戶?！?/p>
夫江南山淺土薄，不自流水，而此山泉源，滂注崖谷，下溉田十余頃。此山又當(dāng)太湖之西北隅，縈聳四十余里，唯中峰有叢篁灌木，余盡古石嵌崒而已?！弦扎Q林望江，天竺觀海，虎丘平眺郡國以為雄，則曷若茲山絕頂，下瞰五湖，彼大雷、小雷、洞庭諸山以掌睨可矣。向若引修廊，開邃宇，飛檐眺檻，凌煙架日，則江淮之地，著名之寺，斯為最也。……茍無其源，流將安發(fā)?予敦其源，亦伺其流，希他日之營立，為后之洪注云。
“天下第二泉”無錫惠山寺石泉水，因了陸羽《游慧山寺記》洋洋灑灑和繪聲繪色的激揚文字而名揚天下，天下嗜茶品泉者接踵而至，歷代不衰。一方面，中國是世界上泉水最多的國度之一，與人文和旅游記憶有關(guān)的名泉大大小小以千數(shù)計，遍布全國各地的泉水之甘美、之純潔，名聞遐邇;另一方面，在唐代茶飲和茶文化大行其道的時代背景下，自陸羽評定名泉之后，人們對天下名泉的認知度和喜愛度超越前代，以名泉水沏佳茗，無形中深化與提高了唐人對水質(zhì)資源優(yōu)化的認知度，逐漸強化了唐人自覺保護名泉和水質(zhì)的意識。然仍不免有好事者，他們對名泉的喜好達到超出人之正常理性約束的癲癡程度。例如，據(jù)唐代無名氏《玉泉子》記載，唐宰相李德裕因最愛飲惠山泉水，竟命人千里“鋪遞”至京師，供其品飲。此事雖然荒唐奢侈，卻從另一個側(cè)面說明，名泉意識以及名泉文化已在唐代社會各個階層普及開來，并帶動唐代飲茶須以佳水配之的風(fēng)尚。
在此，頗值一提的是，在陸羽《茶經(jīng)》問世之前，年長陸羽五十歲的唐代著名中醫(yī)藥學(xué)家、浙江寧波人陳藏器通過刻苦研習(xí)各類本草醫(yī)書和中醫(yī)藥理論及診治方法，撰著《本草拾遺》十卷，其中他從“本草茶療”之概念出發(fā)，提出“諸藥為各病之藥，茶為萬病之藥”的著名論斷，并動手調(diào)配大量行之有效的茶療秘方為人治病。據(jù)《三秦志》所言，當(dāng)時“病家云集，門庭若市”。而且，陳藏器曾以藥茶為唐玄宗十八子李瑁治好了旁者無法治愈的怪病。為此，唐玄宗昭告天下，賜陳藏器為“茶療鼻祖”。更為重要的是，陳藏器在《本草拾遺》特別指出，從山地溢出的礦泉水為“玉井水”，此水“味甘平，無毒”，而且久服可“令人體潤，毛發(fā)不白”。所謂“玉井水”，陳藏器《本草拾遺》言：“諸有玉處山谷水泉皆是也。”東晉王嘉《拾遺記》卷十《昆侖山》載:“昆侖山有柰，冬生子碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也?！笨梢姽湃藢τ窬乃|(zhì)有清醒認識，對其保健功效頗為推崇。
陸羽一生博學(xué)多能，除茶學(xué)之外，于詩文、音韻、小學(xué)、書法、戲曲、史志、旅游、地理、考古、水學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、醫(yī)藥、飲食等方面多有涉獵，成就不俗，在唐代文壇活躍一時，而且曾流寓浙江，他撰寫《茶經(jīng)》時，對浙江寧波人士、著名中醫(yī)藥學(xué)家陳藏器的學(xué)問與卓識，不可能未有所聞，亦不可能未有所習(xí)所得。例如，《茶經(jīng)·七之事》引用與茶食、茶療和茶藥有關(guān)的古籍藥典計有《神農(nóng)食經(jīng)》、《晉書》、《搜神記》(干寶)、《食檄》(弘君舉)、《食論》(華佗)、《食忌》(壺居士)、《爾雅注》(郭璞)、《雜錄》(陶弘景)、《后魏錄》、《本草》、《枕中方》、《孺子方》等等。
在陸羽《茶經(jīng)》問世后，唐人競相傳抄，推動唐朝飲茶之風(fēng)遍及各地。《新唐書·隱逸·陸羽傳》載：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。有常伯熊者，因羽論復(fù)廣著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次臨淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊執(zhí)器前，季卿為再舉杯。至江南，又有薦羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著《毀茶論》。其后尚茶成風(fēng)，時回紇入朝，始驅(qū)馬市茶。”在如此“尚茶成風(fēng)”的影響下，文人墨客鑒于陸羽對山泉水的品鑒和推崇，特別是他對水質(zhì)資源優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)的界定以及水質(zhì)特性的高度概括，讓唐代士子和茶人從中感受到與此前不同的更值得稱道的茶飲審美享受。這期間，更有推波助瀾者，如唐常州刺史獨孤及撰《慧山寺新泉記》：
此寺居吳西神山之足。山多小泉，其高可憑而上。山下靈池異花，載在方志。山上有真增隱客遺事故跡，而披勝錄異者，賤近不書。無錫令敬澄字深源，以割雞之余，考古案圖，葺而筑之，乃飾乃圬。有客意陵陸羽，多識名山大川之名，與此峰白云相與為賓主。乃稽厥創(chuàng)始之所以而志之，談?wù)呷缓笾松街綇V，勝掩他境。
其泉伏涌潛泄，潗漝舍下，無沚無竇，蓄而不注。深源困地勢以順?biāo)?，始雙墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘。甘溜湍激，若釃醴乳。噴發(fā)于禪床，周流于僧房，灌注于德地，經(jīng)營于法堂。瀑潺有聲，聆之耳清。濯其源，飲其泉，能使貪者讓，躁者靜，靜者勤道，道者堅固，境凈故也。夫物不自美，因人美之，泉出于山，發(fā)于自然，非夫人疏之鑿之之功，則水之時用不廣。亦猶無錫之政煩民貧，深源導(dǎo)之，則千室褥褲。仁智之所及，功用之所格，功若響答，其揆一也。予飲其泉而悅之，乃志美于石。
因了唐代文人墨客的交口相贊，名泉以詩文褒揚而馳名天下，所以，唐代詠茶與山泉佳水的名詩名文不絕于口，在唐山水田園詩之外，別具一格。例如，儲光羲《詠山泉》：“山中有流水，借問不知名。映地為天色，飛空作雨聲。轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。恬澹無人見，年年長自清?！? 陸龜蒙《謝山泉》：“決決春泉出洞霞，石壇封寄野人家。草堂盡日留僧坐，自向前溪摘茗芽?！被矢θ健稛o錫惠山寺流泉歌》：“寺有泉兮泉在山，鏘金鳴玉兮長潺潺。作潭鏡兮澄寺內(nèi)，泛巖花兮到人間。土膏脈動知春早，隈隩陰深長苔草。處處縈回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。僧自老，松自新。流活活，無冬春。任疏鑿兮與汲引，若有意兮山中人。偏依佛界通仙境，明滅玲瓏媚林嶺。宛如太室臨九潭，詎減天臺望三井。我來結(jié)綬未經(jīng)秋，已厭微官憶舊游。且復(fù)遲回猶未去，此心只為靈泉留?！?/p>
唐人尚山尚水、尚茶尚藝，所作詠山泉詩文雖不免仍有仿效陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”(《歸去來兮辭》)的影子，但此時的唐人筆墨之下更多地是凸顯隋唐大一統(tǒng)文明時代新氣象，他們盡情謳歌的山泉直抵唐山水文化和唐茶文化精神之魂魄——有泉水流動不止“年年長自清”的生命回響，有流泉潺潺“此心只為靈泉留”的生命觀照，唐人的水文化在物質(zhì)層面和精神層面都有了質(zhì)的飛躍與升華。這正是唐代茶文化橫空出世的根基所在。
起因之四，陸羽在《茶經(jīng)·八之出》中將所考的唐代茶區(qū)總括為山南、浙南、浙西、劍南、浙東、黔中、江西、嶺南等八大主產(chǎn)區(qū)，并一一辨析各地所產(chǎn)茶葉之優(yōu)劣等級。
那么，從陸羽水學(xué)思想形成基點出發(fā)，我們?nèi)绾螌μ拼鑵^(qū)的形成以及唐茶文化的奠基作出合乎歷史發(fā)展邏輯的合理、科學(xué)地解讀?
首先，水文明是華夏民族建立夏國家文明體的母體記憶，《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹治理天下水患，三過家門而不入，“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，修建排灌水利工程，以利民墾田種植。此為古史傳說的中國歷史上最早的大規(guī)模水利治理工程，中國古代水思想和水資源的治理、開發(fā)及利用起步于此。大禹是中華民族水治理和水思想的先行者，其無私奉獻精神和因勢利導(dǎo)的科學(xué)精神，代代相傳，這無疑是陸羽水學(xué)思想形成的基點之一。
其次，在春秋戰(zhàn)國思想家中，《管子·水地》提出，地者和水者都是萬物之重要思想，強調(diào)：“人，水也。男女精氣合，而水流形?！枪示哒吆我?水是也。萬物莫不以生，唯知其托者能為之正?！? 孔子從社會歷史和倫理教化出發(fā)，將水之形態(tài)和性能與人之精神和道德相聯(lián)系，開創(chuàng)儒家水思想體系。他的“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽”(《論語·雍也》)和“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語·子罕》)等發(fā)人深省的睿智思想，成為千百年來中國人世代傳承的寶貴思想資源。老子和莊子建構(gòu)了道家水思想體系。老子《道德經(jīng)》有言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子對水之種種境界的無限延伸和提升，包含著無比深刻的思想，也奠基了中國水文化得以破除水功利唯一性的超然品質(zhì)?！肚f子·天地》篇提出，“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也”，“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉”，內(nèi)化了中國人從水思想中自覺升華人生境界的通路。另一方面，春秋戰(zhàn)國時期，對水利的利用和開發(fā)從防洪排澇轉(zhuǎn)向農(nóng)田灌溉——修建大型農(nóng)田水利灌溉工程，特別是都江堰水利工程兼有防洪和航運的雙重功效，帶動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟有了進一步發(fā)展。這理當(dāng)是構(gòu)成陸羽水思想形成的另一個基點。
再者，魏晉南北朝以來，農(nóng)田水利的重點開發(fā)和利用向江淮流域轉(zhuǎn)移。在南朝，太湖流域已是天下聞名的富饒地區(qū)，“畝值一金”。至唐代農(nóng)田水利建設(shè)又達至一個興盛階段，據(jù)《新唐書·地理志》等記載，唐代修建的水利工程達1130多項，“安史之亂”后在江淮流域的水利建設(shè)更是取得了新的大發(fā)展，長江流域一躍取代黃河中下游而成為全國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟優(yōu)勢區(qū)位地帶，先進的水利開發(fā)和利用造就出江南魚米之鄉(xiāng)。這是構(gòu)成陸羽水思想的又一基點。
正是在這樣一種歷史情況下，歷經(jīng)歷朝歷代的水利與水資源有效開發(fā)、利用和治理，至唐代，在世界上領(lǐng)先的中國先進水生產(chǎn)力終于花開花落，形成了《茶經(jīng)》上所說的八大茶產(chǎn)區(qū)(涵蓋今川、鄂、湘、贛、皖、蘇、浙、閩、桂、粵、黔、豫、陜等省域)。由此，大唐茶葉種植業(yè)獲得迅速發(fā)展，手工制茶作坊日漸發(fā)達，推動茶葉流通商品化和茶飲普及化程度日益加深，并在此基礎(chǔ)上初步形成了唐代茶產(chǎn)業(yè)區(qū)域化和茶加工制作與保存專業(yè)化，茶業(yè)成為具有全國性影響的經(jīng)濟門類，唐中期之后隨著茶葉生產(chǎn)及流通的規(guī)?；魇詹铇I(yè)賦稅漸成定制。茶在唐代很快發(fā)展成為全國性的飲料，上至皇宮貴族，下至平民百姓，品茶飲茶漸成風(fēng)俗，茶事日盛。據(jù)唐人李肇《國史補》記載，列入唐代貢茶的計有十四品目名茶。其中，產(chǎn)于吳越之地的“顧渚紫筍”和西蜀之地的“蒙山紫筍”甚為唐皇室所喜愛，命在顧渚山和蒙山監(jiān)制督造貢茶。顧渚山和蒙山均有泉水，可謂顧渚貢茶和蒙山貢茶成為唐代貢茶佼佼者的立身之本——好山好水產(chǎn)好茶。
同時，陸羽在《茶經(jīng)·一之源》提出飲茶者應(yīng)作“精行儉德之人”，他將自己的水學(xué)思想與茶學(xué)思想與管子思想、孔孟儒家思想和老莊道家思想相融合，開啟唐茶文化精神內(nèi)核，一方面預(yù)示唐茶文化正式奠基，另一方面自《茶經(jīng)》問世亦標(biāo)志茶學(xué)由此成為一門獨立的學(xué)問。此后，唐人抄茶書、著茶書、讀茶書、談茶書，蔚成風(fēng)氣。
中茶文化相繼傳到海外，這其中也包含著對外傳播中國古代的水思想和水意識、水科學(xué)。例如，中國茶傳至朝鮮半島，韓國茶道對水質(zhì)、水量、水溫和泡茶時間也有相當(dāng)?shù)闹v究與要求。高麗王朝時的文學(xué)家、哲學(xué)家、茶人李奎報(1169—1241)所作茶詩云：“活水香茶真味道，白云明月是家風(fēng)?！薄霸u茶品水是家風(fēng)，不要養(yǎng)生于世榮。”可見唐人的評茶品水之風(fēng)亦傳入朝鮮半島，以“活水香茶”為品鑒標(biāo)準(zhǔn)。唐茶傳至日本后，日本飲茶效仿唐朝餅茶煎飲法，講究取水要汲取清流。日本茶道尤為重視煮水器茶釜，并視其為可登大雅之堂的茶儀禮具，日本人認為用茶釜所煮之水，其水質(zhì)明顯要優(yōu)于一般壺所煮之水。
古來謙謙君子均以水德自居，水生萬物，德行天下。故酈道元《水經(jīng)注》云：“水德含和，變通在我?！睎|坡君子嘗言：“寧可食無肉，不可居無竹。”對茶者而言，則不可飲無茶。竹，無水不生;茶，無水不生。故君子之道，無水，不可與言竹;茶人之道，無水，不可與論茶!斯言誠哉!
【摘自2018年第2期《吃茶去》雜志;作者：胡克夫(石家莊)，系河北省炎黃文化研究會會長兼秘書長、河北省茶文化學(xué)會副會長】
3月7日，建德市大同鎮(zhèn)上馬村的茶園里茶農(nóng)開始忙著采頭茬“建德苞茶”，拉開了建德市2019年新茶生產(chǎn)帷幕。據(jù)了解，近期連綿不斷的陰雨天氣，影響了茶樹抽芽時間，相比去年，今年的采摘時間只提前了5天。
未來幾天，將時有陽光，茶葉生長速度將會加快，大同、壽昌、航頭、大洋、梅城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)特早生茶樹品種也將陸續(xù)進入開采期。預(yù)計3月中下旬，茶農(nóng)們將紛紛入園采茶，經(jīng)過炒制、篩選、包裝等程序，陸續(xù)上市，搶占春茶市場，屆時建德苞茶新茶也將大量上市。
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建德苞茶
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連山若波、群峰堆翠 、河水清芬、如詩如歌。一條常年17度恒溫的新安江貫穿境內(nèi)。橫亙山脈、崇山峻嶺、溪流環(huán)繞、云遮霧障、氣候溫潤。自古名茶輩出，聞名四海。
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在每片茶的背后，都是千般各異的風(fēng)情、萬般豐富的故事，緩緩向世人呈現(xiàn)這最美的茶葉傳奇。品一縷清香，去貼近味道。連綿的山峰，無際的田野和山流不息的河流孕育著這片土地，滋養(yǎng)著一代代的建德苞茶。
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歷史上的建德苞茶
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據(jù)史記載，漢代時期，在縣西九十里的九都太華山，嶺高而曲，嶺旁多茶，味最美。
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唐·陸羽《茶經(jīng)》記載的“古睦州是中國八大茶區(qū)之一”，建德即為唐睦州州治所在地。而“九都”正是如今建德李家鎮(zhèn)地域，那里仍遍布不少的野茶。
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清同治年間，徽商匯集，茶樓林立。茶葉市場走俏，建德苞茶大受歡迎。隨著名聲遠播，茶葉銷往南洋，產(chǎn)量供不應(yīng)求。上世紀(jì)七八十年代， 建德市對苞茶進行了恢復(fù)生產(chǎn)并創(chuàng)新。從那時候開始，苞茶獲得了新生。
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現(xiàn)在建德苞茶的主要產(chǎn)區(qū)從三都小里埠、梅城東關(guān)一帶不斷向生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的大洲、羅村等高山茶區(qū)延伸遍布建德大地。種植面積達6.3萬畝，年產(chǎn)量達650噸。
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建德苞茶盛世
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“舟過新安江 鼻間皆茶香”，千年傳送的名句橫越古今，訴說著建德茶葉的繁榮。
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“千兩”山，亦是建德苞茶盛世的印證。史料記載，建德苞茶，茶質(zhì)優(yōu)良，深受茶商喜愛，價格很高。以至于一座山采得的野山茶可以賣得“千兩”銀子，故名曰“千兩”山。
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山靜水清，土壤肥沃，云霧繚繞。建德的茶好離不開這片天然的地理生態(tài)。建德茶區(qū)主要分布在海拔30米~500米之間的山區(qū) 半山區(qū)。
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環(huán)境氣溫相對均衡，空氣PM2.5指數(shù)低，生態(tài)極好。每一片茶葉徜徉在萬物之懷，傾聽著天然天籟，茶中氣韻渾然天成。
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春天，暖靄晴嵐，清氣升騰，茶樹悄然無聲發(fā)出嫩芽，召喚著豐收。當(dāng)茶樹經(jīng)過一個冬季的洗禮，浸足了大地精華和鮮山靈氣，春季收獲的茶最清甜。
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苞茶的選葉十分嚴(yán)格，一芽一葉、月彎條、花苞形，葉底嫩均成朵方為尚品。采摘需不帶蒂頭、魚葉、鱗片，只有這樣得來的茶葉，才是做苞茶最好的原材料。行走在茶園，撲面而來的清甜香，令人心生蕩漾。
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建德苞茶的重生
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不破不立。正是建德的茶人們勇于創(chuàng)新、勇于開拓，才造就了建德苞茶的重生和新的未來。
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2008年，國家質(zhì)檢總局發(fā)布公告批注對建德苞茶實施地理標(biāo)志保護。
2010年，獲得國家地理標(biāo)志證明商標(biāo)。
2015年，重新修訂的建德苞茶生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程 升格為浙江省地方標(biāo)準(zhǔn)。
2017年，建德市政府啟動了建德市茶葉區(qū)域公用品牌建設(shè)三年行動計劃。按照“一個公用品牌、一套管理制度、一套標(biāo)準(zhǔn)體系、多個經(jīng)營主體和產(chǎn)品”的思路，大力推進“建德苞茶”品牌的整合和塑造，構(gòu)建了以“建德苞茶”為統(tǒng)一的區(qū)域公用品牌，以各級著名商標(biāo)為主體，中小企業(yè)廣泛參與的“建德苞茶+”品牌建設(shè)體系。
品種與品茶
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建德苞茶按茶樹品種不同，分為黃化系品種、白化系品種和常規(guī)品種。黃化系品種為金苞系列，白化系品種為鉆苞系列，常規(guī)品種為翠苞系列。
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以幽香清甜的香氣與鮮醇回甘的口感，打動著每一位“飲者”的味蕾。
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品茶則先用沸水燙熱陶制小壺，再于壺中裝入適當(dāng)?shù)牟枞~，沖以沸水，沖泡時可見芽尖向上，似一朵朵含苞欲放的蘭花，素雅靈巧。于嫩綠明亮的湯色中，嫩芽葉上下浮動翩若仙女。
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細聞其香，更如蘭花指清芳。最后小口品，茶味鮮醇，甘甜彌留于唇齒之間，余味悠長。
（來源：建德市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、建德發(fā)布）
為了進一步適應(yīng)中國茶葉產(chǎn)銷新形勢，積極融入國家“一帶一路”倡議，大力弘揚藏茶文化，實現(xiàn)藏茶產(chǎn)業(yè)和行業(yè)抱團發(fā)展，不斷提升藏茶的知名度、美譽度和市場占有率，作為藏茶主產(chǎn)地的雅安市主動作為，領(lǐng)銜發(fā)起并聯(lián)合全國藏茶產(chǎn)區(qū)銷區(qū)行業(yè)協(xié)會、科研院校、企業(yè)代表共105家單位共同發(fā)起成立“中國藏茶聯(lián)盟”，旨在聚力技術(shù)創(chuàng)新、共創(chuàng)品牌、共拓市場，做強中國藏茶產(chǎn)業(yè)，助力藏茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
2019年11月27日晚，在首屆“中國﹒雅安藏茶文化旅游節(jié)”開幕前夕，“中國藏茶聯(lián)盟”在倍特星月酒店召開成立大會，標(biāo)志著“中國藏茶聯(lián)盟”正式成立。會議由中國茶葉流通協(xié)會副會長、四川省茶葉流通協(xié)會會長、四川省農(nóng)科院茶葉研究所黨委書記王云主持。
中國茶葉流通協(xié)會副會長、四川省茶葉流通協(xié)會會長、
四川省農(nóng)科院茶葉研究所黨委書記 王云 主持會議
中國茶葉流通協(xié)會副會長、北京市茶業(yè)協(xié)會會長白文祥，中國茶葉流通協(xié)會秘書長梅宇、副秘書長申衛(wèi)偉，省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳黨組成員、總農(nóng)藝師陳孟坤，四川省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳農(nóng)場局局長吳運杰，中國國際茶文化研究會副會長、西南茶文化研究中心主任孫前，雅安市人民政府副市長王雙全；四川省茶葉研究所研究員李春華，廣東省茶文化促進會會長蔡金華，西藏茶產(chǎn)業(yè)協(xié)會會長達娃、西藏茶文化協(xié)會會長辜甲紅，湖北省茶葉協(xié)會會長瞿八文，云南省茶葉流通協(xié)常務(wù)副會長會丁云國，中國茶葉流通協(xié)會黑茶專委會副主任黃春鈇，四川省茶葉行業(yè)協(xié)會會長覃中顯，四川省茶葉流通協(xié)會秘書長陳書謙，四川省茶葉學(xué)會秘書長陳昌輝，四川省茶館協(xié)會副會長王惠挺；四川省茶文化協(xié)會名譽會長張京，四川省茶文化協(xié)會會長施永堅；四川農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院副院長唐茜，中國藏茶文化研究中心主任、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)系主任竇存芳，四川省藏茶產(chǎn)業(yè)工程技術(shù)研究中心副主任、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)教授何春雷；雅安市人民政府副秘書長韓永康，雅安市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局局長蒲丹惠，雅安市供銷合作社聯(lián)合社副主任李鴻，雅安市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局總農(nóng)藝師高興貴；茗邊主編孫狀云， 華巨臣實業(yè)有限公司副經(jīng)理方得順，湖南省白沙溪茶廠股份有限公司總經(jīng)理劉新安、文君茶業(yè)有限公司總經(jīng)理吳曲、蜀茶實業(yè)董事長何昕、川茶集團副總裁樊凱歌、湖南省白沙溪茶廠股份有限公司副總經(jīng)理孟濤、咸陽涇渭茯茶有限公司副總經(jīng)理胡歆、東莞市樂人谷茶文化博物館館長葉志強以及以及來自北京、河北、遼寧、河南、山東、上海、廣東、浙江、湖南、湖北、青海、西藏、內(nèi)蒙古、貴州、云南、陜西、四川等17個省市自治區(qū)直轄市的21家茶葉行業(yè)協(xié)會和科研院校、84家企業(yè)，共計200余人參加今天的成立大會。
雅安市人民政府副市長 王雙全 致辭
雅安市人民政府副市長王雙全在致辭中全面介紹了雅安市情、雅安茶產(chǎn)業(yè)和雅安藏茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本情況。他指出，相信，中國藏茶聯(lián)盟的成立，必將更好團結(jié)藏茶行業(yè)企業(yè)，引導(dǎo)藏茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，促進藏茶產(chǎn)品體系建設(shè)和貿(mào)易流通，振興中國藏茶產(chǎn)業(yè)。
四川省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳黨組成員、總農(nóng)藝師陳孟坤
四川省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳黨組成員、總農(nóng)藝師陳孟坤在致辭中指出，我國黑茶始制于四川，雅安藏茶是中國黑茶的典型代表，有著悠久的歷史，特別是黨的十八大以來，雅安市牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，著力推進蒙頂山茶和雅安藏茶兩大區(qū)域公用品牌建設(shè)，加快雅茶產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展和轉(zhuǎn)型發(fā)展。“中國藏茶聯(lián)盟”的成立，是川茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級發(fā)展中的一個創(chuàng)舉，必將對振興川茶產(chǎn)業(yè)、擦亮“雅安藏茶”金字招牌產(chǎn)生積極而深遠的影響。并衷心希望成立后的“中國藏茶聯(lián)盟”，能夠積極發(fā)揮行業(yè)促進聯(lián)盟內(nèi)交流合作，優(yōu)勢互補，共同發(fā)展，積極構(gòu)建中國藏茶產(chǎn)業(yè)良性競爭環(huán)境，引領(lǐng)中國藏茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展。
四川省茶葉行業(yè)協(xié)會副會長 陳開義
四川省茶葉行業(yè)協(xié)會副會長陳開義對《中國藏茶聯(lián)盟章程》的起草作了說明，并討論通過。大會討論通過了理事長、副理事長、秘書長、副秘書長、理事建議人選：
理事長
何春雷（四川省藏茶產(chǎn)業(yè)工程技術(shù)研究中心）
丁云國（云南省茶葉流通協(xié)會）
方得順（深圳華巨臣實業(yè)有限公司）
紀(jì)曉明（中國茶葉流通協(xié)會黑茶專委會）
李朝貴（雅安茶廠股份有限公司）
劉新安（湖南省白沙溪茶廠股份有限公司）
吳曲（四川省文君茶業(yè)有限公司）
何昕（四川蜀茶實業(yè)發(fā)展有限公司）
黃波（廣東省茶文化促進會）
黃春鈇（雅安南路邊茶商會）
喻長根（四川省花秋茶業(yè)有限公司）
雷波（廣州市雅州藏茶坊茶業(yè)有限責(zé)任公司）
辜甲紅（西藏茶文化協(xié)會）
樊凱歌（四川省茶業(yè)集團股份有限公司）
秘書長
陳書謙（四川省茶葉流通協(xié)會）
名譽理事長
孟濤（湖南省白沙溪茶廠股份有限公司）
周開元（雅安市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心）
陳開義（四川省茶葉行業(yè)協(xié)會）
胡歆（咸陽涇渭茯茶有限公司）
洪小明（東莞市樂人谷茶文化博物館）
梅杰（四川吉祥茶業(yè)有限公司 ）
王云（中國茶葉流通協(xié)會副會長、四川省茶葉流通協(xié)會會長、四川省農(nóng)科院茶葉研究所黨委書記）
陳棟
顧問
劉仲華（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國工程院院士）
孫前（中國國際茶文化研究會副會長、西南茶文化研究中心主任）
四川省藏茶產(chǎn)業(yè)工程技術(shù)研究中心副主任、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)教授 何春雷
會議討論通過了《中國藏茶聯(lián)盟雅安共識》，與會人員在共識上簽名。《中國藏茶聯(lián)盟雅安共識》指出，中國是茶的故鄉(xiāng)，四川是茶文化的搖籃。四川雅安是古南方絲綢之路的門戶、是川藏茶馬古道的起點，蒙頂山是世界茶文明發(fā)祥地、世界茶文化發(fā)源地，世界茶文化圣山。
雅安市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局局長 蒲丹惠
雅安市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局局長蒲丹惠對聯(lián)盟的成立表示祝賀，她指出，過去的一千多年，雅安藏茶以其卓越的品質(zhì)及突出的功能，推動了民族交流共融，促進了民族團結(jié)。在新的歷史時期，我們將“不忘初心、牢記使命”，采取有力措施，強力推動藏茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。希望大家一如既往支持雅安藏茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，多為雅安藏茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展獻計獻策，集思廣益。
中國茶葉流通協(xié)會副會長、北京市茶業(yè)協(xié)會會長 白文祥
中國茶葉流通協(xié)會副會長、北京市茶業(yè)協(xié)會會長白文祥在講話中指出，雅安是世界茶文化發(fā)源地，雅安藏茶是具有政治、經(jīng)濟、文化功能的黑茶。我堅信，未來雅安藏茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模和影響力一定會越來越大。今天“中國藏茶聯(lián)盟”的成立，必將在全國掀起新一輪的黑茶“黑旋風(fēng)”。
中國非遺，千秋藏茶，中國茶葉流通協(xié)會2008年1月命名雅安為“中國藏茶之鄉(xiāng)”，歷經(jīng)千年傳承和發(fā)展，雅安藏茶已由傳統(tǒng)邊銷轉(zhuǎn)向各族共飲的健康飲品，不僅在國內(nèi)銷售，還沿著“一帶一路”走出國門，遠銷俄羅斯、德國、毛里求斯、哈薩克斯坦、蒙古、泰國以及港、澳、臺等國家和地區(qū)，品牌影響力不斷增強。
今天，正值中國·雅安藏茶文化旅游節(jié)舉辦期間，我們相聚雅安，經(jīng)協(xié)商一致，由四川省茶葉流通協(xié)會、四川省茶葉行業(yè)協(xié)會、四川省藏茶產(chǎn)業(yè)工程技術(shù)研究中心、中國藏茶文化研究中心、中國茶葉博物館、廣東省茶文化促進會、廣州茶文化促進會、西藏茶文化協(xié)會、甘肅省茶葉流通協(xié)會、內(nèi)蒙古茶行業(yè)協(xié)會、湖北省茶葉協(xié)會、雅安藏茶協(xié)會、雅安南路邊茶商會等我國藏茶產(chǎn)銷地區(qū)的21個行業(yè)組織和科研院校，以及天德茶業(yè)、白沙溪茶廠、川茶集團、花秋茶業(yè)、文君茶業(yè)、康潤茶業(yè)、雅安茶廠、吉祥茶業(yè)、友誼茶葉、朗賽茶廠等84家企業(yè)共計105個單位共同發(fā)起，在中國茶葉流通協(xié)會的指導(dǎo)下，成立中國藏茶聯(lián)盟，旨在凝聚產(chǎn)業(yè)共識，建立交流、互動、會商、合作的共享平臺，推進藏茶產(chǎn)業(yè)信息共享、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、策略同向、產(chǎn)銷對接、行業(yè)自律，努力實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補、合作共贏，共同促進中國藏茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
