強(qiáng)言茶道何須道
最近一段時(shí)間要講一些關(guān)于茶道基礎(chǔ)的內(nèi)容，在這之前先要對(duì)中國(guó)茶道的源流有個(gè)大致的了解。
茶道這個(gè)詞說(shuō)的人很多，清晰的人不多。嚴(yán)格說(shuō)，只有由修道而證悟的才能成為“道”；寬泛一點(diǎn)，也可以把這個(gè)追求探索的過(guò)程稱(chēng)為“道”；最低限度，這件事是修養(yǎng)身心的，為改善生活質(zhì)量、提升生命狀態(tài)提供了一個(gè)方便，那也可以算是“道”。
當(dāng)然，這個(gè)最低限度可能在這個(gè)時(shí)代也并不容易。其實(shí)，喝茶就好好喝茶，沒(méi)必要非要冠以茶道之名，這樣至少為自己將來(lái)進(jìn)入茶道保留一點(diǎn)余地。而說(shuō)到茶道，就要有其內(nèi)涵，不能盜名欺世。
只要說(shuō)到“道”的層面，我們首先要清晰一些基本的見(jiàn)地，任何一個(gè)體系，見(jiàn)地都是首要的，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是建立認(rèn)知。接下來(lái)這幾篇文章，就是建立這個(gè)認(rèn)知。
中國(guó)茶道大致分為四個(gè)傳統(tǒng)，道家、佛教、文人、民間。我們分別來(lái)說(shuō)一下。
道家
門(mén)徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔——道家如何思考
在中國(guó)，道家涉及到的范圍可大可小。往大了說(shuō)，整個(gè)中國(guó)上古以來(lái)的基本信念和底層邏輯都在這里面，魯迅說(shuō)，中國(guó)根柢全在道教，也是就這個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。
我們今天談茶道，最大的問(wèn)題是，我們其實(shí)并不清楚，我們這個(gè)民族真正的精神傳承是什么？要么是為了名利的目的服務(wù)，要么只是圍著想象的概念打轉(zhuǎn)，摸不著門(mén)徑。
我們先用一個(gè)例子來(lái)了解茶道的道家傳統(tǒng)。
經(jīng)常喝茶的人一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“茶氣”這個(gè)詞，我們喝古樹(shù)或者喝老茶，多數(shù)人都會(huì)有類(lèi)似后背發(fā)熱，頭頂滲汗等等經(jīng)歷，早年間臺(tái)灣茶人將其命名為“茶氣”。
后來(lái)，“茶氣”就成為喝茶人爭(zhēng)論的一個(gè)大的話題。很多人可能會(huì)覺(jué)得是在茶氣符合傳統(tǒng)的理念，捍衛(wèi)茶氣是在捍衛(wèi)某種傳統(tǒng)文化。
其實(shí)“茶氣”這個(gè)概念的背后是徹頭徹尾的現(xiàn)代思維。因?yàn)閺牡兰乙埠?，或者我們?xì)分為中醫(yī)、丹道、內(nèi)丹、服食、養(yǎng)生等等方面也好，“茶氣”這個(gè)概念都無(wú)法成立。因?yàn)槟愀兄降氖悄愕臍?，不是茶的氣?
如果這個(gè)可以命名為茶氣，那很多熱性的食材或中藥，都有“氣”了。你喝姜湯就有“姜?dú)狻?，你加花椒就有“椒氣”，?dāng)然個(gè)人感受最強(qiáng)的大概是“附子氣”，那真是熱到你懷疑人生。
茶氣說(shuō)到底還是現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)的概念，以為茶里面含的某種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，到了人身體里就變成了茶氣，所以當(dāng)時(shí)這位茶人開(kāi)始發(fā)揮想象，認(rèn)為是某種離子云云，當(dāng)然這些也完全是捕風(fēng)捉影了。
我們不去評(píng)論對(duì)錯(cuò)，我們來(lái)看，如果真正以道家的思維，應(yīng)該怎樣來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。
無(wú)論食材還是藥材，天地生這種東西，有其自身的性質(zhì)，人和這些藥食都遵循某種規(guī)律，溫涼寒熱也好，五行生化和經(jīng)絡(luò)運(yùn)行也好，不同人服用之后就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，這就是中醫(yī)藥的最基本觀念。
喝茶的這種反應(yīng)，我們可以稱(chēng)之為體感，在十年前我提出應(yīng)該用這個(gè)概念，現(xiàn)在越來(lái)越多的人在用這個(gè)說(shuō)法，當(dāng)然也不一定是從我這里聽(tīng)到的，不管怎樣，這樣的說(shuō)法更客觀一些，不容易引起誤解。
那從道家的觀念，我們應(yīng)該如何看待茶帶來(lái)的體感呢？
我們首先要看，是什么樣的茶會(huì)有明顯的體感。我們知道經(jīng)過(guò)焙火的茶生熱是比較容易的，也是很好理解的。而像普洱生茶這種東西，并沒(méi)有焙火，殺青還不如綠茶，那在人體產(chǎn)生這種熱力就和一般的熱力不同，很值得探究。
從表層來(lái)說(shuō)，我們可以從樹(shù)齡、樹(shù)種、環(huán)境等等方面，來(lái)建立對(duì)茶性的理解。而工藝其實(shí)相當(dāng)于中藥里的炮制，不同的工藝之下，茶的性質(zhì)發(fā)生了怎樣的變化？而藏養(yǎng)又帶來(lái)了一層變化，這個(gè)相當(dāng)于中藥里面越陳越有效的一些藥材。年份給茶的性質(zhì)又帶來(lái)了怎樣的變化？
就這里面的理解框架可以是傳統(tǒng)的，比如陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、五行生克等等，也可以參考現(xiàn)代的一些研究，但是底層的邏輯一定是一以貫之的。
我們對(duì)古樹(shù)普洱的這種性質(zhì)有了初步了解，我們就會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)，為什么會(huì)在人體產(chǎn)生這樣的作用。這就涉及到對(duì)人體的認(rèn)知，我們這個(gè)人體是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。這就涉及到中醫(yī)、養(yǎng)生、修真等不同體系，這些體系有共通的地方，但因?yàn)槟康牟煌嵌群蛡?cè)重也不同。
如果對(duì)人體有基本的認(rèn)知，我們就會(huì)明白，并不是茶的氣在人體里走來(lái)走去，而是飲茶啟動(dòng)了人體的氣機(jī)，發(fā)生了一些內(nèi)在的運(yùn)行轉(zhuǎn)化，這些作用的外在表現(xiàn)，就是我們的一些感知。
這個(gè)不展開(kāi)了，有時(shí)間我會(huì)專(zhuān)門(mén)講。這里面只是借這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，很多時(shí)候，現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)，其實(shí)并不是真正的傳統(tǒng)。所以茶氣論戰(zhàn)的兩方面，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，其實(shí)都和傳統(tǒng)沒(méi)多大關(guān)系。
錯(cuò)誤的認(rèn)知就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為，有的人因?yàn)楣艠?shù)茶發(fā)熱，就誤認(rèn)為古樹(shù)茶所謂“茶氣”有“補(bǔ)”的作用，盲目的超量的飲用新茶，反而把自己的身體搞壞了。你說(shuō)這和道家和中醫(yī)有什么關(guān)系呢？其實(shí)沒(méi)關(guān)系。
如果真正對(duì)道家有了解，就會(huì)對(duì)這種開(kāi)啟氣機(jī)的天地精華很慎重，喝古樹(shù)帶來(lái)的身心的滌蕩的確很難得，你要理解并善用，那的確對(duì)你的身心都很有益，甚至可以借假修真；如果你以錯(cuò)誤的觀念來(lái)誤用，那也可能帶來(lái)傷害。
這個(gè)只是從中醫(yī)和養(yǎng)生的角度來(lái)看，而如果從道家修行的角度來(lái)看，其實(shí)茶的內(nèi)涵就更深了，直接和內(nèi)丹修行的機(jī)制相關(guān)。這才是從陸羽“坎上巽下離于中”、盧仝“七碗茶詩(shī)”，再到白玉蟾“丹田一畝自栽培，金翁姹女採(cǎi)歸來(lái)?！彼接懺掝}。這個(gè)時(shí)候你才明白，茶是多么特別的一種存在。這個(gè)要想說(shuō)明白，不是有沒(méi)有時(shí)間的問(wèn)題，要看有沒(méi)有緣分。
而當(dāng)你到了這個(gè)層面，反過(guò)來(lái)再看茶的原料、工藝、藏養(yǎng)，你就會(huì)有完全不同的理解。有了這樣一個(gè)思路，再經(jīng)過(guò)實(shí)踐印證，我們就可以主動(dòng)的運(yùn)用，做出暗合道妙的茶，或者選擇更適合我們的體質(zhì)，對(duì)我們更有益的茶。這就不只是見(jiàn)地，而是真正體悟之后的應(yīng)用了。
涉及到原料，如何從環(huán)境看陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化；涉及到工藝，五行如何生克轉(zhuǎn)化茶性，從藏養(yǎng)來(lái)看，不同地方的藏養(yǎng)下，茶究竟發(fā)生了什么變化，而不簡(jiǎn)單是快慢的問(wèn)題；在品鑒的風(fēng)味里又蘊(yùn)藏著哪些秘密，和前面這些又有什么關(guān)系。而這一切最終要落實(shí)到對(duì)我們?nèi)梭w有怎樣的作用。
為什么可以這樣去分析，因?yàn)閺奶斓卮蟓h(huán)境，到茶園小環(huán)境，到茶樹(shù)，到茶葉，到工藝，到藏養(yǎng)，到品鑒，到我們的養(yǎng)生保健，乃至修行，其實(shí)共有一個(gè)語(yǔ)言體系，共有一個(gè)底層邏輯，整體都是自洽的，互相都是融會(huì)貫通的，這個(gè)是道家最美妙的地方。
這就是人們常常聽(tīng)到的“天人合一”。在一杯茶湯之中，蘊(yùn)含了天、地、人、茶的全部相關(guān)信息，這些信息又是和諧統(tǒng)一的。而不是像很多人理解的，這些東西完全是分離的，互不搭嘎的，那茶的魅力就減損太多了，種茶制茶品茶也太盲目了。
這種天人合一體現(xiàn)最明顯的還是古樹(shù)茶，所謂“天地精神相往來(lái)”，這也是我這些年特別關(guān)注與實(shí)踐的領(lǐng)域，很多話題我也會(huì)未來(lái)在書(shū)中探討，這里就不多說(shuō)了。
以上我們借用“茶氣”這個(gè)例子，大致對(duì)道家的思維方式有了了解，接下來(lái)我們來(lái)看道家茶道的歷史源流。
食藥仙丹本一味——飲茶與服食傳統(tǒng)
茶史有一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，飲茶究竟起源于食物還是藥物。這個(gè)問(wèn)題恐怕再爭(zhēng)論也很難有一個(gè)確定的答案。因?yàn)樯瞎艜r(shí)候，藥食是很難截然分開(kāi)的。
古人，尤其是中古之前，中國(guó)人對(duì)一種飲食的認(rèn)知其實(shí)包含了三個(gè)層面：一是食物，可以果腹，提供營(yíng)養(yǎng)。二是藥物，可以養(yǎng)生保健，也可以對(duì)癥治病。三是仙物，如果你對(duì)人生有更高的追求，也可以輔助你修真得道。
中國(guó)人形成了飲茶的文化，是人類(lèi)文明史的一件大事。人們能夠因?yàn)橐环N飲料的品飲，形成儀式、形成藝術(shù)、有一個(gè)心平氣和相互交流的平臺(tái)和空間，這是非常了不起的成就。就影響力來(lái)說(shuō)，之前只有酒，但茶與酒卻如此不同。之后有咖啡，但很多史料說(shuō)明，咖啡文化的形成很大程度上受到了茶的影響。
之前有文章專(zhuān)門(mén)講過(guò)，茶文化的形成與傳播，不僅對(duì)東方文明，對(duì)整個(gè)西方文明也有深遠(yuǎn)的影響，飲茶風(fēng)氣流傳對(duì)公共空間的形成，對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展都有著潛移默化的作用，這就是文明的力量。
那我們要探究一下，從中唐陸羽《茶經(jīng)》以來(lái)，這種優(yōu)雅的飲茶文化又是如何形成的？其實(shí)主要來(lái)源于兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是后面會(huì)講到的寺院禮法的傳統(tǒng)，一個(gè)是就是中國(guó)本土服食的傳統(tǒng)。
什么叫服食呢？和一般的吃東西不一樣，因?yàn)楣湃藢?duì)飲食有前面說(shuō)的三重認(rèn)知，所以對(duì)一個(gè)東西應(yīng)該怎么做、怎么吃，吃后有什么效果，有一套相應(yīng)的理解和做法。
大家了解比較多的服食是魏晉對(duì)金石藥的服食，但其實(shí)服食的傳統(tǒng)非常古老，幾乎伴隨我們這個(gè)文明的始終，可以上溯到伊尹，在東周就已經(jīng)有明確的文獻(xiàn)記載。這個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)也影響了中醫(yī)和道家的實(shí)踐。
為什么魏晉人喜歡嗑金石，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)以葛洪為代表的丹家推崇金石，認(rèn)為服食金石比草木高級(jí)，草木大多數(shù)只有第二層的養(yǎng)生功效，而金石很多是可以達(dá)到第三層功效的，也就是成仙得道。當(dāng)然這個(gè)觀念在唐宋經(jīng)歷了一個(gè)大的變化，我們后面再說(shuō)。
我們用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。
茶為什么在唐宋都是以粉末的形態(tài)服用的。很多人想當(dāng)然的認(rèn)為從唐宋服用粉末到明清保留完整葉型是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)然沒(méi)那么簡(jiǎn)單，保留葉形其實(shí)才是最初級(jí)的形態(tài)。這個(gè)從最早期葉子簡(jiǎn)單曬干到唐宋時(shí)期的草茶中的散茶，一直都存在，南詔少數(shù)民族老百姓也是“散收，無(wú)采造法”，只是唐宋時(shí)期人們普遍認(rèn)為這個(gè)比較低級(jí)一點(diǎn)。
唐煎宋點(diǎn)的服用方法，從根本上還是來(lái)自服食的傳統(tǒng)。對(duì)唐宋人來(lái)說(shuō)，散茶沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分的鍛煉轉(zhuǎn)化，達(dá)不到服食的要求。我們看制茶的方法，看飲茶的準(zhǔn)備工作，幾乎每一種制茶的工具，煎點(diǎn)的器物，都有服食的影子。這個(gè)要展開(kāi)，涉及的內(nèi)容就非常多了，我們另文再續(xù)。
之前在一個(gè)宋茶群里，大家討論劉禹錫的“斯須炒成滿室香“，說(shuō)炒青是不是唐代就有了。有的人認(rèn)為不可能，炒這種烹飪手法在唐很少見(jiàn)，當(dāng)時(shí)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)炒個(gè)雞蛋什么的，宋代才比較常見(jiàn)。
這也是對(duì)中國(guó)茶道的傳統(tǒng)缺乏了解，如果我們知道服食的傳統(tǒng)，那這個(gè)也不是問(wèn)題，需要關(guān)注的不是當(dāng)時(shí)誰(shuí)吃炒雞蛋，而是要關(guān)注早期藥食的炮制中有沒(méi)有類(lèi)似的做法，我們看《雷公炮炙論》之類(lèi)的古籍就會(huì)有大致的了解（早期有些對(duì)固體藥材“煎”的手法其實(shí)就類(lèi)似于后來(lái)的炒）。炒青應(yīng)該不是很晚的發(fā)明，而唐宋以蒸青為主，并非是不知道其他加工方法，主要的考量也還是服食理念的主導(dǎo)。
這個(gè)服食的傳統(tǒng)由南北朝至唐宋，除了用于中藥和丹道之外，逐漸形成了兩種日常的品飲習(xí)慣：一種是茶，另一種是湯。
這個(gè)“湯”不是我們現(xiàn)在喝的菜湯肉湯，也不是熱水的意思，而是數(shù)種藥材食材混合，大多磨成粉末，像茶一樣煎（煮），或者直接用開(kāi)水沖服。這個(gè)湯有時(shí)也被稱(chēng)為“藥”，但是并不是治病用的，而是日常品飲、待客的養(yǎng)生飲料。
關(guān)于“湯”的背景資料，大家可以看一本書(shū)《中古的佛教與社會(huì)》，里面有專(zhuān)門(mén)的文章介紹。這里不展開(kāi)了。從中我們也可以看出湯的兩種吃法：用水煎的其實(shí)就是唐茶的做法，用開(kāi)水沖服就是宋茶的做法，而這一切毫不突兀，因?yàn)椴枧c湯都有一個(gè)共同的源頭，那就是服食。
唐宋的茶法斷了，飲茶畢竟還延續(xù)了下來(lái)，而“湯”的傳統(tǒng)則徹底中斷了。為什么呢？說(shuō)到底還是服食的傳統(tǒng)斷了，人們對(duì)食物的理解被局限了。
人們漸漸只是追逐口腹之欲，無(wú)法探尋和感知飲食中更有深度的東西，和我們的身心有著怎樣的關(guān)系，甚至連身體最基本的感知力都很缺乏，這難道真的是一句時(shí)代進(jìn)步所能概括的？恐怕這方面更多的是退化吧。
今天人們相信所謂的營(yíng)養(yǎng)學(xué)，可營(yíng)養(yǎng)學(xué)是最容易被資本控制的，今天說(shuō)這個(gè)好，過(guò)兩年又說(shuō)那個(gè)好，這個(gè)又變成有害。實(shí)際上，以現(xiàn)在分子生物學(xué)的水平，完全不足以對(duì)一種食物的全部功能影響下定論，更多的只是資本的游戲罷了。
唐宋茶法、服食傳統(tǒng)的衰落和中華文化的大轉(zhuǎn)折有關(guān)，我們慢慢再說(shuō)。接下來(lái)我們把關(guān)注點(diǎn)回到我們自身，看看從道家的角度，飲茶究竟意味著什么？
（未完待續(xù)）
來(lái)源：生活三昧，作者：明洲
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? ? ?陸羽與皎然兩人以茶為緣，互相欣賞，陸羽雖然比皎然小十三歲左右，但在皎然這里，陸羽完全得到了座上席的禮遇。
? ? ? ? 皎然詩(shī)《九日與陸處士羽飲茶》：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?九日山僧院，東籬菊也黃。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。? ??
? ? ?自視極高的皎然對(duì)這個(gè)“有仲宣孟陽(yáng)之貌陋，相如子云之口吃”的年輕人陸羽卻一見(jiàn)如故，關(guān)愛(ài)有加，先接濟(jì)他吃住，在他搬出后又常去探看。
? ? ? ? 皎然詩(shī)《往丹陽(yáng)尋陸處士不遇》：
? ? ?遠(yuǎn)客殊未歸，我來(lái)幾惆悵。
??? 叩關(guān)一日不見(jiàn)人，繞屋寒花笑相向。
??? 寒花寂寂偏荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。
??? 行人無(wú)數(shù)不相識(shí)，獨(dú)立云陽(yáng)古驛邊。
??? 鳳翅山中思本寺，魚(yú)竿村口忘歸船。
??? 歸船不見(jiàn)見(jiàn)寒煙，離心遠(yuǎn)水共悠然。
??? 他日相期那可定，閑僧著處即經(jīng)年！
? ? 陸羽隱逸生活悠然自適，行蹤飄忽，使得皎然造訪時(shí)常向隅，詩(shī)中傳達(dá)出皎然因訪陸羽不遇的惆悵心情，以情融景，更增添心中那股悵惘之情?？磥?lái)，皎然尋陸羽不遇是常事，在另一首《尋陸鴻漸不遇》一詩(shī)中，皎然寫(xiě)道：?
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。
扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。
報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜。
? ? ? ?這是指陸羽搬了新居，離城不遠(yuǎn)，但很幽靜，沿著野外小徑，直走到桑麻叢中才能見(jiàn)到。陸羽住宅外種著菊花，雖到了秋天，卻還未曾開(kāi)花。皎然敲門(mén)，不但無(wú)人應(yīng)答，連狗吠的聲音都沒(méi)有，似有些眷戀不舍，就去問(wèn)一問(wèn)西邊的鄰居。鄰人回答：陸羽往山中去了，經(jīng)常要到太陽(yáng)西下的時(shí)候才回來(lái)。這兩句和賈島的《尋隱者不遇》的后兩句“只在此山中，云深不知處”恰為同趣?！懊咳招薄钡摹懊俊弊?，活脫地勾畫(huà)出陸羽整天流連山水而迷惑不解與怪異神態(tài)，從側(cè)面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士襟懷和風(fēng)度。
?? ? ? 這應(yīng)該是陸羽移居青塘別業(yè)后的場(chǎng)景，青塘別業(yè)是顏真卿與皎然資助陸羽自己建造的 “房產(chǎn)”，之前他主要居住在皎然自己的別墅苕溪草堂。搬入新居之后，陸羽曾經(jīng)邀請(qǐng)好友在新居相聚，皎然因此留下《同李侍御萼、李判官集陸處士羽新宅》一詩(shī)：
素風(fēng)千戶敵，新語(yǔ)陸生能。
借宅心常遠(yuǎn)，移籬力更弘。
釣絲初種竹，衣帶近裁藤。
戎佐推兄弟，詩(shī)流得友朋。
柳陰容過(guò)客，花徑許招僧。
不為墻東隱，人家到未曾。
此番幾位友朋進(jìn)得籬扉，竹園、藤蔓、柳陰、花徑，曲徑通幽，賞心悅目，陸羽從 “借宅”，到 “移籬”，終于有了屬于自己的住宅，從此居有定所。
? ? ? ? 在另一首《訪陸處士羽》中，皎然更是通過(guò) “賞春茗”、”弄春泉”、”悠悠一釣船”寥寥數(shù)語(yǔ)，將陸羽隱逸時(shí)的生活情調(diào)鮮明勾勒出來(lái)。：
太湖東西路，吳主古山前，
所思不可見(jiàn)，歸鴻自翩翩。
何山賞春茗，何處弄春泉。
莫是滄浪子，悠悠一釣船。
從皎然與陸羽交往期間所寫(xiě)下的許多詩(shī)句中，除可以了解到這兩位 “緇素忘年交”的深厚情誼外，這些詩(shī)作更可作為研究皎然和陸羽生平事跡的重要資料。
? ? ? ?如果說(shuō)陸羽對(duì)茶的物質(zhì)屬性作了全面的總結(jié)，并第一次將茶的養(yǎng)生作用從正反兩個(gè)方面做了系統(tǒng)的表述；皎然則深刻地揭示了茶的精神屬性，并將茶的養(yǎng)心作用做了最完美的描述。禪、道思想對(duì)他茶道思想的形成都起了重要的作用。正是這一僧一俗共同奠定了中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)。他的《飲茶歌送鄭容》詩(shī)云：
????丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。
??? 名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識(shí)。
??? 云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。
??? 霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。
??? 常說(shuō)此茶袪我疾，使人胸中蕩憂栗。
??? 日上香爐情未畢，亂踏虎溪云，高歌送君出。
從詩(shī)中不難看出，道家思想對(duì)他飲茶影響極大，他認(rèn)為只談茶的物質(zhì)屬性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至批評(píng)了《茶經(jīng)》在此方面的不足。他強(qiáng)調(diào)飲茶功效不僅可以除病袪疾，滌蕩胸中憂慮，而且會(huì)踏云而去，羽化飛升。詩(shī)的大意是說(shuō)飲茶不僅去病健身，蕩滌憂煩，而且可以羽化升仙。其中“楚人茶經(jīng)虛得名”讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想，憑兩人的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)皎然是不會(huì)非難或嘲笑陸羽的，或有三種可能：一是此詩(shī)寫(xiě)于《茶經(jīng)》初稿時(shí)，此時(shí)《茶經(jīng)》文字不甚完善，尚在修改之中，皎然作為長(zhǎng)者，對(duì)陸羽提出了從嚴(yán)要求，希望他不圖虛名，激勵(lì)他繼續(xù)改好《茶經(jīng)》；二是兩人關(guān)系密切，純粹作為一句調(diào)侃之語(yǔ)，陸羽不會(huì)因此生氣；三是皎然本人曾著《茶訣》，可能他認(rèn)為與《茶訣》相比，《茶經(jīng)》也不過(guò)如此?？傊?，這是一句費(fèi)解的詩(shī)，也許只有詩(shī)人才能解釋清楚。
? ? ? ? 皎然作為一名禪師，佛家的思想對(duì)他的影響更為深刻，由于他修習(xí)的是禪宗的“心地法門(mén)”，很講究心性的修養(yǎng)，故而對(duì)茶的養(yǎng)心作用尤為重視。這一點(diǎn)在他那首著名的《飲茶歌·誚崔石使君》一詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致。詩(shī)中頌道：茶是好茶，越地剡溪的金芽；器是好器，罕見(jiàn)的金鼎。雪白的邢磁茶乳飄香，簡(jiǎn)直就是仙人飲用的瓊漿玉液。詩(shī)人夸張地描述僅僅是一個(gè)鋪墊，完全是為了使飲茶上升到精神層面作準(zhǔn)備。
????一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；
????再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；
????三飲便得道，何須苦心破煩惱。
精彩，全詩(shī)的詩(shī)眼。茶飲一碗即可滌去昏昏欲睡的感覺(jué)，心情開(kāi)朗，天地之間一片光明；茶飲兩碗已如初春的細(xì)雨，輕輕壓下紛亂的思緒；茶飲三碗時(shí)道已證、集已斷，苦已滅，煩惱自是不在了，何須再苦苦尋找破除煩惱的方法。空靈輕逸，云開(kāi)月見(jiàn)，皎然借手中茶斷無(wú)明、破煩惱，將茶的養(yǎng)心功效發(fā)揮到極致，禪茶一味在此得到了驗(yàn)證。
? ? ? ? 皎然還與同時(shí)代的另外一位重要人物韋應(yīng)物（737-約792年）見(jiàn)過(guò)。韋應(yīng)物曾在滁州、江州、蘇州任刺史，是一位清廉剛正的地方官，也是一位寫(xiě)下不少田園風(fēng)格詩(shī)句的詩(shī)人，以寄托他潔身自好、樂(lè)天知命的思想。在蘇州任職期間，皎然曾經(jīng)乘舟從湖州來(lái)到蘇州，拜會(huì)韋應(yīng)物。韋應(yīng)物對(duì)茶無(wú)比熱愛(ài)，不僅喜歡飲茶，還在荒園中開(kāi)墾種植下了一些茶樹(shù)。他有一首《喜園中茶生》：
潔性不可污，為飲滌塵煩；
此物信靈味，本自出山原。
聊因理郡余，率爾植荒園；
喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言。
詩(shī)中首句 “潔性不可污，為飲滌塵煩”，與皎然的“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱?！辈恢l(shuí)影響了誰(shuí)。皎然提出茶道可以保全人們純真的的天性，認(rèn)為只有向丹丘子那樣的修行者才能證悟到茶道的真諦。
? ? ? ? 比起東瀛的茶圣千利休，不僅陸羽的歷史地位要高過(guò)他，而且皎然的詩(shī)品、茶品都遠(yuǎn)在他之上。但在當(dāng)今茶人中，陸羽與皎然的影響力卻比不過(guò)千利休，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。分析原因，主要在于中國(guó)缺少了傳承，陸羽與皎然不見(jiàn)子嗣 “子承父業(yè)”的記錄，中國(guó)歷史上頻繁的改朝換代與大小內(nèi)戰(zhàn)，讓茶道的祖業(yè)幾度中斷，甚至幾乎消失。中國(guó)人不好規(guī)矩，喜歡隨性的作派，也制約了中國(guó)茶道的規(guī)范與持續(xù)發(fā)展。反觀千利休，由一個(gè)繼子三個(gè)孫子發(fā)展起來(lái)的 “三千家”，以及由弟子組成的“利休七哲”弘揚(yáng)起來(lái)的茶道，不斷規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，提煉出代表東方美學(xué)的至善之美，更加上由千利休提出的“和敬清寂”及其弟子山上宗二歸納的“一期一會(huì)”，簡(jiǎn)明扼要，朗朗上口，都推動(dòng)著日本茶道像一種宗教一樣，在日本國(guó)民中得到擁戴。
?? ? ? ? 陸羽留下了《茶經(jīng)》，皎然首創(chuàng)了 “茶道”，千利休強(qiáng)化了 “茶美”，這三者的結(jié)合才是茶道最完美的組合。有必要讓更多人去了解陸羽與皎然，作更多研究、寫(xiě)更多文章，畫(huà)更多圖像，拍更多影視，如果陸羽已經(jīng)被定位了 “中國(guó)茶圣”，千利休已經(jīng)被定位了 “日本茶圣”，或許我們可以把皎然定位為“茶道祖師”，意味著茶道思想體系的率先提出者與最初建立者。
當(dāng)年晉商開(kāi)辟中俄萬(wàn)里茶路，擔(dān)當(dāng)起了國(guó)際貿(mào)易重任，這是歷史上的一大創(chuàng)舉。晉商開(kāi)辟的“中俄茶葉之路”的輝煌歷史，歷經(jīng)了驚心動(dòng)魄的商戰(zhàn)，也創(chuàng)造了彪炳千秋的中華商魂。
漫漫黃沙，征程萬(wàn)里風(fēng)正勁;
茫茫草原，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊;
浩浩沙漠，穿越茶道艱難行。
當(dāng)年晉商從武夷山出發(fā)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，九死一生，載著茶葉奔向“恰克圖”?！扒】藞D”俄語(yǔ)意為“有茶的地方”，它是清代中俄邊境重鎮(zhèn)，承載著中俄兩國(guó)商人互通往來(lái)，述說(shuō)著光榮與夢(mèng)想的俄羅斯小鎮(zhèn)。恰克圖南通庫(kù)倫(今蒙古國(guó)烏蘭巴托)，北達(dá)上烏丁斯克(今俄羅斯烏蘭烏德)。如今只是一個(gè)只有1.53萬(wàn)人的邊陲小鎮(zhèn)，但就是這樣一個(gè)毫不起眼的小鎮(zhèn)，曾是清代中俄邊境貿(mào)易重鎮(zhèn)。
恰克圖
卡爾?馬克思1857年在《俄國(guó)對(duì)華貿(mào)易》中說(shuō)：“在恰克圖，中國(guó)方面提供的主要商品是茶葉。俄國(guó)人方面提供的是棉織品和皮毛。賣(mài)給俄國(guó)人的茶葉，在1852年達(dá)到了175萬(wàn)箱，買(mǎi)賣(mài)貨物的總價(jià)值達(dá)到1500萬(wàn)美元之巨，恰克圖的中俄貿(mào)易增長(zhǎng)迅速，使得恰克圖由一個(gè)普通集市發(fā)展成為一個(gè)相當(dāng)大的城市”。
風(fēng)光恰克圖，沙漠威尼斯
“萬(wàn)里茶道”又稱(chēng)茶葉之路，是晉商與俄國(guó)商人合作開(kāi)拓出的一條專(zhuān)門(mén)輸送茶葉到俄國(guó)的國(guó)際商道，它是繼“絲綢之路”后另一條溝通歐亞大陸的國(guó)際商道。從中國(guó)福建武夷山起，途經(jīng)江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古7省(自治區(qū))，從二連浩特進(jìn)入現(xiàn)蒙古國(guó)境內(nèi)、沿阿爾泰軍臺(tái)，經(jīng)庫(kù)倫到達(dá)中俄邊境的通商口岸恰克圖，全程約4760公里。其中水路1480公里，陸路3280公里。茶道在俄羅斯境內(nèi)繼續(xù)延伸，從恰克圖經(jīng)伊爾庫(kù)茨克、新西伯利亞、秋明、莫斯科、彼得堡等十幾個(gè)城市，又傳入中亞和歐洲其他國(guó)家，使茶葉之路延長(zhǎng)到13000公里，成為名符其實(shí)的“萬(wàn)里茶道”。
行進(jìn)中的運(yùn)送茶葉的駱駝商隊(duì)。攝影：米克洛斯，1909年
清朝初年，沙皇俄國(guó)頻頻利用國(guó)外市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行貿(mào)易滲透，亦用武力對(duì)清朝邊境進(jìn)行騷擾，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、領(lǐng)土擴(kuò)張的目的。他們通過(guò)蒙古地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，中國(guó)商人(以晉商為主)將絲綢、茶葉、瓷器、工藝品及生活日用品運(yùn)往蒙區(qū)，俄商將這些商品再運(yùn)回國(guó)內(nèi)?？滴醯燮脚选叭?、收復(fù)臺(tái)灣之后，對(duì)俄兩次用兵，進(jìn)行了著名的“雅克薩之戰(zhàn)”，中俄于1689年(清康熙二十八年)簽訂《尼布楚條約》，規(guī)定俄國(guó)政府和私商組織商隊(duì)，可以從張家口、外蒙古等地采買(mǎi)茶葉，但須有護(hù)照，憑路票進(jìn)行貿(mào)易，且對(duì)入境人數(shù)及出境茶葉數(shù)量均有限制，盡管貿(mào)易有限，難以提供需求，但此舉有效遏制了沙俄在中國(guó)的殖民入侵。中俄開(kāi)始正式貿(mào)易往來(lái)，俄國(guó)商隊(duì)紛紛來(lái)到庫(kù)倫(今蒙古人民共和國(guó)首府烏蘭巴托)、歸化(今內(nèi)蒙古呼和浩特市)、張家口、北京等地經(jīng)商。后來(lái)，清政府一度禁止俄商在蒙古地區(qū)貿(mào)易，中俄貿(mào)易被迫中斷。俄國(guó)為保住中國(guó)這個(gè)巨大的市場(chǎng)，于1725年(清雍正三年)派代表團(tuán)來(lái)華談判，清政府為斷絕俄國(guó)與葛爾丹分裂勢(shì)力的勾結(jié)，于1727年9月1日(清雍正五年)同俄簽署《布連斯基條約》;1728年6月25日(清雍正六年)，又在恰克圖正式簽署《恰克圖條約》。根據(jù)《恰克圖條約》條約規(guī)定：兩國(guó)以恰克圖河為界，俄國(guó)來(lái)華經(jīng)商人數(shù)不得超過(guò)200人，平均3年來(lái)北京1次，免除關(guān)稅;同時(shí)在兩國(guó)邊界處的恰克圖、尼布楚、祖魯海爾三地設(shè)互市，自愿前往貿(mào)易者，準(zhǔn)其貿(mào)易。
《尼布楚條約》中俄邊界線
1729年，清朝正式立市集于恰克圖，并派理藩院司員駐其地，監(jiān)理中俄互市貿(mào)易。1730年(清雍正八年)，清政府批準(zhǔn)在恰克圖的中方邊境地區(qū)建立另一個(gè)口岸市場(chǎng)，這樣就將恰克圖分為南、北兩市，這個(gè)離恰克圖130米遠(yuǎn)的南側(cè)中國(guó)貿(mào)易商城，漢名叫“買(mǎi)賣(mài)城”，蒙古語(yǔ)中被稱(chēng)為“南恰克圖”。南市為中國(guó)商民居住，北市為俄國(guó)商民居住。由于尼布楚、祖魯海爾地理位置偏僻，恰克圖就成為中俄貿(mào)易往來(lái)的重要貿(mào)易點(diǎn)。1755年(乾隆二十年)，清政府宣布中止俄國(guó)商人來(lái)北京貿(mào)易。這樣，中俄之間的貿(mào)易就全部集中在了恰克圖。邊陲小鎮(zhèn)一時(shí)名聲大作，成為中俄貿(mào)易的咽喉要道。南來(lái)北往操著各種口音的巨賈、富商云集于此。兩市區(qū)酒館、茶樓、戲臺(tái)、綢緞、珠寶、玉器所有商品應(yīng)有盡有，一派繁華。每逢開(kāi)市，車(chē)水馬龍，人聲鼎沸，絡(luò)繹不絕;夜間燈火輝煌，絢爛奪目，蔚為壯觀。恰克圖因此被稱(chēng)為“西伯利亞漢堡”和“沙漠威尼斯”。
恰克圖貨場(chǎng)，來(lái)源：CNTV
湘鄂閩香茶，踏上萬(wàn)里路
中國(guó)是茶葉的原產(chǎn)國(guó)，到17世紀(jì)，中國(guó)的磚茶在西域、蒙古、俄國(guó)和歐洲已經(jīng)培養(yǎng)起一個(gè)穩(wěn)定而龐大的消費(fèi)群體。草原民族和歐洲人喜歡喝茶，與以肉食為主的飲食習(xí)慣有關(guān)。茶可以消食去膩，補(bǔ)充人體所需的多種維生素和微量元素，所以有“寧可一日無(wú)食，不可一日無(wú)茶”之說(shuō)。
清代中期，由中國(guó)前往西域、中亞、西亞的“絲綢之路”逐漸衰弱，“中俄茶葉之路”逐漸興起。湘鄂閩自古產(chǎn)茶，均為“中俄茶葉之路”的起點(diǎn)，福建武夷山茶與“兩湖(湖南、湖北)茶”逐漸占領(lǐng)蒙、俄市場(chǎng)，福建武夷山茶品種繁多，質(zhì)量一流，尤以大紅袍為最。此時(shí)的萬(wàn)里茶路由崇安縣啟程，船運(yùn)過(guò)分水關(guān)進(jìn)入江西省鉛山縣(又名河口)，順信江下鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江，達(dá)樊城(今湖北襄樊市)，再由陸路采用騾車(chē)、馬車(chē)一路北上，每個(gè)商隊(duì)有大車(chē)千輛，穿河南至西路山西大同、東路河北張家口，西路大部分茶葉再次北上，穿過(guò)茫茫草原、浩瀚戈壁，到達(dá)庫(kù)倫，再至中俄邊境的恰克圖，改由俄商運(yùn)銷(xiāo)至莫斯科、圣彼得堡等地;另一路西進(jìn)歸化(今呼和浩特市)就地銷(xiāo)售少量外，其余繼續(xù)西運(yùn)至包頭、寧夏，烏里雅蘇臺(tái)等地，以后又延伸到新疆的烏魯木齊、西寧、伊犁、塔城各處。東路茶葉向東北運(yùn)至赤峰、錦州及黑龍江的漠河、海拉爾等地。
在福建武夷山茶紅火的同時(shí)，湖南省臨湘市、安化縣和湖北省赤壁市的黑茶戴著“兩湖茶”的桂冠逐漸走來(lái)?！遁黄蛛S筆》載：“聞自康熙年間，有山西估客至邑西鄉(xiāng)芙蓉山(龍窖山北麓，南麓屬臨湘境)，峒(指羊樓洞)人迎之，代客收茶取傭，所買(mǎi)皆老茶，踩成茶磚，號(hào)稱(chēng)芙蓉仙品，即黑茶也”?！遁淮ㄖ裰υ~》云：“茶鄉(xiāng)生計(jì)即山農(nóng)，壓作方磚白紙封;別有紅箋書(shū)小字，西商監(jiān)制自芙蓉?！闭f(shuō)的是山西茶商至羊樓司(臨湘境內(nèi))、羊樓洞買(mǎi)茶，其磚茶以白紙緘封，外貼紅簽。湖南臨湘與湖北的羊樓洞是著名的黑茶產(chǎn)區(qū)，以前皆為散茶，運(yùn)輸不便，后壓制磚茶，因類(lèi)方形，故稱(chēng)“方磚”，每塊重量1至6斤不等，裝箱或裝簍。據(jù)載，1839年(清道光十八年)臨湘縣銷(xiāo)往國(guó)內(nèi)西北各地及俄國(guó)的茶葉總量達(dá)3600噸。
到了清代后期，1851年(清咸豐初年)，太平天國(guó)起義爆發(fā)，兩年之后的1853年，武夷山茶銷(xiāo)路完全中斷。晉商只能采購(gòu)“兩湖茶”，且以湖南安化、臨湘的聶家市，湖北蒲圻羊樓洞、崇陽(yáng)、咸寧為主。1858年(清咸豐八年)，中英簽訂《天津條約》，漢口成為通商口岸，俄、英、美、法等國(guó)爭(zhēng)購(gòu)“兩湖茶”，機(jī)警的晉商攜帶巨資到羊樓洞、聶家市辦廠，1862年(清同治元年)，臨湘茶葉貿(mào)易量上升至4382噸;1908年(清光緒三十四年)，臨湘已有茶莊40家，到1910年(清宣統(tǒng)二年)，臨湘紅茶總銷(xiāo)量1482噸，青磚總銷(xiāo)量8765噸，兩項(xiàng)共計(jì)10247噸。
羊樓洞茶葉之路的起點(diǎn)
此時(shí)的茶路運(yùn)行路線為：茶磚先集中于漢口，由漢口水運(yùn)到襄樊及河南唐河、社旗;而后上岸以騾車(chē)、馬車(chē)轉(zhuǎn)運(yùn)北上，經(jīng)洛陽(yáng)過(guò)黃河，到山西晉城、長(zhǎng)治、北上太原、大同、張家口，也有從玉右的殺虎口入歸化(今內(nèi)蒙古呼和浩特)，再由旅蒙茶商改用駝隊(duì)在草原、戈壁、沙漠中跋涉1000多公里至中俄邊境口岸恰克圖交易。俄商們?cè)賹⒉枞~販運(yùn)至雅爾庫(kù)茲克、烏拉爾，一直通向遙遠(yuǎn)的圣彼得堡與莫斯科。
張家口城北，通往蒙古山口
中蒙俄茶葉之路橫跨亞歐大陸，始起南方(湘、鄂、閩)，北越河南、山西、河北，過(guò)長(zhǎng)城，穿蒙古，到達(dá)中俄邊境貿(mào)易城恰克圖，再轉(zhuǎn)往俄國(guó)各地，并延伸至歐洲腹地，在車(chē)水馬龍，駝鈴悠悠中抒寫(xiě)一時(shí)鼎盛。
晉商擔(dān)重任，商場(chǎng)競(jìng)風(fēng)流
18世紀(jì)至19世紀(jì)末期的陸上茶葉之路，從福建北部的武夷山區(qū)延伸到歐洲各地，全程上萬(wàn)里，陸上茶葉之路以恰克圖為中心，中俄商人“彼以皮來(lái)，我以茶往”。19世紀(jì)中葉以前，這條貫通歐亞的陸上茶葉之路的貿(mào)易一直由山西商人主導(dǎo)。
在萬(wàn)里“中蒙俄茶葉之路”上，中國(guó)境內(nèi)的商人主要是山西人(俗稱(chēng)“晉商”)，俄國(guó)境內(nèi)的是俄羅斯人。早在《恰克圖條約》簽訂之前，晉商就已經(jīng)開(kāi)辟了北京—張家口—庫(kù)倫一線的通商渠道，并在這些地區(qū)與俄國(guó)商人進(jìn)行貿(mào)易。條約的簽署為晉商提供了極為優(yōu)越的和平環(huán)境。晉商憑借著先前的經(jīng)商優(yōu)勢(shì)和雄厚的資本，迅速將商號(hào)開(kāi)到了歸化、包頭、庫(kù)倫、烏里雅蘇臺(tái)、恰克圖等地，對(duì)恰克圖開(kāi)市做出了巨大貢獻(xiàn)。隨著晉商的介入，恰克圖由一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小村落一躍成為商賈云集之地。八方商人，聚集于此。據(jù)清代武夷山衷干的《茶市雜詠》載：“清初茶葉均由西客經(jīng)營(yíng)，由江西轉(zhuǎn)河南運(yùn)銷(xiāo)關(guān)外。西客者，山西商人也。每家資本約二三十萬(wàn)至百萬(wàn)。貨物往還，絡(luò)繹不絕?！?/p>
晉商是從逃荒、謀營(yíng)生、走西口逐步發(fā)展起來(lái)的，他們肯吃苦、善經(jīng)營(yíng);以誠(chéng)信為本、合作共贏的儒博胸懷逐漸成長(zhǎng)為巨商富賈?？铣钥嗍菚x商最大的特點(diǎn)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年晉商苦功學(xué)俄語(yǔ)、蒙語(yǔ)，用俄語(yǔ)、蒙語(yǔ)與俄、蒙商人談生意，他們頗具心機(jī)，還別出心裁，改革思路，在出口俄國(guó)的棉布上印上“雙頭鷹標(biāo)志”。
從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)后半葉，恰克圖成為中俄茶葉貿(mào)易的中心，而這個(gè)貿(mào)易主要是依靠晉商來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)年一輛馬車(chē)緊靠一輛馬車(chē)，一峰駱駝緊跟著一峰駱駝，車(chē)轔轔，馬嘯嘯，綿延不絕，塵土飛揚(yáng)。這些商隊(duì)里，除了占大多數(shù)的晉商，還有一些其他商幫，他們從內(nèi)地采購(gòu)的綢緞、磚茶、瓷器、棉布、水果、大米、蠟燭、大黃、姜、麝香等小百貨等帶到恰克圖，交換回馬、牛、羊、毛皮、成衣、生革、皮革、工具、毛毯、天鵝絨、銀器、紡織品等貨物。恰克圖從十八世紀(jì)一直到19世紀(jì)50年代初，貿(mào)易額一直保持上升勢(shì)頭。每年交易額在1000萬(wàn)美元以上，占中國(guó)進(jìn)出口總值的15%—20%，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)僅次于英國(guó)，成為中國(guó)第二大貿(mào)易伙伴。1858年，中俄《天津條約》簽訂后，貨物交易主要由海上進(jìn)行貿(mào)易，交易額急劇下降，恰克圖茶馬互市開(kāi)始走了下坡路。到了20世紀(jì)初，西伯利亞大鐵路的全線通車(chē)徹底摧毀了恰克圖市場(chǎng)，后來(lái)《伊犁塔爾巴哈臺(tái)通商章程》簽訂，俄商深入中國(guó)內(nèi)地直接采購(gòu)、制造、販運(yùn)茶葉，加之蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通后，歐洲國(guó)家直接從海路同中國(guó)貿(mào)易;1903年中東鐵路全線貫通，使中俄貿(mào)易的重心又一次轉(zhuǎn)移到黑龍江，對(duì)恰克圖市場(chǎng)產(chǎn)生了致命的影響，萬(wàn)里茶路走向衰微。1921年，蘇蒙聯(lián)軍向“買(mǎi)賣(mài)城”的中國(guó)北洋政府守軍發(fā)起進(jìn)攻，全城守軍和商人英勇還擊，壯烈殉國(guó)。自此，這個(gè)被西方人稱(chēng)之為“沙漠威尼斯”的世界著名商城被夷為平地，執(zhí)塞外貿(mào)易之牛耳的晉商不得不退出對(duì)俄貿(mào)易。恰克圖也結(jié)束了歷史賦予它的使命，失去了往日的繁華，一度從世界商業(yè)的中心重歸于一個(gè)寂寞的邊陲小鎮(zhèn)。
茶葉之路終點(diǎn)——圣彼得堡
當(dāng)年晉商開(kāi)辟中俄萬(wàn)里茶路，擔(dān)當(dāng)起了國(guó)際貿(mào)易重任，這是歷史上的一大創(chuàng)舉。晉商開(kāi)辟的“中俄茶葉之路”的輝煌歷史，歷經(jīng)了驚心動(dòng)魄的商戰(zhàn)，也創(chuàng)造了彪炳千秋的中華商魂。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，為湖南、湖北兩省黑茶，福建武夷山紅茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展立了大功。這條興盛了近200年，連接中俄的萬(wàn)里茶路，既成就了恰克圖的繁盛，也造就了強(qiáng)大的晉商。
非凡恰克圖 渴望再啟程
昔日邊貿(mào)重鎮(zhèn)恰克圖，隨著鐵路與航海事業(yè)的發(fā)展，漸漸湮沒(méi)在歷史的塵埃之中，但恰克圖依舊是中俄關(guān)系發(fā)展史上濃墨重彩的記憶。
“子在川上曰，逝者如斯夫”。今天位于恰克圖南岸的“買(mǎi)賣(mài)城”，早已淹沒(méi)在荒草叢中，只有那些寬大的地基，廢棄的石材，殘遺的建筑依稀可現(xiàn)當(dāng)年的富麗堂皇。在一帶一路的倡議下，在中國(guó)夢(mèng)的召喚下，復(fù)興萬(wàn)里茶路，融入“一帶一路”，恰克圖已和平遙結(jié)為友好城市。從2014年3月25日開(kāi)始，萬(wàn)里茶道協(xié)作體成立，到2019年3月22日，將“萬(wàn)里茶道”列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，期間中、蒙、俄，以及湘、鄂、閩、晉舉行多次峰會(huì)、論壇。時(shí)至今日，恰克圖主要的交易貨物是人們?nèi)粘５纳钣闷罚淹卸泶蟊姷纳钚枨蠛瓦吔_(kāi)發(fā)緊密結(jié)合在一起。當(dāng)今中俄兩國(guó)人民在恰克圖市場(chǎng)上的友好交往，在中俄關(guān)系史上將留下值得回顧的一頁(yè)。我們也應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放包容，互利共贏的理念，秉承萬(wàn)里茶路上先輩們敢于拼搏，砥礪前行的勇氣，傳承開(kāi)放的眼界，創(chuàng)新的精神，繼承先輩們誠(chéng)信的品格，加強(qiáng)與萬(wàn)里茶路、絲路沿線國(guó)家的合作，走向繁榮強(qiáng)盛。
來(lái)源：中共峨眉山市委宣傳部
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