原 中國(guó)普洱茶網(wǎng) 整體品牌升級(jí),更名為「茶友網(wǎng)」

喜歡茶的詩(shī)句

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有多少人愛(ài)茶,就有多少個(gè)喜歡茶的理由

莎士比亞曾以“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”來(lái)形容每一個(gè)人在看待同一件事物時(shí)都會(huì)有不同的觀點(diǎn)。同樣的,有多少人愛(ài)茶,就有多少個(gè)喜歡茶的理由。

茶文化在中國(guó)已有幾千年的歷史,最初茶被當(dāng)做藥用之物,漸漸發(fā)展成為人們的日常飲品,隨后又演變?yōu)榕c人們?nèi)粘O⑾⑾嚓P(guān)的藝術(shù)象征。

人們喜茶愛(ài)茶,已然不單純因?yàn)樽涛?,茶之精妙,更在于可愉情襯景、可悅知己、可頓悟心性。

林語(yǔ)堂曾說(shuō):“只要有一只壺,到哪兒都快樂(lè)”??梢?jiàn)茶能應(yīng)景愉情,在靜謐的時(shí)光里,給予人心靈的慰藉。

茶能應(yīng)景,古來(lái)有之。

詩(shī)人們愛(ài)好以茶會(huì)友,以茶寫詩(shī)。李白斗酒詩(shī)百篇,其實(shí)李白也曾經(jīng)飲清茗一杯,寫就:“茗生此中石,玉泉流不歇。根柯酒芳津,采服潤(rùn)肌骨”。這里空中云霧彌漫,地下乳窟暗生,山麓右側(cè)有清泉噴涌而出,清澈晶瑩。這里出產(chǎn)的茶自然為嘉茗,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人便已深知茶的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)茶品的影響。

說(shuō)到茶詩(shī),首推愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游,陸游寫過(guò)的茶詩(shī)不下三百篇,或以茶喻景,或以茶境寄情。

“取琴理曲茶煙畔,看鶴梳翎竹影間。不為新晴宜著句,擬將幽事破除閑”。泡茶時(shí)氤氳的茶煙,伴著琴曲,時(shí)有野鶴相伴,竹影相憐,暢逸悠然。

陸游筆下的空靈之美,需要充分調(diào)動(dòng)所有的感觀和想象,伴著茶香去感受山間的嵐霧,聆聽大自然的美意,好一番“茶禪一體”的感悟。

茶會(huì)知己,品的是茶意,會(huì)的是友情和茶情。

以茶會(huì)友在中國(guó)有悠久的歷史淵源,白居易的詩(shī)句:坐酌泠泠水,看煎瑟瑟塵。無(wú)由持一碗,寄與愛(ài)茶人。煮水,煎茶。持一杯新煮的清茶贈(zèng)與茶友,不需要?jiǎng)e的理由,只因同樣的愛(ài)茶之心??梢?jiàn)愛(ài)茶人之間的交流,可以茶為道,品茶則通。

事實(shí)上,現(xiàn)今社會(huì)的交友往來(lái),又何嘗不是這樣?雖然各地區(qū)關(guān)于以茶待友的理解有所不同,但是茶作為一種待客禮儀被中國(guó)大部分地區(qū)所接受。

特別是在閩南部分地區(qū),友人到家,必要茶過(guò)三巡,方能漸入正題,聊天也來(lái)的更加歡暢。

作家林清玄曾說(shuō):“喝茶的最高境界,就是把‘茶’字拆開,人在草木間,達(dá)到天人合一的境界”。的確,佛能洗心,茶則能悟性。

茶道源于華夏,茶之道,以頓悟?yàn)樽罡呔辰纭?/p>

《紅樓夢(mèng)》第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”,講述了妙玉愛(ài)茶,并且對(duì)茶有獨(dú)特的理解。

她請(qǐng)賈寶玉喝茶時(shí),給了他自己平時(shí)常用的茶杯綠玉斗,沒(méi)想到賈寶玉嫌這杯子小,于是妙玉說(shuō):“一杯為品,二杯即是解渴的蠢物,三杯便是飲牛飲騾了?!?/p>

可見(jiàn),喝茶本是一種享受和境界,應(yīng)該細(xì)細(xì)品味,而不應(yīng)該大飲大喝,囫圇吞棗,否則就不懂得茶的味道和意境,更不用說(shuō)參禪悟道。

從茶味中領(lǐng)悟禪道,而禪味立在平和心安。世事紛繁,每天都要應(yīng)付許多事物,讓人百感交集,心力交瘁。然而茶道就在于,讓你在每一次面對(duì)生活的繁雜時(shí),靜心思索,讓思維逐漸明晰,讓生命逐漸平靜。

圍爐“吉祥茶”,是為最吉祥

冬日圍爐煮茶,不失為一大雅事和趣事。

尤其是在寒冬臘月、萬(wàn)物寂靜時(shí),邀三五好友圍爐煮上一壺老茶,看著沸水在銚子里咕嘟咕嘟地如魚目翻滾,茶氣在空間里裊裊騰升,微笑洋溢在臉上。此時(shí),喝上一杯自己親自煮的老茶,暖意立即傳遍全身,這種感覺(jué)無(wú)疑是冬日里一種驅(qū)寒暖胃以及一番溫馨的享受。

煮茶除了講究喝茶的滋味,更要講究喝茶意境?!拜p濤松下烹溪月,含露梅邊煮嶺云”,這是清代文人陸廷燦對(duì)冬日煮茶意境的描寫。當(dāng)然,若能烹雪煮茶,風(fēng)雅有加,意境更幽。五代文人徐鉉曾經(jīng)在“寂寥小雪閑中過(guò)”的悠閑中,拿起銚子“獨(dú)試新爐自煮茶”而盡享愜意。

烹雪煮茶,也是古代文人追崇的雅事。于是就有唐代詩(shī)人喻鳧的“煮雪問(wèn)茶味,當(dāng)風(fēng)看雁行”以及白居易的“融雪煎香茗”等詩(shī)句。且不論臘雪乃大寒之水,有清熱解毒、舒筋活血等功效,關(guān)鍵是雪天煮茶,看墻角臘梅數(shù)枝,本就是一種風(fēng)雅的情調(diào)和特有的意境。

并非所有茶都可以煮,但我煮茶,喜歡選用南路邊銷茶,尤其是雅安的藏茶,這種茶略帶點(diǎn)茶梗,滋味濃厚,煮后品飲,大有通經(jīng)脈百骸,身心甚為快慰,真是妙極了。

雅安蒙頂山有一家茶企叫“吉祥”,是生產(chǎn)蒙頂山茶的著名品牌,藏民們都喜歡這家茶企生產(chǎn)的吉祥茶。姑且不說(shuō)“吉祥”茶企是國(guó)家邊銷茶定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)和重點(diǎn)儲(chǔ)備基地,也不說(shuō)“吉祥”茶企是四川省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點(diǎn)龍頭企業(yè),就“吉祥”之本意而言——“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之徵”,由古到今,上至皇帝,下到黎民百姓,都圍繞吉祥文化,充滿了對(duì)吉祥的祈盼。所以,這也是我喜歡“吉祥”茶的理由。我總以為,與茶相伴久了,便與“扎西德勒”(吉祥)相伴長(zhǎng)久。

記得吉祥茶業(yè)梅樹華董事長(zhǎng)曾送一塊品質(zhì)佳、底質(zhì)好的老藏茶磚,我如獲至寶。于是我便在閑暇之余呼朋引伴,與諸友煮而飲之,分享一份由“吉祥”帶來(lái)的歡喜。每到逢年過(guò)節(jié),人們?cè)谇蠹?、說(shuō)吉祥、頌吉祥之時(shí),時(shí)常與三五茶友煮飲著“吉祥茶”,內(nèi)心誦唱著“愿晝吉祥夜吉祥,晝夜六時(shí)恒吉祥”的《吉祥偈》,把心安頓在“浩浩紅蓮安足下,彎彎秋月掛眉頭”妙意中,祈求“一切時(shí)中”吉祥永駐。

及至后來(lái),每當(dāng)我煮飲一壺“吉祥茶”時(shí),總會(huì)聯(lián)想起《吉祥經(jīng)》中“諸天與世人,思維吉祥事,渴望諸吉祥,何謂最吉祥”的奧義,深感惟以心凈了,才能品味出當(dāng)下的幸福;惟以心凈了,才能品味出心善則美、心純則真的道理。

雅安蒙頂山是中國(guó)茶文化圣山,茶文化資源豐厚,當(dāng)年有僧人為獨(dú)守內(nèi)心清凈一隅,時(shí)常于蒙頂山上清峰掬一捧清新的甘露泉,在寧?kù)o而悠遠(yuǎn)、空靈而深邃意境中,煮一壺“吉祥蕊”(蒙頂山歷史名茶)的茶香,與時(shí)光對(duì)飲,與日月同輝,真可謂:浮世尋清歡,逍遙云水間。

去雅安,我常常喜歡帶著“吉祥”康磚、金尖茶,抑或是“吉祥”出品的低氟藏餅(磚)上得蒙頂山,與梅總等諸茶友煮茶于山水和寺院之間,聽小溪潺潺,聞芳草茵茵,觀遠(yuǎn)山渺渺。無(wú)論是在《蒙山施食儀軌》誕生地的永興寺,還是在古時(shí)皇家制茶寺院智炬寺,或是傳說(shuō)中當(dāng)年蒙頂茶祖師吳理真種茶時(shí)結(jié)廬的天蓋寺,我總喜歡喝煮透了的且滋味醇厚的藏茶磚。

記得幾年前的一個(gè)立春時(shí)節(jié),蒙頂山上還飄著細(xì)雨,與梅總上“蒙頂”,穿“古道”,淋“雅雨”,最后煮茶于山野,一邊喝著茶,一邊聆聽梅總講那蒙頂山的茶文化故事,親身感受千年蒙頂山茶文化意境……。待沸水發(fā)出咕嚕咕嚕聲,頓見(jiàn)茶葉上下翻滾,便能聽見(jiàn)從壺口飄蕩出“揚(yáng)子江心水,蒙山頂上茶”的詩(shī)句,那是“吉祥”醞釀的甘甜與芬芳,隨著騰升的茶煙,在清風(fēng)中自由自在地徜徉,讓人感到一片寧?kù)o、清幽和安詳。

梅總一邊煮著茶,一邊說(shuō):“茶盞容量雖小,卻把千年蒙頂山的歷史裝下”??刹?,千年的蒙頂山已然溶進(jìn)了一壺茶里,千年的“吉祥蕊”留在我的舌尖上。我對(duì)梅總說(shuō),但愿每一天,能讓“吉祥”的茶韻收伏在自己的心內(nèi)……

在暢言歡笑中,醇香一口口的品嘗,故事卻在梅總話語(yǔ)中一串串地延伸。

吉祥茶業(yè)公司的茶園是在蒙頂山的北坡,處在蒙頂山茶區(qū)核心地帶。想當(dāng)年,古人圍爐煮茶于此,茶里有煙霞和濤聲,有雪在釜里浮沉,有禪中的奧妙,因此煮茶除了要有意境,更要感悟茶在洗滌你的靈魂之后,讓你笑看塵世的浮華與喧囂,把日子過(guò)得簡(jiǎn)單快樂(lè),樸實(shí)與安寧。

一壺“吉祥茶”可以煮在蒙頂山寺院的瓦屋紙窗下,而茶香盈室,于時(shí)光靜默里綻放生命馨香幾縷。恬淡閑適,當(dāng)下有所珍惜,所謂紅塵閱盡,歸來(lái)此心安穩(wěn),令人心生歡喜。

一壺“吉祥茶”也可以煮在蒙頂山的山水間,而將歲月里的寧?kù)o、安暖根植于心間,云水為伴,暢享于藍(lán)天與青衣江之間,沐浴陽(yáng)光與溫暖,悠然靜謐于禪茶之中,尋求一份難得的清歡。

紅塵喧囂,用一份平靜與從容來(lái)面對(duì),得之淡然,失之坦然。故而——

常喝一杯“吉祥”茶,便少一份圓滑世故,多一份清純典雅,活的輕松,活的充盈;

常想一杯“吉祥”茶,便少一份對(duì)功名利祿的執(zhí)著,多一份坦然自在,活的有味,活得愜意。

有時(shí)候,一句吉祥語(yǔ),一句“扎西德勒”問(wèn)候,是一種快樂(lè)“獲得感”,是一種滿足,是一種給予。一杯吉祥茶,是時(shí)光相守著歲月的年輪,紅塵溫暖著往事的記憶。

哦,有時(shí)間給心靈放個(gè)假,圍爐“吉祥茶”,是為最吉祥!

(舒曼茶話寫于2018年2月上海清茗齋;刊登在2018年第1期《吃茶去》雜志)

茶詩(shī)中的“貢茶”史


古時(shí)候,中國(guó)的文人們都喜歡將自己心中的不忿或是現(xiàn)實(shí)的生活寫入詩(shī)歌之中,因此中國(guó)的詩(shī)歌豐富多彩,既能抒發(fā)情感,又能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。


而茶詩(shī)也是在這樣的文化之中應(yīng)運(yùn)而生。茶詩(shī)大多由文人雅士在品茶之中創(chuàng)作而出,或?qū)懗霾柚涛?、或?qū)懗鲲嫴枨榫w等等。




今天我們就從歷史上的那些著名茶詩(shī),來(lái)尋找一下關(guān)于貢茶的歷史吧。


?晉左思的《嬌?》詩(shī)也許是中國(guó)最早的茶詩(shī)了“?為茶荈劇。吹噓對(duì)鼎”。


寫的左思的兩位嬌?,因急著要品?茗,就?嘴對(duì)著燒?的“鼎”吹?。與左思此詩(shī)差不多年代的還有兩?詠茶詩(shī):??是張載的《登成都樓》,?“芳茶冠六清,溢味播九區(qū)”的詩(shī)句,贊成都的茶;


??是孫楚的《孫楚歌》,?“姜、桂、茶出巴蜀,椒、橘、?蘭出??”的詩(shī)句,點(diǎn)明了茶的產(chǎn)地。到唐宋以后,茶的詩(shī)詞驟然增多,這些茶詩(shī)茶詞既反映了詩(shī)?們對(duì)茶的寶愛(ài),也反映出茶葉在?們?化?活中的地位。


自唐以后,歷代的名茶絕大部分被列為貢品,每年最早采制的新茶首先派專人送入皇宮,供皇帝享用,往往是為了表示特別的恩寵,皇帝才舍得用茶賞賜親信的大臣。


唐代柳宗元在《為武中丞謝賜新茶表》一文中寫出了得到皇帝賜予的一斤新茶后的誠(chéng)惶誠(chéng)恐、欣喜無(wú)限的心情:


“臣某言,中使竇某至,奉宣旨賜臣新茶一斤者,天睠忽臨,時(shí)珍俯及,捧載驚忭,以喜以惶。……銜恩敢同以嘗酒,滌慮方切于飲水,撫事循涯,隕越無(wú)地,臣不任感戴欣忭之至。



縱觀古今詩(shī)詞,它們都有一大共性,那便是社會(huì)職能。透過(guò)詩(shī)詞,我們不僅能夠體會(huì)到作者的情緒表達(dá),思想內(nèi)涵,更能從中觀察出當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情,風(fēng)氣習(xí)俗等。


宋代茶飲風(fēng)俗形式,在其歷史時(shí)間與空間具有時(shí)代的特征、社會(huì)的特色。在宋代,全國(guó)范圍內(nèi)出產(chǎn)茶葉200多個(gè)品種。其中,皇家的貢茶最具有代表性。


北宋王朝初立,宋帝設(shè)立茶局,派重臣督造皇家御茶,他們最終選定福建建州鳳凰山北苑貢茶為皇家御茶,曠世奇茗也由此誕生,掀開了中國(guó)茶葉史上新的篇章。據(jù)記載,皇家貢茶“龍團(tuán)鳳餅”為宋真宗時(shí)期宰相丁謂所創(chuàng),小“龍團(tuán)鳳餅”是宋四大書法家、福建轉(zhuǎn)運(yùn)史蔡襄所造。


宋徽宗年間,鄭可簡(jiǎn)改制的“龍團(tuán)勝雪”成為中國(guó)制茶史上的一個(gè)神話,至今無(wú)法超越。


宋代貢茶之美、茶葉之精,使得大量文人墨客為之傾倒。飲茶不僅成了人們物質(zhì)生活的重要組成部分,而且進(jìn)入上層社會(huì)的精神生活,成為文學(xué)藝術(shù)的主題之一。


在“兩宋”時(shí)期,先后有180多位詩(shī)人、詞人用文章贊頌宋代貢茶,詩(shī)詞達(dá)400篇。宋代的貢茶記錄著宋代人深耕茶史的足跡,記錄著宋茶創(chuàng)造茶史的輝煌。建茶入詩(shī),比比皆是。


北宋文學(xué)家蘇軾把佳茗和佳人聯(lián)系在一起,寫出了“從來(lái)佳茗似佳人”的佳句,為人們所傳誦。


陸游寫了300多首茶詩(shī),成為歷代詩(shī)人中寫茶最多的一位。陸游對(duì)建茶更是情有獨(dú)鐘,他入閩做茶官,就生活在建茶之地建州?!敖ㄏ俨杼煜陆^” 的名句,出自于他的《建安雪》。


歐陽(yáng)修在病中喜得建茶,品嘗之余,遂作《和梅公儀嘗建茶》。“莫夸李白仙人掌,且作盧仝走筆章”,這是梅堯臣的詩(shī)句,是說(shuō)北苑“龍鳳團(tuán)茶”可以比得上“仙人掌茶”,也可與“陽(yáng)羨紫筍茶” 媲美。



宋人歐陽(yáng)修《龍茶錄后序》中說(shuō),“茶為物之至精,而小團(tuán)又其精者”,當(dāng)小龍團(tuán)被列為貢品以后,更是難以得到。當(dāng)時(shí)的皇帝宋仁宗也非常珍惜,就是輔佐他左右的大臣也不易得到賞賜。


只有在“南郊大禮,致齋之夕”四位高級(jí)臣僚才共同分得一餅,分割成四份各自帶回家中寶藏,僅是在貴客到來(lái)時(shí),才拿出來(lái)傳觀展玩。



珍貴如此,無(wú)以復(fù)加。宋代文人王禹偁在《恩賜龍鳳茶》一詩(shī)中說(shuō):“樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新,賜得還因作近臣?!薄皭?ài)惜不嘗惟恐盡,除將供養(yǎng)白頭親?!?/span>


此外,黃庭堅(jiān)的《謝送碾賜壑源揀芽》,楊萬(wàn)里的《謝木媼之舍人分送講筵賜茶》詩(shī)中都專門吟詠了賜茶之事,這些可以說(shuō)是最上層的贈(zèng)茶習(xí)俗。


到了元代,貢茶一直是傳統(tǒng)的團(tuán)餅茶,也還在沿用宋代的龍團(tuán)茶制法,龍鳳團(tuán)、密云龍的名稱仍在。元代皇帝也經(jīng)常賜給大臣貢茶,“講筵分賜密云龍”。


龍團(tuán)茶仍要經(jīng)過(guò)碾末,然后烹點(diǎn)。大臣虞集寫過(guò)這樣的詩(shī)句:“摩挲舊賜碾龍團(tuán),紫磨無(wú)聲玉井寒。”宰相耶律楚材寫道:“黃金小碾飛瓊屑,碧玉深甌點(diǎn)雪芽?!?strong>品飲貢茶的這種情趣與宋代別無(wú)二致。



但是在民間及士大夫私下的品茶生活上,元代漸漸發(fā)生著轉(zhuǎn)變。元代詩(shī)人汪炎昶在《咀叢間新茶二絕》中,寫他摘取新茶直接咀嚼,感覺(jué)極有韻味,不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的制作,嘗到了茶葉的本真滋味,詩(shī)中寫道:


濕帶煙霏綠乍芒,不經(jīng)煙火韻尤長(zhǎng)。銅瓶雪滾傷真味,石皚塵飛泄嫩香。


? ? ? ?從詩(shī)中可以看出,文人們?cè)谧非蟛璧恼嫖?,有一種強(qiáng)烈的減少制作程序以保存茶葉真味的要求。宋代已經(jīng)產(chǎn)生了散茶,元代除了宮廷,民間飲用散茶已經(jīng)非常普遍。

非常有意思的是,為皇宮修貢的武夷地區(qū),也在大量生產(chǎn)散茶,而且散茶居于主流。元詩(shī)人蔡廷秀在《茶灶石》詩(shī)中寫道:“仙人應(yīng)愛(ài)武夷茶,旋汲新泉煮嫩芽?!?/span>


這個(gè)茶灶石,就是南宋儒學(xué)大師朱熹在武夷講學(xué)時(shí)經(jīng)常品茶的地方。朱熹當(dāng)年所飲之茶,應(yīng)是散茶無(wú)疑。當(dāng)時(shí)朱熹帶領(lǐng)學(xué)生親自種茶采茶,品飲的就是制作簡(jiǎn)單而不失真味的芽葉散茶。


? ? ? ? 明朝開國(guó)之始,貢茶主要由武夷地區(qū)的建寧府貢進(jìn),還是依照宋代以來(lái)的方式,研造成團(tuán)茶,有大龍團(tuán)、小龍團(tuán)。

這滯后于茶事發(fā)展的狀況,是一種恪守陳規(guī)的作法,從概念上人們?nèi)砸约庸し爆嵉凝垐F(tuán)為精品。


但洪武二十四年九月(1391年)明太祖朱元璋下發(fā)了一道詔令:“歲貢上供茶,罷造龍團(tuán),聽茶戶惟采芽茶以進(jìn)?!?strong>正式宣布皇室不再需要團(tuán)餅茶了,這道詔令成了炒青散茶取代蒸青團(tuán)茶的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。


明太祖的這一詔令,的確起到了分水嶺的作用,從此,散茶成為絕對(duì)主流,由此炒青也成為主流制茶方法而延續(xù)至今。明太祖朱元璋為什么特意下發(fā)這么一道詔令?


明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編.補(bǔ)遺》卷一中說(shuō):“國(guó)初四方貢茶,以建寧、陽(yáng)羨茶品為上。時(shí)猶仍宋制,所進(jìn)者俱碾而揉之,為大小龍團(tuán)。





詩(shī)人張岱曾在詩(shī)文《曲中妓王月生》中寫道:“白甌沸雪發(fā)蘭香,色若梨花透窗紙?!?strong>從這句詩(shī)中可以看出詩(shī)人對(duì)于茶葉的香氣以及顏色作出自己的評(píng)價(jià),并且描繪出了茶水清澈透亮的感覺(jué)。


這證明明朝的詩(shī)人更加贊賞茶香清幽似蘭,茶色清淡透亮的茶品,不再只關(guān)注于口感,更加注重茶的品質(zhì)。


圖片

清代茶詩(shī)數(shù)量龐大,也有許多著名詩(shī)篇。如高鶚的《茶》詩(shī):"瓦銚煮春雪,淡香生古瓷。晴窗分乳后,寒夜客來(lái)時(shí)。漱齒濃消酒,澆胸清入詩(shī)。樵青與孤鶴,風(fēng)味爾偏宜。"


邊壽民的《好事近·茶壺茶瓶》詞:"石鼎煮名泉,一縷回廊煙細(xì)。絕愛(ài)漱香輕碧,是頭綱風(fēng)味。素瓷淺藍(lán)紫泥壺,亦復(fù)當(dāng)人意,聊淬辯鋒詞鍔,濯詩(shī)魂書氣。"兩首詩(shī)詞都在淡雅之中,透出無(wú)限韻味。


當(dāng)然,我們不得不說(shuō)的是,清代最善寫茶詩(shī)的可能還是乾隆皇帝。茶在這位"康乾盛世"主宰者之一的生活中,是具有重要地位的。


相傳,當(dāng)他85歲要退位時(shí),一位大臣諂媚地說(shuō):"國(guó)不可一日無(wú)君啊。"乾隆皇帝則回答說(shuō):"君不可一日無(wú)茶啊。"就是這位皇帝,撰寫過(guò)幾百首茶詩(shī)。其中有一首專門寫普洱茶的:


《烹雪用前韻》清·乾隆皇帝獨(dú)有普洱號(hào)剛堅(jiān),清標(biāo)未足夸雀舌。點(diǎn)成一椀金莖露,品泉陸羽應(yīng)慚拙。寒香沃心俗慮蠲,蜀箋端硯幾間設(shè)。興來(lái)走筆一哦詩(shī),韻葉冰霜倍清絕。

這是一首乾隆皇帝贊美普洱茶的茶詩(shī)妙句,乾隆尤愛(ài)普洱,曾作御制詩(shī)贊普洱多首,詩(shī)中多為極盡贊頌之語(yǔ),寫出了詩(shī)人飲罷普洱之后的愉快心情及對(duì)普洱的喜愛(ài)之情。


縱觀我國(guó)的茶文化,以茶作詩(shī)為載體起起伏伏發(fā)展。盡管茶文化有過(guò)落寞的時(shí)候,但茶詩(shī)卻依然在詩(shī)歌發(fā)展之中占有一席之地。


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