11月19日，廣東農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地帶貨直播系列“廉江茶葉專(zhuān)場(chǎng)”在廣東茗皇茶業(yè)有限公司開(kāi)播。茶藝師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)沖泡技藝及品茗要領(lǐng)，將傳統(tǒng)茶道文化與現(xiàn)代茶業(yè)科技融合講解。
“廉江茶葉專(zhuān)場(chǎng)”直播現(xiàn)場(chǎng)。
本次直播活動(dòng)主推產(chǎn)品為茗皇金玉茶、茗皇玉觀音茶，是“廉江茶葉”自主創(chuàng)新的名茶品牌。廣東茗皇茶業(yè)有限公司擁有生態(tài)、有機(jī)茶園10000多畝，引種國(guó)家八大珍稀保護(hù)植物、被譽(yù)為“茶族皇后”“植物大熊貓”的金花茶1000多畝。2009年引種“金萱、翠玉、軟枝高山烏龍”等品種，科研人員與華南農(nóng)業(yè)大學(xué)及廣東省茶科所茶學(xué)專(zhuān)家共同攻關(guān)研究：以金萱、翠玉和大紅袍、鐵觀音品種分離培育出茗皇金玉茶、茗皇玉觀音茶這兩大品類(lèi)系列。
目前，廉江市茶葉種植已經(jīng)擴(kuò)展到十幾個(gè)鎮(zhèn)，種茶面積發(fā)展到3萬(wàn)多畝，直接帶動(dòng)從事茶產(chǎn)業(yè)人員12萬(wàn)多人。
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蜀地有三山，峨眉天下秀，青城天下幽，留一個(gè)“雨”字給了蒙頂山，偏這一“雨”，成就了蒙頂天下茶。
——題記
一
這蒙頂茶何其了得?歷代文人騷客爭(zhēng)相稱(chēng)頌?！扒倮镏勎O水，茶中故舊是蒙山?！?唐·白居易)視蒙頂茶若老友故交，以飲蒙頂茶為快事
“山僧問(wèn)我將何比，欲道瓊漿卻畏嗔?！?唐·施肩吾)點(diǎn)贊蒙頂茶為瓊漿玉液。
“舊譜最稱(chēng)蒙頂味，露芽云液勝醍醐?！?宋·文彥博)譽(yù)其如云之脂膏，賽過(guò)醍醐。
“蜀土茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍?！?宋·文同)尊其為茶中極品。
“若教陸羽持公論，應(yīng)是人間第一茶?！?明·王越)品鑒蒙頂茶為天下之最。
“蒙山頂上春光早，揚(yáng)子江心水味高?！?元曲·李德載)由此脫胎而出的“蒙山頂上茶，揚(yáng)子江中水”，不知醉倒天下多少茶客，至今仍被奉為茶中雙絕。猶如舊時(shí)酒肆常以飄揚(yáng)的酒旗作為醒目的標(biāo)志一樣，各地茶館相率以此聯(lián)作為門(mén)對(duì)，題刻于楹柱，廣而告之，招徠茶客。
還有一位寫(xiě)過(guò)《游子吟》的苦吟派詩(shī)人孟郊,也是個(gè)“蒙粉”，竟玩出“呈詩(shī)乞茶”的故事來(lái)。當(dāng)他身邊“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”時(shí)，急如星火地向在朝廷當(dāng)官的朋友呈詩(shī)“乞茶”?！板\水有鮮色，蜀山饒芳叢”，“幸為乞寄來(lái)，救此病劣躬”。情到深處自然萌，算得上一段茶壇佳話(huà)了。有心細(xì)者統(tǒng)計(jì)，歷代贊譽(yù)、吟詠蒙頂茶的詩(shī)詞歌賦達(dá)2000余首，真可謂風(fēng)光無(wú)限，洋洋大觀。
在風(fēng)靡詩(shī)壇之前，蒙頂茶已為當(dāng)?shù)匕傩帐熘?，被視為醫(yī)治宿疾的神藥、“仙茶”。前蜀毛文錫《茶譜》中，就記載了蒙頂茶“若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿病;二兩，當(dāng)眼前無(wú)疾;三兩，固以換骨;四兩，即為地仙矣。”語(yǔ)多夸張，頗富傳奇。
二
中國(guó)茶的名字，占主流的都是以產(chǎn)地命名。蒙頂茶產(chǎn)自蒙頂山,亦稱(chēng)蒙山，跨名山、雅安兩地。西側(cè)是世界屋脊的青藏高原，東面則是平疇千里的四川盆地，冷暖氣流交互于此，形成了雅安一帶雨日多，雨時(shí)長(zhǎng)，雨量豐沛的氣候環(huán)境。歷來(lái)有“蜀犬吠日”、“雅無(wú)三日晴”之民諺，是出了名的“雨城”。
對(duì)此，雅安人則另有說(shuō)法?！堆胖莞尽份d：“去州數(shù)十里石壁一帶，懸石數(shù)百，皆五彩，錦川紋，燦爛奪目，唐人謂女?huà)z補(bǔ)天之彩石也?！眰髡f(shuō)這里是女?huà)z補(bǔ)天終極之地，當(dāng)她來(lái)至蒙頂山上空時(shí)，元?dú)夂谋M，身融大地，手化五峰，留下一塊“漏天”，甘露常瀝，從此雅安便成為多雨之地，古稱(chēng)“西蜀漏天”。
雅安廣場(chǎng)矗立著一座“西蜀漏天”大型雕塑：女?huà)z手托五彩石，奮力將手臂伸向天空。雅安人喜歡這個(gè)美麗的傳說(shuō)。他們說(shuō)，蒙頂山乃始祖化身之圣山，女?huà)z文化是解密雅安文化的鑰匙。女?huà)z補(bǔ)天后，在雅安撒下兩片葉子，一片是竹葉，養(yǎng)育了大熊貓(雅安是大熊貓故鄉(xiāng)和棲息地);一片是茶葉，滋潤(rùn)了百姓。
蒙頂茶成為茶中至珍，“雨”之功也?！把虐捕嘤?，中心蒙山”，蒙頂山緣“雨霧蒙沫”而得名。這種多云、多霧、多雨的氣候和夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒獨(dú)特的光照條件，再加上是酸性土壤，為蒙頂茶提供了得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)說(shuō)，蒙頂山是種茶的好地方，這里產(chǎn)的茶，品質(zhì)無(wú)可替代。
三
在中國(guó)古代，極品的標(biāo)志是貢品。蒙頂茶初種于西漢，唐宋時(shí)名揚(yáng)天下。唐玄宗天寶元年(724年)頒發(fā)圣旨，封蒙頂山茶為皇宮貢茶，且名列貢茶之首。宋孝宗淳熙，改蒙頂山茶園為“皇茶園”。日夜派武士鎮(zhèn)守，“民間不可瀹飲，樵牧不可擅入”。唐代楊曄《膳夫經(jīng)手錄》中，介紹了各地的茗茶數(shù)十種，以蒙頂茶最為名貴，有“束帛不能易一斤先春蒙茶”的記載，可見(jiàn)世人對(duì)其垂青與追捧。
蒙頂茶是可以擺一擺老資格的?！敖窈贾葜埦瑁K州洞庭之碧螺春，皆名聞天下，而在唐時(shí)，則皆下品也?！?清.俞樾《茶香室叢鈔》)有蒙頂茶在，彼等不自得而退之。
蒙頂茶是天子祭祀天地祖宗的專(zhuān)用品。每到春天茶樹(shù)抽芽之時(shí)，當(dāng)?shù)乜h令選擇吉日，沐齋更衣，于蒙頂上清峰焚香跪拜。禮儀畢，由十二名僧人采摘茶葉，每芽只取一葉，共采三百六十葉。眾寺僧盤(pán)坐頌經(jīng)，由制茶僧精心炒制。制成茶后，盛入兩只銀瓶?jī)?nèi)，入貢京城，供皇帝祀祖之用。另外，又在菱角峰下采摘被稱(chēng)為“凡種”的茶葉精制成茶，貯于18只錫瓶，陪貢入京，稱(chēng)之為“陪茶”，供帝王宮內(nèi)飲用。
這種貢茶禮儀，自唐代中期開(kāi)始，一直沿襲至清末。在各種貢茶中，惟有蒙頂茶連享五朝貢茶之殊榮。赫赫然，獨(dú)步天下。
如今，蒙頂茶已脫去“貢茶”之華袞，重歸市井巷陌?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！比绱?，何不親手泡壺蒙頂茶，且飲且品，好茶自己會(huì)說(shuō)話(huà)。
四
我周邊的茶友中，知蒙頂茶者眾，知吳理真者寡。這似乎有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)闆](méi)有吳理真則沒(méi)有蒙頂茶。同許多有大貢獻(xiàn)于人類(lèi)的高人一樣，吳理真已邈邈然遁跡于歷史的深處。
倒是有位皇帝還記得他，淳熙十三年(1186年)，宋孝宗封吳理真為“甘露普惠妙濟(jì)大師”。不是嘉其禪修道法，而是因?yàn)橄矚g喝他的蒙頂茶。
《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》(晉·常琚撰)中，有巴王給周天子的一份“貢單”，內(nèi)含“園有芳萌香茗”。說(shuō)明西周時(shí)我國(guó)已經(jīng)有了人工栽培的茶園，比吳理真早了大幾百年。只是當(dāng)時(shí)的種茶人并無(wú)具名，是集體創(chuàng)造的偉大“作品”。而有明確文字記載種植馴化茶葉的第一人是吳理真。他推動(dòng)了中國(guó)茶葉生產(chǎn)由野生植物轉(zhuǎn)向人工栽培，為茶葉種植和茶文化的演變和發(fā)展，打開(kāi)了歷史的新紀(jì)元。后人尊其“種茶始祖”，可謂名至實(shí)歸。
有研究者持論葛玄為最早的植茶人，引證之一是南宋詩(shī)人胡融的《葛仙茗園》。這首詩(shī)是贊美葛玄仙茶的：“草秀仙翁園，春風(fēng)坼幽茗。野僧四五人，腦紺瞳子炯。攜壺汲飛瀑，呼我烹石鼎?！蹦┚涔P鋒一轉(zhuǎn)，“濯足臥禪扃，幽夢(mèng)墮蒙頂。”獨(dú)臥禪房，遐想悠思，神馳于蒙頂山。這恰恰佐證了蒙頂茶先于葛玄茶，且清香致遠(yuǎn)。葛玄茶乃步其后，欲結(jié)援蒙頂茶。若依時(shí)序論，西漢吳理真較東漢、三國(guó)之葛玄早了近三百年，自然該有個(gè)先來(lái)后到。
《四川通志》曰：“漢時(shí)名山縣西十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！彼未跸笾遁浀丶o(jì)勝》、孫漸《智炬寺留題》、明代《楊慎記》等典籍中，均有此類(lèi)記載。講述了西漢甘露年間(公元前53年-前50年)，吳理真“攜靈茗之種，植于五峰之中”，即在自己家鄉(xiāng)蒙頂山，開(kāi)始栽培種植蒙山茶。這些記載，秉筆直書(shū)，言之鑿鑿，確可信據(jù)，只是筆墨太簡(jiǎn)括了。
五
莫若求之于野。于是我們把目光轉(zhuǎn)向民間，繼續(xù)去尋覓先驅(qū)者的身影。歷史一旦接上了地氣，氣象頓時(shí)生動(dòng)活潑。吳理真蒙山種茶的故事，在當(dāng)?shù)貜V為流傳。有三種版本。一是親情版。吳理真祖居名山縣(今屬雅安市)城西蒙山村。在他十多歲時(shí)，父親(藥農(nóng))在羅繩崗采藥不慎墜崖殞命。吳理真遂輟學(xué)，每日采藥拾柴，換米糊口，為母親治病。某日順手揪了一把“萬(wàn)年青”(野生茶樹(shù))葉子，放在口里慢慢咀嚼，頓覺(jué)精神倍增。于是，他摘了些帶回家中煎煮，其母連服月余，宿疾竟神奇般地康復(fù)了。為了滿(mǎn)足鄉(xiāng)親們治病的需要，吳理真跑遍了蒙頂山三十八峰，采到茶樹(shù)種籽。選擇適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)的上清峰、菱角峰，結(jié)廬造屋，掘井汲水，苦身疾作，培植茶樹(shù)(也有說(shuō)是采掘移植茶苗的)。后來(lái)，他出家為僧，專(zhuān)心禮佛與種茶，終其一生之努力，為后世留下了人工栽培馴化的7株茶樹(shù)。清代《名山縣志》記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧，酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！庇械浼涊d，昔有僧病冷且久，服此仙茶而病瘥。
二是愛(ài)情版。雅安青衣江河神之女玉女，扮村姑到蒙山游春，巧遇英俊忠厚的吳理真進(jìn)山采藥，兩人一見(jiàn)鐘情。玉女贈(zèng)茶樹(shù)籽給吳理真作為愛(ài)情信物。兩人相親相愛(ài)，共同培育茶苗。玉女解下肩頭白色披紗，拋向空中，頓時(shí)白霧彌漫，蒙山雨霧蒙沫，滋潤(rùn)著茶樹(shù)越長(zhǎng)越旺。兩人生下一兒一女，一家人年年采茶制茶，濟(jì)世救人，生活幸福美滿(mǎn)。結(jié)局自然是老窠臼：仙凡結(jié)合，觸犯天條，天命難違，玉女惜別人間。生離死別之時(shí)，玉女留下了白紗，化云播雨，幫助吳理真種茶育茶。吳理真一生種茶，活到八十，投身青衣江，追尋日夜思念的玉女去了。一段流傳至今民間傳說(shuō)，故事，不獨(dú)有悲歡離合的愛(ài)情，還留下千年茶香和不老的茶情。
三是綜合版。大意是吳理真的孝行善舉，感動(dòng)了青衣江魚(yú)仙。魚(yú)仙贈(zèng)其茶苗，助其種茶。魚(yú)仙在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為茶仙姑娘，她的雕像就矗立在蒙頂山玉女峰。
我以為民間故事雖有虛構(gòu)，但絕非不著邊際的瞎說(shuō)，內(nèi)里蘊(yùn)藏著源于生活的詩(shī)意的真實(shí)。有位西哲說(shuō)過(guò)，詩(shī)比歷史更真實(shí)。略加梳理，可以發(fā)現(xiàn)，其一，吳理真原本是個(gè)農(nóng)民(或藥農(nóng))。起初他不識(shí)茶，也不曾想過(guò)種茶，只想做個(gè)孝子，還想行些善事，采藥給鄉(xiāng)親們治病。其二，吳理真種茶，是孝行善舉的選擇，這是最符合中國(guó)傳統(tǒng)美德的行為方式。后人喜歡用天意、機(jī)緣、好運(yùn)等為這種行為披上一層神話(huà)色彩。其三，吳理真對(duì)茶樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境和栽培技術(shù)，進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)研，絕非僥幸，而是勠力肆心，長(zhǎng)期探索和反復(fù)實(shí)踐之結(jié)果。
諸位不妨到蒙頂山走走，那里還保留著吳理真開(kāi)辟的茶園。茶山會(huì)給我們答疑解惑，一看便知。
六
蒙頂山有關(guān)茶的歷史遺產(chǎn)、文物古跡，名人題刻之多，保留之完好，名播天下。這自然是得益于“種茶始祖”生于茲，長(zhǎng)于茲，種茶于茲。蒙頂山因之而成為世界茶文明的基壤，居于世界茶文化圣山之列。
蒙頂山麓茂林修竹，小橋流水，茅屋農(nóng)舍，一派濃郁的川西鄉(xiāng)野風(fēng)光。沿翠微山徑拾級(jí)而上，穿過(guò)石牌坊，繞過(guò)麒麟石屏風(fēng)，喧囂漸隱。繼續(xù)迤邐而行，有片片茶園，堆青疊翠。這是茶人最心儀的美景。如我，每遇氤氳之茶香，便覺(jué)莫名之暢快，宛若心靈的憩園。
時(shí)光仿佛在這里止步，在濕漉漉的山崖邊仍有“甘露”、“古蒙泉”，是當(dāng)年吳理真種茶汲水處。名山縣志載“井內(nèi)斗水，雨不盈、旱不涸，口蓋之以石”。取此井水烹茶則有異香。旁有甘露石室，吳理真種茶時(shí)曾結(jié)廬于此。放眼眺望千佛寺、靜居庵、智矩寺、永興寺等古剎梵宇，皆掩映于茶園翠靄之中。歷史上這些寺廟曾分別負(fù)責(zé)種茶、采茶、制茶、評(píng)茶。
在蒙頂山五峰之間，有一處斑駁蒼老的石欄，中有一方茶園，最為引人矚目，此即皇茶園遺址，約十二平米，其前身就是吳理真手植“七株甘露種，五峰碧云芽”的“仙茶園”。從唐代起在此采摘貢茶，直清末，凡此1200余年，綿延不絕。
現(xiàn)今有關(guān)部門(mén)曾對(duì)這塊茶園做過(guò)實(shí)測(cè)，此地年均氣溫、雨量、無(wú)霜期、日照、濕度等環(huán)境，以及酸性土壤，最適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)。兩千年前，吳理真對(duì)這些指標(biāo)未必了然，但是他確鑿地為后世留下了一塊“樣板茶園”。于此足矣，夫復(fù)何求?我們不能不由衷的贊嘆吳理真不僅種出了茶樹(shù)，而且探索了怎樣種茶，成為后人考察茶葉栽培的珍貴史料。這是“種茶始祖”吳理真又一歷史貢獻(xiàn)。
五峰之下的天蓋寺內(nèi)，供奉著吳理真像。當(dāng)年這位種茶僧一定不曾料到自己死后竟“位列仙班”，享廟堂之祭祀。大殿前香客不絕，煙霧繚繞。這大概更非他之所愿。其實(shí)，莫若撤去香案，于其坐像前，另置一竹編茶席，清清爽爽的，敬一盞蒙頂甘露茶，碧沉香泛，茶氣氤氳，幾分淡雅，幾分禪意。我以為這才是是吳理真生之所愿，死之所念，是他縈繞于胸中的不泯情思。我等俗人，或可從一盞蒙頂茶的滴水微香中，感悟大自然的真味，領(lǐng)略生活的真趣。
【摘自2018年第3期《吃茶去》雜志;作者：袁振生(山西陽(yáng)泉)】
10月28日—29日，雅安“紀(jì)念大熊貓科學(xué)發(fā)現(xiàn)150周年暨大熊貓國(guó)家公園南部核心區(qū)項(xiàng)目啟動(dòng)會(huì)議”正式啟動(dòng)。為進(jìn)一步推廣雅安大熊貓“文化+旅游+教育”品牌，擴(kuò)大雅安“大熊貓與茶”兩大IP影響力，10月28日，雅安茶研學(xué)課程研討會(huì)在蒙頂山隆重召開(kāi)。四川省旅游協(xié)會(huì)、四川省旅游協(xié)會(huì)研學(xué)旅行分會(huì)、雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院及雅安景區(qū)、基地代表等三十多人出席了此次會(huì)議。
蒙頂山茶文化歷史悠久，距今已有兩千多年的歷史。公元前53年，西漢藥農(nóng)吳理真在這里種下七株茶樹(shù)，開(kāi)啟人工種植茶葉的先河。從唐代開(kāi)始至清（1911年），蒙頂山有著延續(xù)1169年的千年貢茶史。除此之外蒙頂山還有仙茶故鄉(xiāng)的仙茶傳奇及跨越橫斷山脈的行走奇跡的茶馬古道。
天蓋寺
皇茶園
蒙頂山常年煙雨蒙蒙，雨霧茫茫，其特殊氣候條件為茶葉的生長(zhǎng)提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境，所產(chǎn)茶葉品質(zhì)特佳。其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與這得天獨(dú)厚的自然條件一起唱響蒙頂山世界茶文化“圣山”這一稱(chēng)號(hào)。
28日一早，雅安文旅旗下熊貓西游研學(xué)機(jī)構(gòu)組織的雅安第四小學(xué)學(xué)生來(lái)蒙頂山進(jìn)行為期一天的“小小茶博士”研學(xué)之旅。他們走進(jìn)茶園了解茶葉生長(zhǎng)情況，參觀茶史博物館認(rèn)真了解世界茶文化的發(fā)展。
同學(xué)們?cè)诓鑸@
同學(xué)們參觀茶史博物館
他們尋訪(fǎng)千年古茶樹(shù)、探尋甘露井、欣賞龍行十八式茶技，進(jìn)行“茶祖”吳理真的祭拜儀式，并體驗(yàn)宋代點(diǎn)茶、植物印染。孩子們此次的蒙頂山之行定是收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。
祭拜“茶祖”吳理真
體驗(yàn)宋代點(diǎn)茶法
植物印染體驗(yàn)
中午13:30分，茶研學(xué)考察團(tuán)嘉賓游覽景區(qū)，并體驗(yàn)了“唐詩(shī)宋詞”里的蒙頂山茶研學(xué)課程。他們先后參觀了雅安第四小學(xué)同學(xué)們對(duì)“茶祖”吳理真的祭拜儀式及同學(xué)們的宋代點(diǎn)茶體驗(yàn)研學(xué)課程。
茶研學(xué)考察團(tuán)嘉賓參觀祭拜儀式
隨后，研學(xué)考察團(tuán)嘉賓在茶源堂組織召開(kāi)雅安茶研學(xué)課程討論會(huì)，會(huì)議由蒙頂山景區(qū)副總郭友文主持并首先介紹蒙頂山景區(qū)資源情況及研學(xué)未來(lái)發(fā)展方向。
雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副院長(zhǎng)李柚介紹學(xué)院情況，并提出“如何利用蒙頂山現(xiàn)有資源做茶研學(xué)課程設(shè)計(jì)”及“研學(xué)安全保障”、“文化與研學(xué)體驗(yàn)如何融合”三大會(huì)議議題。
研學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書(shū)長(zhǎng)羅建成在會(huì)中提出：研學(xué)旅行是一種新業(yè)態(tài)，研學(xué)課程應(yīng)針對(duì)市場(chǎng)需求開(kāi)發(fā)“老年人康養(yǎng)研學(xué)”、“家庭親子研學(xué)”、“黨建、團(tuán)建研學(xué)”等多元的研學(xué)產(chǎn)品，并針對(duì)研學(xué)安全保障問(wèn)題，提出了“成立安全專(zhuān)委會(huì)、培訓(xùn)研學(xué)安全管理師、安全課程開(kāi)發(fā)、健全制度，標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)作”等相關(guān)建議。
全腦效能教育副總經(jīng)理姜峰針對(duì)蒙頂山茶文化研學(xué)提出了“情景代入”的課程設(shè)計(jì)方向，使蒙頂山茶文化體驗(yàn)與情景模擬相融合，重現(xiàn)古代商業(yè)街與茶馬互市的情景，從而提高學(xué)生的興趣。
此外，四川省中國(guó)國(guó)際旅行社有限責(zé)任公司電商中心李曉華、四川省中國(guó)國(guó)際旅行社有限責(zé)任公司國(guó)際交流中心楊爽 、重慶亞美歐文化交流中心許茜等人，針對(duì)會(huì)議議題，從增加學(xué)生植物研究、針對(duì)研學(xué)群體年齡層及精神訴求劃分，進(jìn)行課程精準(zhǔn)設(shè)計(jì)及優(yōu)先考慮“研學(xué)結(jié)果”等多個(gè)方面提出了相關(guān)建議。
最后，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副書(shū)記任敏教在座嘉賓蓋碗茶的正確持杯姿勢(shì)并總結(jié)發(fā)言，為此次雅安茶研學(xué)課程研討會(huì)畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。
