1、“復(fù)調(diào)”的新主張
王旭烽教授2022年10月接受《解放日報讀書周刊》采訪時說了這么一番話：“江南作為文化形態(tài)，傳統(tǒng)的認(rèn)知，往往將其歸類為浪漫、美麗、哀愁、亮麗、脆弱、委婉、陰柔。問君能有幾多愁？恰是一江春水向東流。不過單調(diào)的文化形態(tài)顯然不屬于華夏民族。從我們的始祖炎黃開始，我們的文化形態(tài)就是復(fù)調(diào)的，我們的本土文化——易，也以陰陽作為解釋世界的元起。故大中國東南西北，文化形態(tài)都是陰中有陽，陽中有陰，接近真實地氣傳達(dá)這種狀態(tài)，這是我自然而然的初衷?！?
上面這段話，如果把“江南”二字替代為“茶”字，也很貼切妥當(dāng)。傳統(tǒng)文化都認(rèn)為茶陰柔內(nèi)斂，實則不然。對于當(dāng)代有責(zé)任的茶文化研究者而言，這個命題非常值得商榷。王旭烽在“茶人四部曲”中想表達(dá)的也是這種“不是”。這一點我和作者的認(rèn)識是相同的，在實際生活中也感同身受。正因為這一點，所以我才決定春節(jié)假期精讀王旭烽《茶人四部曲》，并分享給大家。王旭烽教授在“茶人四部曲”這部小說是如何表達(dá)這種“不是”的呢？或者作者要用什么樣的解決方案要去改變這種傳統(tǒng)的認(rèn)知呢？作者王旭烽教授提出了“復(fù)調(diào)”的理論主張。
“復(fù)調(diào)”二字是作者的創(chuàng)見，從字面意思看，它首先回避了二元對立，陰與陽的對立，剛與柔的對立，包括茶和酒的對立。此外“復(fù)調(diào)”二字還表達(dá)了一個意思，即同頻共振，在一個時間軸上，字面上對立的兩者，如陰與陽，剛與柔，只是振幅不同，強(qiáng)弱不同、程度不同。這個思想作者在她的另一部作品《中國茶酒文化》中有細(xì)致表達(dá)：
“精行儉德與奔放浪漫滲透在一盞飲料中，這是茶酒想要給人的啟迪，也是給人的難題。這就是人生，你永遠(yuǎn)在復(fù)調(diào)中生存，知白守黑，知雄守雌，你中有我，我中有你，循環(huán)往復(fù)，生生不息?！?
這段話是王旭烽教授對“復(fù)調(diào)”二字的精準(zhǔn)解讀。作為二元對立的陰與陽，茶與酒，本質(zhì)是不二的，是一體的，是同頻的。在“茶人四部曲”中，這“復(fù)調(diào)”二字還不止于此，太極生兩儀，兩儀生四象，兩儀是二元論，用朱熹的話說“大抵世上萬物之理，亭當(dāng)均平，無無對者”，他說的是人在認(rèn)識萬物的過程中總能找到一組對立的參照物，兩兩一組，如陰與陽，陽與剛，茶與酒自然也是其中一種。然而這只是表達(dá)了振幅的強(qiáng)弱。而隨著時間的演化，兩儀生四象，四象比兩儀更為具體，它能揭示內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這是“復(fù)調(diào)”二字更進(jìn)一步的內(nèi)涵。
我精讀王旭烽“茶人四部曲”的出發(fā)點是茶，就是怎么去認(rèn)知它？前面表述過傳統(tǒng)認(rèn)知茶都是陰柔的，但其實茶也有陽剛的一面，只是大家并沒有看到，王旭烽“茶人四部曲”就呈現(xiàn)了這普通人不容易看到的一面。在對茶的品格塑造上，這部小說在茶的認(rèn)知角度還有兩個極大的創(chuàng)新：一是茶品格的完整豐富性，一是茶品格的獨(dú)立性。這些都是相較歷代茶事藝文作品中而言最大的亮點。
有一段話廣為流傳，它是這樣說的，一杯茶，佛家看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮，茶說我就是一杯水，你看到什么就是什么。這段話其實也是說對茶的認(rèn)知。上面這段話，如果把“茶”字換成“書”，道理是一樣的。一本書，它的價值并不在于作者說我想表達(dá)什么，而在于讀者能看到什么，讀到什么，所以我此行的身份就是一名普通讀者。我把我在“茶人四部曲”中看到的感觸到的關(guān)于茶的內(nèi)容分享給大家，對于茶葉界這其實又是一個重大的話題，不在于賣茶的說什么，而在于消費(fèi)者喝到什么。因為目前的茶文化主流表現(xiàn)為生產(chǎn)方文化，而不是消費(fèi)文化。生產(chǎn)方制定的茶葉審評體系，生產(chǎn)方制定的茶葉流程標(biāo)準(zhǔn)，所以對于涉茶的所有產(chǎn)品和服務(wù)，消費(fèi)方的發(fā)言都很重要。那么對于書而言，就是讀者的心得最重要。
怎么去認(rèn)知茶，這是一個老生常談，但一點也不過時的問題。應(yīng)該說這是當(dāng)代茶文化研究必須要直面的問題。茶對人的好處有兩部分組成，一個是茶的物質(zhì)屬性，一個是茶的精神屬性。如果把這兩者形容為一個硬幣的兩面，這都好說，各打五十大板，勢均力敵。但如果架一架天平，把這兩部分都放上去稱，看看孰輕孰重，這結(jié)果未必是大家想看到的，也可能會顛覆我們的認(rèn)知。如果說兩位院士是在科學(xué)層面，那么王旭烽教授就是從另一個角度來回答這個問題，他們的終極指向都在于“怎么去認(rèn)知茶”這個命題，或者說回答“什么是茶”?！安枋鞘裁础比菀谆卮?，把薄書讀厚就行。只要細(xì)飛地足夠具體，內(nèi)容足夠豐富，就可以達(dá)到目的。而“什么是茶”，實在很難回答，因為它是一個把厚書讀薄的過程要不斷提煉，不斷判斷，不得作出選擇，這是一個痛苦的過程。
2、完整豐富的茶語表達(dá)
一個實在的問題是，自古以來，我們對茶的認(rèn)知都很單一，有些平面化、臉譜化，這大大影響了我們現(xiàn)在對茶的看法。在王旭烽“茶人四部曲”這套書中，茶品格的表達(dá)是完整而豐富的，這是歷代茶事藝文作品中所沒有達(dá)到的高度。
陸羽《茶經(jīng)》之前自不必說，那個時候茶的世界還是一片混沌，茶混同于其他的草藥、菜蔬、飲品之間，并沒有清晰的面孔。是唐朝的陸羽以一己之力把茶高尚化，通過《茶經(jīng)》這本書，確立了茶文化的合法性。把茶高尚化的一個動作，就是把它提純和剝離，和其他東西區(qū)隔開了。因此茶的清飲便誕生了。雖然當(dāng)時還加鹽，但已經(jīng)不加橘皮姜絲了。陸羽在《茶經(jīng)》中也說，這種加姜絲橘皮的喝法如“溝渠間棄水爾”，上不了層次。之后的唐煎宋點明泡，包括末茶和葉茶兩類，甚或一直到現(xiàn)在清飲都是中國人飲茶的主流方式。陸羽《茶經(jīng)》按屬性來說屬于“類書”。類書是專業(yè)名詞，用今天的話來說，就是博物書或者百科全書。陸羽《茶經(jīng)》中茶的形象就是一個沙盤，扁平、微縮、理性。它的敘事也很獨(dú)立，就是茶，沒有酒或者其他東西搶鏡，陸羽《茶經(jīng)》中也有關(guān)于茶的精神，茶的品格的定調(diào)，但總體它是一本百科全書。之后的《大觀茶論》《茶疏》《茶譜》也都是這種類型。這是我們目前看到的茶文化的主體，它主要回答的是“茶是什么”，底色是說明書。
王旭烽“茶人三部曲”中也穿插了大量的關(guān)于茶的各種知識，幾乎囊括了整個中國茶的內(nèi)容。關(guān)于王旭烽在“茶人四部曲”中的茶知識，其實可以參照她的另外一部作品，叫《茶文化通論——品飲中國》，這也是一本質(zhì)量很高的暢銷書，支撐起了“茶人四部曲”的專業(yè)分量。
3、茶也能很“硬氣”！
除此以外就是大量的茶事藝文作品，包括茶詩詞，茶書畫、茶歌舞等等。在這些作品中，蘇軾的《葉嘉傳》是個典型的代表。
蘇軾的《葉嘉傳》形式是個小小說，比其他茶事藝文作品表達(dá)都要豐富些，而且還表達(dá)了新觀點。這也是王旭烽“茶人四部曲”對茶的品格表達(dá)的一個承繼。蘇軾《葉嘉傳》是個虛構(gòu)小說，以人擬茶，突出了茶的高尚品格。蘇軾《葉嘉傳》是茶化人，王旭烽“茶人四部曲”是人化茶。
都說蘇軾《葉嘉傳》是表達(dá)茶的隱逸精神的。我看不盡然。除開篇敘述了葉嘉出身隱逸以外，主體內(nèi)容還是說葉嘉如何不畏強(qiáng)權(quán)，不畏酷刑，歷經(jīng)“九難”的“硬氣”形象。如果把其中關(guān)于茶的細(xì)節(jié)，如制茶鑒茶的工藝內(nèi)容去掉，換成竹子也能貼合的天衣無縫。蘇軾這么一個愛竹子的人，竹子在他的心中可能要比茶與酒地位高很多。他可能先有了竹子品格的設(shè)定，然后用茶的素材去做的填充和豐富，而成就了這篇茶文化史上的高光之作。這就是茶的妙用，柴米油鹽醬醋茶中茶的超凡之處。
在蘇軾《葉嘉傳》里，茶的品格和形象也是單線的。葉嘉奉詔出山，不畏強(qiáng)權(quán)，恪盡職守，不貪戀富貴，這是一種硬氣，一種堅毅，當(dāng)然也有圓融和成熟。葉嘉的辭官退隱離陶淵明的境界還差了一些。陶淵明”不為五斗米而折藥”，說不當(dāng)官就不當(dāng)官，而葉嘉的辭官退隱，是你皇帝不讓我干，干不成了，我也就不干了。
在王旭烽“茶人四部曲”中，杭嘉和對此另有一種態(tài)度，他是不干，奉詔也不會出山，但他這個不干，又不是真的不干，只是不出頭，但實際上什么事都少不了他。這可能才是茶的真實的形象。茶葉永遠(yuǎn)需要外界激發(fā)才能溢得茶香。蘇軾在《葉嘉傳》文末也對葉嘉這種品格做了評定，“正色苦諫，竭力許國，不計身心”，表彰了一種忠心，弘揚(yáng)的是一種士子精神。茶在蘇軾筆下，的確第一次有了陽剛的氣質(zhì)，這是蘇軾的創(chuàng)見，一反酒和茶配伍的茶陰柔內(nèi)斂的姿態(tài)。而王旭峰的“茶人四部曲”，其實著力要弘揚(yáng)的也是茶的這種熱烈和奔放，陽剛硬氣的地方，這也是時代的需要。杭嘉和雖然事事不愿出頭，但關(guān)鍵時刻也會挺身而出，用孟子的主張就是“舍生取義”，這就是茶的陽剛和膽氣。日本軍官小崛一郎，威逼利誘杭嘉和下棋，以表示大東亞共和，杭嘉和自斷一根手指，硬錚錚的表示了“不合作”。這是杭嘉和人生的高光時刻，成為了杭州市民眼中的英雄。
蘇東坡為什么能慧眼獨(dú)到，看到中國茶文化欠缺陽剛奔放的一面，實在令人稱奇。然而《葉嘉傳》畢竟篇幅短小，塑造不出形象豐富的茶，這個缺憾在王旭烽“茶人四部曲”中得到了充分釋放。陰與陽，柔與剛，這是茶品格的復(fù)調(diào)文化，他們并不對立，只是在不同的語境下會有強(qiáng)弱不同的表現(xiàn)。
4、獨(dú)立的茶語境
另外一篇值得稱道的茶小說就是《茶酒論》。敦煌出土的文物，據(jù)說是唐代一位名叫王敷的鄉(xiāng)貢進(jìn)士所寫。文章模擬了茶與酒的辯論，茶和酒各自稱道自己的優(yōu)點，又被對方指出了自身的缺點，最后各自認(rèn)識到自身的不足，又共同歸溯了同為水的本源，達(dá)成和解。這篇小說留在之后解讀，王旭烽“茶人四部曲”關(guān)于茶的認(rèn)知的第二個特點就是茶品格的獨(dú)立性。或者說是“如果沒有酒如何認(rèn)識茶”的命題。因為我們傳統(tǒng)對茶的印象都是相對酒而言的，在王敷《茶酒論》這篇文章中尤其典型，茶與酒的地位勢均力敵，絕對值一樣的陰與陽，柔與剛。
太極生兩儀，由一到二，兩儀本身是人對世界萬物的認(rèn)識的進(jìn)步，于是在方位上就有了上下前后左右，空間上就有了大小內(nèi)外方圓，屬性上就有了陰陽剛?cè)彷p重，程度上就有了新舊難易快慢等等，但是后來也有了水火、茶酒、天地這種相對意義大于絕對意義的配伍。但是人們往往注重了其對立性，而沒有意識到其統(tǒng)一性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中茶主靜，酒主動，茶是靜謐內(nèi)斂的，酒是熱烈奔放的，茶是平和柔美的，酒是陽剛蓬勃的，茶是隱逸遁世的，酒是積極入世的。人們對茶與酒就是這么一個固定的看法，所以要想全面客觀認(rèn)識它，就得先達(dá)到“去酒化”，得給茶營造一個獨(dú)立的表現(xiàn)空間。這個并不容易。因為歷史上的茶事藝文茶詩茶畫，很多都是茶酒同框出境的。而王旭烽“茶人四部曲”中茶是獨(dú)立存在，以茶始以茶終。誠如書中一句話，“茶比天大”。小說中的茶扛起了生活的全部，這是一個極大的創(chuàng)作勇氣，也是一個極大的創(chuàng)新，或者說就憑這一點，這部小說可以真正成為史上第一部茶主題小說。因為認(rèn)知茶是一個體系，你只有在這種獨(dú)立的語境下，才能完整全面的審視茶與外界的各種關(guān)系，如個人、家族、民族、地域，如社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等等。在這種獨(dú)立語境下，你才能發(fā)現(xiàn)茶的天花板在那，茶的底線又在哪？我們經(jīng)常掛在嘴邊的茶道，它到底存在在哪？
5、純粹的充沛的活潑的外向的茶氣場
王旭烽“茶人四部曲”，就像一個關(guān)于茶的獨(dú)立星球。在這個星球上，人物是精魂，故事是血肉，時代是筋骨，除此之外的巨大空間內(nèi)，就是一種氣場，這就是茶的氣場。所以這是一個關(guān)于茶的純粹的、干凈的、獨(dú)立的時空。我看網(wǎng)上書評，很多讀者把王旭烽“茶人四部曲”和陳忠實《白鹿原》作對比，同為茅盾文學(xué)獎獲獎作品，毋庸置疑，兩者都是個人史家族史民族史，和地域史。但兩者還是有一點值得一說的區(qū)分。
在陳忠實《白鹿原》中，它的精魂是小說中的朱先生。朱先生的人物原型是被稱為關(guān)學(xué)最后一人的牛兆濂，而關(guān)學(xué)的開宗是北宋大儒張載。張載最有名的就是橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對小說白鹿原雖然有翻鏊子的一說，但把整個故事越抽越細(xì)，越往內(nèi)核的方向走，其實就是張載關(guān)學(xué)官學(xué)“民胞物與”的主張。而王旭烽“茶人四部曲”的精魂是杭嘉和，杭嘉和就是茶的化身，和白鹿原不同，它不是越抽越細(xì)，這種茶氣反而是越鋪陳越浩大，正好是個相反。
茶人四部曲中，如果說人物是精魂，故事是血肉，時代是筋骨，那么在這個星球當(dāng)中還充斥著一種強(qiáng)大的氣場，這就是茶的氣場。這一說其實又推到張載了，張載的學(xué)說最突出的貢獻(xiàn)就是“氣”。張載認(rèn)為，宇宙中除了能看得見的物質(zhì)之外，看不見的地方也是一種實體的存在，它雖然看不見但是并不虛，這就是氣。在王旭烽“茶人四部曲”中，它表現(xiàn)的就是茶氣，而且這種茶氣還是充沛的、活潑的、外向的、擴(kuò)張的。這個線比《白鹿原》還要顯一些。
6、不是我喝了茶，而是茶喝了我
我在網(wǎng)上看到一個關(guān)于中國茶文化的調(diào)查，結(jié)論主要有三點：一是中國茶文化在大眾生活化的同時失去了精神性。二是中國人喝茶的多，懂茶的少，沒有真正理解茶文化的精神和內(nèi)涵。三是中國茶人大多借用了“茶”這個標(biāo)簽，并不是真正的茶人，他們連愛茶都談不到，更不用說包容性和精神性。以上結(jié)論我覺得頗有同感。其實這些問題都可以從王旭烽“茶人四部曲”這部小說中探究出些滋味和營養(yǎng)來。
“茶人四部曲”描寫了杭家五代傳人的故事。以杭嘉和為界，杭九齋、杭天醉、杭嘉和上三代為一組，杭嘉和、杭漢、杭得荼下三代為另外一組。這里面有一個有趣的數(shù)字“三”，我后面會做重點分析。杭九齋創(chuàng)立了“忘憂茶莊”這個品牌，可以用“事茶”來形容，杭天醉繼承了忘憂茶莊的生意，他懂茶，但并不愛茶。杭嘉和比他的父親杭天醉來，既懂茶又愛茶，最主要的茶已經(jīng)成為他的生活全部，他的宗教，他的信仰。用杭州市民清河坊的老街坊們的話，杭嘉和他雖然沒參加任何黨派，但論起來比誰革命資歷都老，造反派找不到他的任何把柄。我想即便也把儒釋道三家，提到他面前他也不會表態(tài)，就是某一家的信徒。因為對他而言，茶比天大，茶中就有儒釋道，茶中就有天道，不管這天道是有情還是無情。
作者王旭烽在《望江南》后記中也自辯說“不是我喝了茶，是茶把我喝了”，這同樣是主人公杭嘉和的心聲。所以杭嘉和的哲學(xué)就是茶的哲學(xué)。
7、還是喝茶吧
小說中杭嘉和有一句口頭禪，叫“還是喝茶吧”，有人把它和趙州和尚“吃茶去”并列，說這顯露了杭嘉和的禪機(jī)，這種認(rèn)識稍顯鄙陋。
趙州和尚的“吃茶去”只是禪宗的一種接引話術(shù)，這對于趙州和尚本人而言并沒有什么壓力，或者說就是趙州和尚日常的工作語言。只是因為其中有了“茶”這個字而被人給記住了，尤其是茶圈的人以此為榮。禪宗的接引話術(shù)形式很多，用風(fēng)馬牛不相及的回答或者直接否定堵截的觀點，啟迪弟子們的思維，以達(dá)到頓悟。還有一種禪宗接引話術(shù)就比較奇特，弟子要是敢在師傅面前說出“禪”這個字就會遭到師傅一頓暴打。什么意思？就是說“禪”從來不是教出來的，而要靠自悟。
而對杭嘉和來說，能說出“還是喝茶吧”這句話，有他的特殊場合，肯定是有難辦的事兒，有難說的話，以杭嘉禾對自己高度的自律和執(zhí)行力，以他的追求和智力，能干的事兒他早就干了，能說明白的話早都說明白了，只要能說出“還是喝茶吧”，一定是困苦之境下的無奈之舉。小說中這句話出現(xiàn)的次數(shù)越多，就說明外界環(huán)境的殘酷和主人公心里的壓抑，這和趙州和尚“吃茶去”不是一個語境和寓意。
“還是喝茶吧”成為杭嘉和在困苦境遇下的生生存哲學(xué)。我們前面說過，要完整的審視茶的作用，就要看它的底線到底在哪兒呢？在最艱難的處境下茶和人是什么關(guān)系？其實就在這兒。
8、茶人精神并不遠(yuǎn)離時代
歷史上很多名人在悲苦的情境下，都是以酒澆愁，以酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水風(fēng)流，有見過在叫我的天不應(yīng)，叫地地不靈的時候，還怡然喝茶的嗎？杭嘉和可能是一個獨(dú)一的存在。這個時候他已經(jīng)成為他的信仰了，他的護(hù)身法寶了。
審視一個人，是不是真茶人？有沒有茶人精神？悟沒悟到茶道，就得看他在最困苦的時候和茶的關(guān)系，或者最得意的時候和茶的關(guān)系，看他最困苦的時候還有沒有茶，最得意的時候還能否想起茶。如果失意以酒澆愁，得意縱酒狂歡，難說，這是個真茶人。大多時候，茶都是和平時光的風(fēng)花雪月，是平和年代的生活藝術(shù)，或者就如上面提到的調(diào)查結(jié)論，茶成了一種標(biāo)簽。日本茶圣千利休也有句名言，沒有茶的時候才見真精神，如果你在白水中也能喝出茶的味道，你才算真正悟得了茶道。說的其實是同一個意思。
作者王旭烽對“茶人精神”也有她的解讀：“所謂茶人精神，不是遠(yuǎn)離時代，遠(yuǎn)離社會變革，而是置身其中仍不忘端起茶杯的人。這種精神亙古不變，不隨時代變化，也不隨革命變化?！睂技魏蛠碚f，“有茶桌沒茶桌一樣喝茶”。這就是杭嘉和的生存哲學(xué)，得意一杯茶，失意一杯茶，攀上封頂是一杯茶，跌入谷底也是一杯茶，茶就是他的全部。杭嘉和的品格就是茶的品格。
9、茶的希望美學(xué)
在悲苦的境遇中正經(jīng)的喝茶，講究的喝茶就是一種奢侈的美，就是一種強(qiáng)烈的希望。這種希望美學(xué)提振起了杭家人的心。
小說中描寫喝茶的情節(jié)很多，大概有三種類型，一種是對茶的感情和依戀，一種是關(guān)于茶的知識道理，另外一種就是關(guān)于茶事活動，茶的美學(xué)。所謂的茶情、茶事、茶理三種情境。
“1966年陰歷除夕”，作者這么開始了一段關(guān)于茶事的描述，杭家的男人除了杭嘉和之外，被管教的管教，參與運(yùn)動的忙著運(yùn)動，家里又來了一位不速之客，白夜。而杭嘉和又急著去給楊真先生報告白夜回來了的喜訊，風(fēng)雪之天就上了山。這個關(guān)于喝茶的描寫是以白夜的視角展開的。首先，她觀察到她自己和杭家女人的差異。雖然在室內(nèi)穿的都是那個時代流行的雜色毛衣，但一看就知道有男人在外面奔走，守護(hù)著她們，這個男人指的是杭嘉和。然后女人們就為了除夕守夜，準(zhǔn)備起喝茶來，先是插上花，用的是院子里的梅花，而花瓶用的是給套上裙裝而喬裝保護(hù)起來的玫瑰瓶，然后仔細(xì)化了雪水，取出了青瓷杯具，凈杯，溫杯。杭盼拿出小撮者伯給的二兩龍井，葉子直感嘆，說做茶的人家過年都沒得茶喝了，這叫什么事兒？在白夜的眼中，杭盼清洗茶具的動作就美得震撼人心了，尤其是杭盼的注水動作，水壺雖然粗糙簡陋，“水從高處下來，成一筆直的線條，卻又無聲無息的落入盆中，沒有一滴水花，沒有一絲聲音，一圈又一圈”，白夜的心，被這繞指柔腸揪住了。
這一段關(guān)于喝茶的描寫非常美，作者只取了茶事活動中的準(zhǔn)備的階段，備水，備茶，備器，這已經(jīng)讓人印象深刻了。須知，在白夜等外行人的角度，看著是普通的凈杯溫杯的動作，在泡茶者杭盼這里卻是一種高超的技藝。它美就美在這里，這么好的茶藝水平，杭寄草和杭盼并沒有一點自夸的言行。作者在這兒的敘述中也保持了克制，也沒有說這就是杭家的日常功課，這是一種妙境。對白夜而言，美就是美。何必要懂它。對于杭盼而言，即使水平再高，一招一式也只是泡茶，何必要自夸？這一段描述非常好，它寓意非常豐富，也切中了目前茶界的時弊。首先美是有共鳴的，不以懂不懂來做前提條件。對于喝茶的人而言，要相信自己的判斷，相信自己的嘴巴，好茶一定是能喝的出來。喝茶和吃飯一樣，是人天生的本領(lǐng)，不要把自己的判斷建立在別人的故事之上。另外從泡茶這個角度而言，泡出一杯令人喜愛的茶湯，或者說讓人愉悅的喝茶，使自己的份內(nèi)之職，不能有炫技的想法和沖動。
1966年也是杭家至為艱難的一年，是處境落于谷底的一個時刻。在這么一個悲苦的境遇下，美美的喝茶給了杭家人以希望。有人說過，世上只有兩種東西能給人帶來希望，一種是宗教，一種就是美學(xué)。在杭家人的眼里，茶可能二審兼而有之。
10、茶能喝到一起才是一家人
有人說過世上只有兩種東西能給人帶來希望，一種是宗教，一種就是美學(xué)。在杭家人的眼里，茶可能二者兼而有之。當(dāng)年王陽明在貴州龍場叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，原來的人脈圈子已經(jīng)隔絕，而到當(dāng)?shù)匾院笳Z言不通，溫飽難挨，野獸出沒，瘴氣環(huán)繞，健康和安全都得不到保證，怎么辦？王陽明把石頭棺材都準(zhǔn)備好了，他在想圣人在這種情況下會如何做呢？后來終于悟出了“圣人之道吾性自足”這個道理，史稱“龍場悟道”。
杭嘉和想必也是如此，人在時代浪潮面前細(xì)如草芥，他要帶領(lǐng)杭家人找回自己絕地反擊，走出谷底的信心。要提振杭家人的心，不能讓它垮掉，所以茶的哲學(xué)就是杭嘉和的心學(xué)，茶的美學(xué)就是杭氏家族的希望。同樣的茶也成為杭家與外界交往的社會準(zhǔn)則，區(qū)分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，以茶識人。
王旭烽茶人四部曲中，杭漢向蕉鳳介紹杭家的情況，他是這么說的：“不管你是在哪里生的，誰生的，杭家只管茶有沒有喝到一起，喝到了一起，你的血管里就有杭家茶，你就是杭家人，喝不到一起，哪怕本來是親人，也會成為路人，成為敵人?！焙技胰搜芾镉泻技业牟?，其實推而廣之，中國人的血管里也有中國茶，茶這種東西已經(jīng)深深的融入了中國人的血液。杭家的敗類和漢奸杭嘉喬，就是沒有和杭家人把茶喝到一起，認(rèn)賊作父，禍害家人，暴死后雖然也被埋到了茶園，但已是孤魂野鬼。
茶是杭嘉和絕地反擊的生存哲學(xué)，茶是杭嘉和的底線，茶是杭嘉和的希望，茶也是杭嘉和處世的社會準(zhǔn)則。在杭嘉和這里，茶是真正的道，它就存在于日常生活，存在柴米油鹽，存在于人間煙火，在杭氏家族茶真的是比天大，比地廣，它就是你每天每時每刻要吐納呼吸的氣。在這種氣場中不能不說，杭嘉和就是茶的化身，茶的精魂，他的一切都是按差的方式行事處事。所以茶的哲學(xué)就是杭嘉和的哲學(xué)。
11、反者道之動
前面說到杭家五代茶人中，杭嘉和是個典型的代表，也是整套小說的主人公。杭氏家族的興衰也體現(xiàn)了一種發(fā)展規(guī)律，以即文化形態(tài)的“復(fù)調(diào)”，它并不局限在強(qiáng)弱程度的疊加，還表現(xiàn)在時間空間的演化，這就是我對作者王旭烽提出的“復(fù)調(diào)”的一個新理解。因為“復(fù)調(diào)”主要是打破二元對立的固化認(rèn)知。用中國“易”文化解釋，就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽本為一體，只是在不同的進(jìn)程不同的時間有不同的強(qiáng)弱而已。如果說“三”這個數(shù)字在哲學(xué)上表示結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性的話，那么“四”就表示了時空演化的趨勢和規(guī)律，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。從四相，太陰少陽少陰太陽的角度，再看王旭峰的“復(fù)調(diào)”二字，估計會有一番新的啟示。
無論看杭氏家族的興衰還是杭嘉和的個人命運(yùn)，其實都符合“四象”這個運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。杭九齋之前杭家人和茶兩無瓜葛，從杭九齋創(chuàng)立忘憂茶莊起，開啟了杭家“事茶”的階段，此為“四象”中的“少陽”，杭天醉事茶懂茶，但不愛茶，這是“少陰”階段，杭嘉和事茶懂茶又愛茶，這是“四象”中的“太陽”階段，是杭氏家族的全盛時期。到了全盛時期會怎么樣呢？道者反之動，這是老子的道德經(jīng)的精髓，簡單一句即為，物極必反，事情發(fā)展到一定的程度，就會向相反的方向轉(zhuǎn)化。杭家在杭嘉和當(dāng)家之后，受時局牽連，而不可避免的卷入了頹勢，茶樓關(guān)停，茶園土地交出，杭家的宅第受損，祖上收的寶貝散的散藏的藏。杭嘉和這么厲害的人，他也奈何不了時勢和命運(yùn)，但也正是他力挽狂瀾，巧手周旋，雖然散了財，卻保得了杭家人的安全，留住了人脈。小說中杭嘉和營救出了孫子，這是他人生的高峰時刻。這個時候在作者的底下他成為了一個完人，男身女相陰陽合體，志得意滿，雖然步步驚心，但內(nèi)心嘹亮，好像就沒有他處理不了的事兒，所以自然而然作者要寫“破”他，注意這個破是打了雙引號。作者寫了他內(nèi)心的自大和偏執(zhí)。之后的杭家傳人如杭漢得荼雖然也事茶愛茶懂茶，但已失去“本”了，杭家的家族史基本就到此結(jié)束了。
對杭家人而言，這個“本”就是忘憂茶莊，忘憂茶莊是杭氏家族歷史上五代人有形、無形、人物、感情等全部投入結(jié)晶和核心。有忘憂茶莊，杭家人的進(jìn)退得失就有基點，沒有了忘憂茶莊，就沒有家族立身的根本，你進(jìn)憑何進(jìn)退憑何退。在沒有了忘憂茶莊以后，其實早在杭嘉和交出茶園土地以后，杭家的魂就散了。木之根為本，木之梢為末，失去了土地的滋養(yǎng)，茶樹主干再怎么強(qiáng)壯，又還能存活多久呢？更何況旁枝側(cè)葉。所以有人說茶人四部曲就是一部《紅樓夢》，初看覺得詫異，但從家族史的命運(yùn)來看也有頗通之處。所謂富不過三代，在杭氏家族史也并非一句幾語。青年杭嘉和之前，祖孫三代服務(wù)了一個忘憂茶莊，中年杭嘉和之后，分崩離析了它，但也要為社會培養(yǎng)了一批懂茶愛茶一心事茶的優(yōu)秀后輩人才。這個跨度也是三代，所以“三”這個數(shù)字很是神奇。
12、神奇的數(shù)字“三”
前面說過“三”在哲學(xué)上往往表達(dá)一種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，如我們耳熟能詳?shù)奶斓厝?、佛法僧、道器術(shù)。其實在茶上這個“三”也很重要，也表示了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。器為茶之父水為茶之母，茶葉、茶具、泡茶水就是茶的“三”。這也表示了一種規(guī)則，單獨(dú)一個茶葉是沒有用的，要想喝到好茶，還得需要好水好器，需要好水去激發(fā)，需要好器去盛養(yǎng)，所以茶葉本身會顯得被動，顯得陰柔，至少是顯得中性的。這里也是茶道真諦“和”這個字的一個注釋，就是茶葉本身并沒有性格，但是和不同的茶器，不同的水去組合，就會泡出新的味道。所以“和”的內(nèi)涵是創(chuàng)新的意義，而并不僅僅是以和為貴，或者態(tài)度平和，它其實是一種積極進(jìn)取的應(yīng)對態(tài)度。主人公杭嘉和在應(yīng)對每件事上雖然并不出頭，但其實都早早做了準(zhǔn)備，未雨綢繆，而且也獲得了一個相對圓滿的結(jié)果，所以這個和它并不靜，并不拖沓，并不慵懶，相反的他很有執(zhí)行力。
杭家每一代茶人都是在這“三”的舞臺上表演，第一代是杭九齋林藕初吳茶清，第二代是杭天醉沈綠愛趙寄客，第三代是杭嘉和葉子杭嘉平，第五代是杭得荼白夜吳坤。如果把杭家的男丁，比如說茶葉的話，他們?nèi)⒘朔蛉硕际撬?，所謂好茶不怕開水泡，沸水能激發(fā)茶香，所以杭家的女人們總體都是敢愛敢恨，性格潑辣開朗大方，相比男人所代表的陰柔還要陽剛一點。而除了夫婦兩口子以外，杭家的每一代茶人總還有一個摯友、諍友，或者是對手，擔(dān)當(dāng)茶器的角色。既然為“器”，就有“質(zhì)”“方”的特點，質(zhì)感重，行事方，其實某種程度而言，他們也是酒的隱喻和化身。
只是世風(fēng)日下，上幾代這兩個男人志趣相投，肝膽相照都是可以值得托付的高朋。但一代不如一代，不“器”之才太多，到了下幾代就成為互相掣肘相互算計的對手。人有男女，都在塵世，杭家每一代的三個主要人物之間都有情愛的糾葛，從情節(jié)設(shè)計上自不必多說，但聯(lián)系前面對這三個人身份的設(shè)定，女人是水，兩個男人也能是茶和酒，男人女人之間的糾葛也是茶與酒之間的糾葛，又是一處活脫脫的茶酒論的復(fù)雜關(guān)系。拋開茶而言，這也正是作者提出“復(fù)調(diào)”二字在小說中的體現(xiàn)，復(fù)調(diào)的文化形態(tài)，復(fù)調(diào)的人生，復(fù)調(diào)的性格，像杭九齋與吳茶清，它代表了“忠”與“義”的復(fù)調(diào)，杭天醉與趙寄客，它代表了“知”與“行”的復(fù)調(diào)，杭嘉和與杭嘉平代表了“家”與“國”的復(fù)調(diào)，杭得荼與吳坤代表了“善”與“惡”的復(fù)調(diào)，其實都是復(fù)調(diào)的人生。它既表現(xiàn)為對立，又表現(xiàn)為統(tǒng)一。這兩個人之間既表現(xiàn)為仰望，互相羨慕，又表現(xiàn)為爭斗，因為互相尊重而傾慕，因為相互競爭而獨(dú)行，這就是所謂的知白守黑知雄守雌的玄奧意義吧。
13、真
對于作者的創(chuàng)作而言，“真”是不懈的追求，也即藝術(shù)的在線生活，又或者說，一部小說一部文學(xué)作品要兩頭真，歷史背景真細(xì)節(jié)素材真，中間就是藝術(shù)創(chuàng)作的空間?？墒菍ψx者而言，只要一個“真”就夠了，因為“真”就意味著人間煙火五味雜陳，“真”的背后就會有鱗泥鴻爪，就會有規(guī)律。所以小說中的故事情節(jié)人物關(guān)系，有些是作者安排到的，有些是作者可能未必意識到，但是只要“真”，所謂的風(fēng)格、流派、共鳴、命運(yùn)、規(guī)律等等都有了。
就茶的品格而言，杭嘉和對茶的認(rèn)知是真誠的，因為他是從生活歷練出來的，是從大小事中磨出來的，是人生，或者說對于茶的知與行的總結(jié)提煉出來的，而不是掛在嘴邊的標(biāo)簽。茶道到底是什么？我們常見的做法是從陸羽茶經(jīng)中去找從古代典籍中去找，從歷代茶詩中去找，找這些典籍照鏡子，那臉色只能是照的越來越蒼白。（完）
本文作者：奚斌鋒，茶貴人出品人。2023年2月茶貴人視頻號首發(fā)，2023年10月文字整理。
中國連環(huán)畫仕女畫大師項維仁先生
授權(quán)“四大美人”代言信茂堂普洱茶
絲路君
序語
有些因緣，自有冥冥天意；有些相遇，卻是弄拙成巧！
比如一位卓越的連環(huán)畫大師和一位杰出的普洱茶少帥，某年某月的某一天，就陰差陽錯地遇到了一起。
一位出生于1947年，齊魯之地；一位出生于1982年，彩云之南！兩位足足相差35歲，整整一代人的年齡。
1982年，連環(huán)畫家項維仁先生因創(chuàng)作《紅樓二尤》《寶玉遭笞》譽(yù)滿天下！就在這一年，云南普洱茶信茂堂品牌創(chuàng)始人魯保鑄才剛剛出生！
37年之后的2019年，這兩位都是初中學(xué)歷的地北天南兩代人，卻因中國“四大美人”不期而遇。從此開啟了一段共同弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的市場驚艷之旅！
項維仁
1947年出生于山東省青島市。中國杰出的連環(huán)畫、仕女畫大師，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國連環(huán)畫研究會理事，國家一級美術(shù)師。
《畫癡項維仁》（上）
《畫癡項維仁》（下）
1
花開兩朵，先表北枝。
且讓我們先復(fù)盤項維仁先生在連環(huán)畫時代的光輝歲月，一段尚未被完全塵封的英雄美人傳奇。
從小閱讀過連環(huán)畫長大的國人，很少不知道項維仁先生的鼎鼎大名。他所畫的《西游記》《紅樓夢》《說唐》《聊齋志異》等名著人物姿態(tài)萬千，點綴了無數(shù)人的童年世界，塑造了一代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。
而他的工筆重彩仕女畫也同樣驚艷中國美術(shù)界。他耕耘畫壇半個世紀(jì)，一片赤誠癡心不改，一支傳神健筆復(fù)活了多少歷史中的英雄美人故事，讓他們血肉豐滿，栩栩如生。
艷姿新韻
2
項維仁從小就特別喜歡連環(huán)畫，十來歲口袋里經(jīng)常裝一本徐邦達(dá)畫的《十三妹》，休息時就隨手拿出來看兩眼。
上小學(xué)遇到代課的美術(shù)老師吳國福，一直指導(dǎo)他畫畫。大約五年級，吳老師編故事，分段落讓項維仁試著自己畫，他的創(chuàng)作生涯從此開啟。
他幾乎想到什么畫什么，課本里的《小英雄雨來》，也被他畫成連環(huán)畫。他經(jīng)常晚上在煤油燈下畫，有時一夜就能畫出了8幅。
吳老師看他畫得好，就推薦他去參加區(qū)里、市里的美展。很多人看了都說：這么牛叉的作品，怎么可能是一個小學(xué)生畫的？
1964年，吳老師下鄉(xiāng)前，把一些藏書送給了他，其中就有著名畫家劉繼卣的《窮棒子扭轉(zhuǎn)乾坤》、華三川的《交通站的故事》等連環(huán)畫。這些書他至今仍然珍藏著。
易安悲秋
3
項維仁總是遇到好美術(shù)老師，上初中又遇到了朱興年。朱老師是科班出身，學(xué)西畫的，畢業(yè)于山東師范學(xué)院（今山東師范大學(xué)）。
朱老師看項維仁畫畫基礎(chǔ)好，就讓他當(dāng)了學(xué)校美術(shù)組組長。此外還給他“特殊待遇”，同意他在自己的辦公室畫畫。
從那時起，他開始跟著朱老師系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)技法——素描、水粉、水彩、油畫、木刻，甚至摸索嘗試泥塑，為以后繪畫打下了基礎(chǔ)。學(xué)校出壁報、黑板報、宣傳欄，他都挨個班畫下去。
項維仁畫了很多現(xiàn)實題材的畫，比如反映下鄉(xiāng)青年的《喜相逢》，反映師生關(guān)系的《屋里的春天》等。他也有了一點名氣，高密有農(nóng)場曾讓他去幫忙畫畫。
1966年，項維仁初中畢業(yè)。當(dāng)時可以直接考大學(xué)，他已經(jīng)拿到了山東師范學(xué)院的準(zhǔn)考證，誰知風(fēng)云突變文革開始，他與大學(xué)失之交臂。
西施浣紗
4
初中畢業(yè)后，項維仁在家賦閑了三四年。期間他去滄口文化館幫忙，搞宣傳，刻蠟板，做幻燈片，做了很多展覽。
1970年，他進(jìn)了青島市化纖材料廠，成了一名鉗工。很快又專職搞起宣傳，隔三差五就被借調(diào)去工人文化宮。
1974年，項維仁和竇世魁合作出版了第一本連環(huán)畫《怒搗大成殿》。他還給北海艦隊畫過一位犧牲指導(dǎo)員鄭習(xí)亭的英雄事跡，發(fā)表在《海軍報》。此后，他的畫陸續(xù)見諸報刊。
1978年，項維仁被調(diào)到青島市二輕局下屬的工藝美術(shù)研究所工作，刻過瓷，做過毛絨玩具，做過鋁腐蝕版畫，甚至還研究過刺繡。
昭君出塞
5
1976年，上海人民美術(shù)出版社約稿畫《唐太宗》。這本連環(huán)畫的創(chuàng)作，對項維仁隨后的藝術(shù)生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
創(chuàng)作連環(huán)畫需要查閱大量的資料，項維仁和竇世魁一同前往上海搜集創(chuàng)作參考圖文素材，有的畫成速寫，有的摘抄下來。
《唐太宗》創(chuàng)作歷時兩年，是項維仁耗時最長的一部作品，從起居、衣飾到建筑等都緊扣歷史，人物造型也做了好幾遍。他還嘗試把很多現(xiàn)實人物的元素加進(jìn)去。
比如畫魏徵時，他就借鑒了周恩來的相貌特點。此外他還專門去請教過一位相面先生，聽他講述不同人物性格與外貌之間的關(guān)系，然后從中總結(jié)規(guī)律，加入到創(chuàng)作當(dāng)中。
因為下足了功夫，《唐太宗》從正式創(chuàng)作到出版，稿件一點都沒改。項維仁從此領(lǐng)會到了連環(huán)畫藝術(shù)創(chuàng)作的真諦——
連環(huán)畫文字少，只能起一點提示作用，對畫家的挑戰(zhàn)很大。畫家要扮演不同的角色，既是導(dǎo)演，又是演員，還是布景師。知識越豐富、想象力越豐富，畫面就越豐富生動。
貂蟬拜月
6
1980年，山東人民美術(shù)出版社約項維仁創(chuàng)作《唐賽兒》連環(huán)畫。唐賽兒是明朝早期的一位奇女子，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。次年《唐賽兒》榮獲全國第二屆連環(huán)畫評獎繪畫創(chuàng)作二等獎。這是他拿到的第一個全國大獎。
1982年，他又畫了《紅樓二尤》《寶玉受笞》等。此后，各種獎項紛至沓來。1985年12月，他加入了中國美術(shù)家協(xié)會。1985年，他成為專業(yè)畫家。隨著作品出版越來越多，他所得稿費(fèi)也日漸豐厚。
他1979年結(jié)婚時，朋友湊份子每人兩元。完婚后他去了趟上海，正好出版社發(fā)了《唐太宗》的稿費(fèi)總共760元，這筆巨款正好解了他的燃眉之急。
畫完《唐賽兒》之后，來自各大出版社的約稿越來越多，稿費(fèi)也逐漸提高，但壓力也越來越很大。因為白天照常工作，夜里才能起稿創(chuàng)作，往往要熬到凌晨兩點后。
1984年后稿酬提高到6-8元/幅。1990年左右是12元/幅。此后中國連環(huán)畫市場就開始走下坡路了。
貴妃醉酒
7
連環(huán)畫雖稱“小人書”，其實當(dāng)時很多成年人也喜歡看，市場非?；鸨?。項維仁創(chuàng)作的連環(huán)畫很受讀者喜歡，僅《紅樓二尤》的印量就逾千萬冊。
連環(huán)畫市場利潤豐厚，一些出版社于是紛紛搶選題，和一些畫家一同炮制了大量“跑馬書”。這種“跑馬書”以速成為核心要義，簡陋粗糙在所難免，中國連環(huán)畫的精品時代宣告結(jié)束。
當(dāng)時有人來找項維仁創(chuàng)作“跑馬書”，遭到他果斷拒絕。他對“跑馬書”深惡痛絕，認(rèn)為純屬些粗制濫造下三濫，幾乎沒什么藝術(shù)價值。
“跑馬書”的瘋狂出籠，帶來了大量的同質(zhì)化競爭，很快就讓原本繁榮的連環(huán)畫市場，陷入惡性競爭，這也成為后來中國連環(huán)畫后來衰退的誘因。
項維仁也開始了新的探索。1987年，他創(chuàng)作了首幅工筆仕女畫《李清照》，次年參加了駐外使館小型中國畫展覽，從此迎來了他職業(yè)藝術(shù)生涯的第二個時期。
黑色之魅
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上世紀(jì)九十年代初，各種形式的筆會開始興起，項維仁被裹挾其中，一晃便是十多年。
2003年他已56歲，決意謝絕一切走穴式筆會，再次開始全身心創(chuàng)作工筆人物畫。他筆下人物一時蔚為大觀——筆法精湛，造型準(zhǔn)確，墨色明麗，氣韻生動。
尤其是他的工筆重彩仕女畫，可謂別開氣象自成家數(shù)——既有南宋女性“瘦骨清像”的骨感氣質(zhì)，又有唐代女性“體態(tài)豐腴”的肉感風(fēng)韻，還融入了現(xiàn)代女性的健美豐姿。
他的人物畫引起了廣泛關(guān)注，深受廣大愛好者喜歡，很多作品成為畫廊和收藏家所青睞的對象。不少專業(yè)出版社陸續(xù)約他出工筆和線描畫冊，至今已出版了18本。
當(dāng)代工筆人物大師潘絜茲偶然間看到他的作品，頗受觸動揮筆題詩一首，并專門托人送他。詩曰：“顧陸張吳去已遙，丹青千載苦寂寥。項君妙筆開生面，為有傳統(tǒng)繼前朝。”
蓮仙醉荷
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然而，隨著項維仁的畫越來越多地為公眾所認(rèn)可，一系列侵權(quán)事件也接踵而至。
2015年4月，項維仁將畫家彭某告上法庭。因為后者參展的一幅《荷中仙》，“擅自抄襲”了他2007年7月出版的畫作《醉荷》。可以看到，兩幅畫作都是美女臥荷圖，只是一幅有字一幅沒字。
彭某辯稱，自己不是抄襲，而是“臨摹”，“臨摹也是創(chuàng)作”。項維仁表示，這起官司他最終打贏了，卻也遭遇執(zhí)行難。
“這些年，我所碰到的知識產(chǎn)權(quán)問題太多了?！彼麌@口氣，說在景德鎮(zhèn)有上百家店鋪，包括木雕、牙雕、石雕、玉雕以及包裝設(shè)計等，都在用他所畫的人物造型，真要維權(quán)舉步維艱。
因常年創(chuàng)作留下后患，如今項維仁先生頸椎處貼了膏藥，因為長骨刺一碰就疼，導(dǎo)致他經(jīng)常難以提筆創(chuàng)作。但2019年的一次為其仕女畫代表作《四大美人》維權(quán)，卻出乎意料很快就有了結(jié)果，這讓項維仁看到了希望——國家現(xiàn)在很注重知識產(chǎn)權(quán)，希望各地相關(guān)部門能真正予以重視。
項維仁的這次維權(quán)為何如此之快就有了結(jié)果，敬請讀者接著耐心圍觀以下真實故事。
魯保鑄
1982年出生于云南省鎮(zhèn)雄縣。云南信茂茶業(yè)集團(tuán)董事長，云南信茂堂系列普洱茶品創(chuàng)始人，中國儒茶文化傳播者。
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花開兩朵，后表南枝。
還是讓我們先復(fù)盤中國普洱茶界現(xiàn)象級品牌“信茂堂駙馬茶”逆勢崛起的背后，一段堪稱教科書級的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加持國飲品牌的商業(yè)創(chuàng)意營銷故事。
從2018年開始，中國的普洱茶鐵粉們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，兩句廣告金語開始呈現(xiàn)病毒式傳播——把老婆當(dāng)公主，喝信茂堂駙馬茶！
普洱茶界的人都知道，隨著這兩句廣告詞深入人心走進(jìn)千家萬戶，近年來一匹矯健黑馬逆風(fēng)奔騰，一個新銳品牌快速崛起。
這匹黑馬就是后起之秀的云南信茂茶業(yè)集團(tuán)，這個品牌就是信茂堂駙馬茶，而這匹黑馬的駕馭者，這個品牌的創(chuàng)始人，就是魯保鑄，一個從滇東北烏蒙山走出來的80后茶人。
儒家文化加持信茂堂
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魯保鑄出生于1982年，也就是齊魯畫家項維仁先生聲譽(yù)鵲起名動神州連環(huán)畫壇那一年。
他是昭通鎮(zhèn)雄縣場壩鎮(zhèn)巴溜村人，南人北相身材魁梧臂力過人，按魯氏族譜記載，屬明朝地方衛(wèi)指揮使（封威遠(yuǎn)侯虎綏將軍）后裔。
與巴溜村相鄰的麻塘，乃民國滇軍60軍軍長安恩溥出生地。魯保鑄的外公墓地距安恩溥將軍的墓地僅百米之遙。
鎮(zhèn)雄素來民風(fēng)強(qiáng)悍，每逢亂世往往英雄輩出。但當(dāng)今承平盛世因方治不善，一度背負(fù)“窮山惡水出刁民”的差評。
改革開放迄今，因計生政策在此地難以推行全面破產(chǎn)，鎮(zhèn)雄一躍成為云南第一人口大縣，如此資源有限之地，人口竟達(dá)160萬之多。
因人口眾多資源有限，鎮(zhèn)雄的脫貧攻堅任務(wù)十分艱巨；國內(nèi)涉鎮(zhèn)雄籍人口的各種刑事案件也是層出不窮，更是令各級政府異常頭大。
在這一時代大背景下，鎮(zhèn)雄山村青年魯保鑄的創(chuàng)業(yè)傳奇故事，無疑正能量滿滿的勵志標(biāo)桿——窮且益堅不墜志氣，誠信拼搏終事業(yè)有成。
《科舉功名系列》之一
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茶乃國飲號稱南方嘉木，魯保鑄當(dāng)初也沒想到，自己的命運(yùn)有一天會和普洱茶連接到一起。
出身寒門父母務(wù)農(nóng)，兄弟姊妹四人，他在家排行老二。念書至初中畢業(yè)因家境無力供他繼續(xù)上學(xué)，他只好棄學(xué)離開那個小山村外出打工。
都說性格決定命運(yùn)，榜樣的力量無窮。家鄉(xiāng)隨處可見的標(biāo)語“要致富，出門打工是條路”觸動了他，不少同齡人“榮歸故里”讓他動了心。
有年春季，他聽一位在省會昆明打工的同鄉(xiāng)說，昆明鮮花可以賣錢。于是他就上山采了8箱野生杜鵑花，坐班車到昆明賣，結(jié)果只有一位好心人五元買了他一把花，僅夠吃頓快餐。
“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，不成功名誓不還”。和中國千百萬同齡人一樣，這位人窮志不短的山里窮孩子，從此開始了在省會城市昆明的打工生涯。
由于家教正統(tǒng)本性善良，他雖然大大小小被騙過幾十次，卻從未想到走邪路。有次請人介紹工作未遂還被騙了介紹費(fèi)，弄得連住的地方都沒有。
但將軍血統(tǒng)讓他越挫越勇，他成了“打不死的小強(qiáng)”，把諸多磨難轉(zhuǎn)為成長動力，終于迎來了人生重大轉(zhuǎn)折，在《生活新報》平臺淘到了第一桶金。
《科舉功名系列》之二
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2000年之后，正是云南都市報的黃金時代，可謂紙媒風(fēng)行財氣縱橫。由于他愛學(xué)習(xí)堅持看報讀書，一個偶然的機(jī)會，改變了他的命運(yùn)。
有一張都市報叫《生活新報》，把新云南人群體定位為目標(biāo)讀者。因關(guān)切民生很接地氣，吸引了很多州市來昆打工或省外來滇經(jīng)商人士。
魯保鑄勤學(xué)好思，成為《生活新報》的忠實讀者，每天都要關(guān)注該報的招聘信息，不斷尋找適合自己生存發(fā)展工作平臺和未來創(chuàng)業(yè)機(jī)會。
終于有一天，他果斷到一家叫“十方分類廣告”的商業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)聘，成為《生活新報》分類廣告代理機(jī)構(gòu)的一名廣告業(yè)務(wù)員，命運(yùn)由此轉(zhuǎn)機(jī)。
心誠則靈，也許是受《生活新報》倡導(dǎo)的“新聞改變生活”辦報理念影響，這位備嘗生活艱辛的山區(qū)小伙，生活處境因敢想敢干很快改變。
他跑業(yè)務(wù)總是起早貪黑風(fēng)雨無阻格外用心，很快就從一名普通廣告業(yè)務(wù)員成長為“金牌廣告總監(jiān)”，堪稱昆明紙媒廣告圈的一個勵志傳奇故事。
2006年，生活新報社要求廣告業(yè)務(wù)員自我加碼，申報當(dāng)年業(yè)績目標(biāo)。其他同事最多敢增加百分之十，唯獨(dú)他公開宣稱要讓自己做到年薪十萬。
經(jīng)過一年打拼，他果然做到了。在人們每月普遍拿一兩千元工資的年代，要真正獲得這種報酬，也只有在處于時代風(fēng)口的市場化報媒才做得到。
《科舉功名系列》之三
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在生活新報這個平臺，他完成了從一個鄉(xiāng)下窮孩子向金牌商業(yè)廣告總監(jiān)的首次轉(zhuǎn)身，同時讓勤學(xué)好思的他，了解到這個非常時代蘊(yùn)藏的無限可能。
在生活新報社平臺淘到自己的第一桶金后，他果斷辭職轉(zhuǎn)型做起了茶葉經(jīng)銷。他先后代理的龍潤普洱和鳳牌紅茶，都是國內(nèi)茶市頗有影響的品牌。
他把自己的QQ起名為茶中龍鳳，就是龍鳳呈祥志在九天之意。他把自己的公司命名為滇品經(jīng)貿(mào)公司，意在先經(jīng)營云南知名品牌再圖謀自創(chuàng)品牌。
在取得龍潤茶全國一級經(jīng)銷商、滇紅集團(tuán)鳳牌紅茶一級經(jīng)銷商資質(zhì)后，他又取得了昆明谷冠苦蕎一級經(jīng)銷商、杭州御牌西湖龍井云南總代理等資格。
這個從烏蒙山深處走來的年輕小伙，再次開啟了從打工仔向店老板、從職業(yè)廣告人向職業(yè)賣茶人、從茶葉品牌經(jīng)銷商向茶葉品牌創(chuàng)制商、從茶葉生活普及者向茶文化傳播者的迅猛轉(zhuǎn)型。
《科舉功名系列》之四
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油鹽柴米醬醋茶，惟有茶葉稱國飲。魯保鑄選擇進(jìn)入茶葉行業(yè)之后，一樣立定了一個樸素的志向——吃常人吃不了的苦，走常人不愿走的路，做常人不敢做的事。
從獨(dú)行俠個體戶到一個整裝團(tuán)隊的少帥，毛澤東的創(chuàng)業(yè)開國故事，成為他反反復(fù)復(fù)研究學(xué)習(xí)的典范。踏實做事誠信做人的品格，讓他得以廣結(jié)善緣逢兇化吉遇難成祥。
“我認(rèn)準(zhǔn)的事情就會一直堅持，不怕失敗，不怕困難。因為他出身貧寒，他覺得即使奮斗失敗了，一夜回到解放前也沒什么關(guān)系?！眲?chuàng)業(yè)至今他一直抱定這樣的理念。
深入茶山尋找優(yōu)質(zhì)茶樹資源，勤跑市場了解最新商業(yè)趨勢，這是魯保鑄迄今堅持不懈的必修功課。他戲稱自己這樣的金牌業(yè)務(wù)員不跑市場，那絕對是在浪費(fèi)人才。
在拓展市場積累人脈的創(chuàng)業(yè)過程中，他一直秉承換位思考互利互惠的原則。當(dāng)年在生活新報平臺的廣告市場歷練，讓他深刻領(lǐng)略到大眾傳播點鐵成金的商業(yè)魅力。
云南茶葉市場的跌宕起伏，也讓他開始陷入長時間的思考——我貿(mào)然闖進(jìn)這個古老而又年輕的消費(fèi)市場，除了賺錢養(yǎng)家豐衣足食，還能做點什么更有意義的事？
經(jīng)過不斷的觀察閱讀思考，雖然一個原本模糊的愿景逐漸清晰明朗起來，但他一直沒有完全下定決心。2015年云南報業(yè)發(fā)生的一件事，讓他的茶業(yè)生涯迅速質(zhì)變。
《歷代名臣系列》之一
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這是一件讓他異常震驚且感慨萬千的事，2015年6月30日，《生活新報》關(guān)張。這份曾經(jīng)深刻影響過昆滇經(jīng)濟(jì)社會生活的市場化報紙，在各方爭議中成為了歷史。
很多《生活新報》的從業(yè)者與合作者，都通過這個紙媒平臺獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。對魯保鑄來說，《生活新報》對改變自己的命運(yùn)可謂意義重大，怎么說都不算過分。
初中學(xué)歷的他，除了瘋狂工作就是廣泛閱讀，思考如何有效破解前進(jìn)道路上面臨的諸多障礙。他想從別人的成敗利鈍經(jīng)驗教訓(xùn)中，找尋到能四兩撥千鈞的事半功倍之道。
他經(jīng)常以煙王橙爺褚時健先生的商業(yè)例證自勉——大不了歸零從頭再來，反正自己還年輕，有的是行動力！褚時健創(chuàng)牌褚橙，《生活新報》當(dāng)年率先報道引發(fā)廣泛關(guān)注。
褚時健作為上世紀(jì)八十年代崛起的滇商杰出代表，其傳奇商業(yè)創(chuàng)富經(jīng)歷，激勵了大批像魯保鑄這樣的新滇商，在商海打拼實踐中亦步亦趨，腳踏實地不斷挑戰(zhàn)超越自我。
紅塔山，褚橙，這兩個大名鼎鼎的品牌，讓魯保鑄陷入沉思——怎樣才能避免老東家的結(jié)局？在中國茶業(yè)這個古老的產(chǎn)業(yè)圈，怎樣才能打造一個萬人景仰名利雙收的品牌？
一次偶然刷《生活新報》同事微信群，他看到了一位當(dāng)年報社老領(lǐng)導(dǎo)緬懷《生活新報》的一首短詩，其中兩句瞬間擊中了他的神經(jīng)——枉有三千弟子在，可憐到死未同心。
熱愛《三國演義》的他，立馬想到了劉玄德三顧茅廬的經(jīng)典故事。這位老領(lǐng)導(dǎo)這般見識超凡，如果請他做信茂堂的品牌文化顧問，難說就是助我魯某人成就功業(yè)的臥龍先生。
《歷代名臣系列》之二
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一場攪動中國普洱茶界的“隆中對”，就這么在2016年的春天上演。這位魯保鑄心目中可能的“臥龍先生”，當(dāng)時正和生活新報社另一位曾經(jīng)的老領(lǐng)導(dǎo)，聯(lián)合發(fā)起創(chuàng)辦新五華書院，致力于發(fā)掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加持推動民族品牌走向世界。
魯保鑄讀過那首詩后，當(dāng)時果斷請求添加了這位老領(lǐng)導(dǎo)的微信，但似乎等了很久都沒有回應(yīng)。于是他在群內(nèi)打探到這位領(lǐng)導(dǎo)的手機(jī)號，選擇一個特別的時間點撥打了過去。
對方接聽了。生活新報平臺共同人生履歷，迅速拉近了彼此的距離。魯保鑄單刀直入表明了自己的訴求——以云南信茂茶業(yè)集團(tuán)創(chuàng)始人老板的身份，請老領(lǐng)導(dǎo)顧問指導(dǎo)。
這位老領(lǐng)導(dǎo)其實當(dāng)年在報社時并不認(rèn)識他。因為分管報社的采編工作。報社實行采編經(jīng)營分離式運(yùn)作，這位分管報社采編工作的老領(lǐng)導(dǎo)，很少與合作廣告代理公司打交道。
但魯保鑄的誠意似乎說動了這位昔日的老領(lǐng)導(dǎo)，答應(yīng)先到他的公司去看看再說。第二天魯保鑄親自驅(qū)車按約定地點把這位老領(lǐng)導(dǎo)接到自己的公司，照常從頭到尾參觀一通。
詳細(xì)介紹完自己的信茂茶業(yè)集團(tuán)前世今生后，魯保鑄邀請老領(lǐng)導(dǎo)品鑒自己創(chuàng)制的一款高端普洱熟茶。沒想到老領(lǐng)導(dǎo)直接拒絕，說自己體質(zhì)不適合喝熟茶，每飲喉頭必然癢。
但魯保鑄卻堅持說服請老領(lǐng)導(dǎo)品鑒，稱此前你所喝熟茶一定從原料到工藝都不地道，我這款信茂堂駙馬茶，用的是古樹純料，且嚴(yán)格按照傳統(tǒng)熟茶工藝精心制作，零農(nóng)殘。
但老領(lǐng)導(dǎo)還是堅拒不喝，魯保鑄只好使出最后一招，說你的體質(zhì)可能是對農(nóng)殘重金屬之類有害物質(zhì)過敏，要不就委屈你老以身試茶，專為我們對這款熟茶做個非常規(guī)測試。
“如果連你這樣比較挑剔的體質(zhì)，喝了之后沒有產(chǎn)生喉頭發(fā)癢之類的異常反應(yīng)，那么就從消費(fèi)者角度，替我們驗證了這款良心高端熟茶，的確具有非同尋常的超常品質(zhì)！”
這位老領(lǐng)導(dǎo)終于架不住魯保鑄的請求，先小心翼翼地喝了一口，估計是口感不錯，隨后竟然開懷暢飲，接連喝了十幾杯。還開玩笑說“舍得老夫喉頭癢，為君測試駙馬茶”。
魯保鑄做夢也沒想到，就因為自己的自信和堅執(zhí)，也因為這位老領(lǐng)導(dǎo)的點撥謀劃，依靠這款歷經(jīng)千辛萬苦創(chuàng)制的臻品熟茶，他隨后竟然開啟了中國普洱茶的一個全新時代。
《歷代名臣系列》之三
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普洱茶的快速崛起后來居上，堪稱改革開放以來中國茶業(yè)界的一大奇跡。短短四十年時間，依靠各種天時地利人和，就從三民（邊民農(nóng)民藏民）草根茶變身為權(quán)貴尚品茶。
所謂天時，就是改革開放后一批國人先富了起來，因其生活品質(zhì)升級產(chǎn)生了多元化剛需。除了爆買全球奢侈品，他們對作為千年國飲的品茶之道，產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。
所謂地利，就是云南瀾滄江流域作為全球茶樹的原產(chǎn)地，因為山高地僻交通不便，擁有全世界的最多的大葉種古茶樹資源，其所含對人體有益成分，遠(yuǎn)超出其他茶葉種類。
所謂人和，就是普洱茶獨(dú)特的緊壓生熟工藝導(dǎo)致的可長期存儲性，給資本市場進(jìn)行金融投資屬性加持，云南茶學(xué)產(chǎn)業(yè)界進(jìn)行產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定，以及文化理論創(chuàng)新提供了可能。
緣此之故，經(jīng)過近四十年政府資本茶人的三方互動推進(jìn)，云南普洱茶不僅成為中國茶業(yè)界的話題中心，也一躍成為中國茶葉消費(fèi)者競相追逐的新寵，并升格為中國普洱茶。
尤其是近二十年，云南茶界人士在兩方面厥功至偉——一是對普洱茶消費(fèi)品鑒常識的普及，二是對普洱茶地理人文數(shù)據(jù)的構(gòu)建。其中有五位專業(yè)人士，特別值得專門解說。
一位是普洱茶資深茶人徐亞和先生，早年畢業(yè)于浙江大學(xué)農(nóng)學(xué)院自己辦過茶廠。他總結(jié)多年的從業(yè)經(jīng)驗撰寫了一本普洱茶普及讀本《解讀普洱》，成為普友入門必備讀物。
第二位是資深報人后轉(zhuǎn)型為專業(yè)茶文化人的林世興先生，曾任《生活新報》編委。他跑遍了瀾滄江流域的所有茶山，撰寫出版《云南山頭茶》，引領(lǐng)普洱茶進(jìn)入山頭時代。
第三位是資深中國茶葉歷史文化學(xué)者周重林先生，撰寫出版了《茶葉戰(zhàn)爭》一書。他組建專業(yè)團(tuán)隊，傾力打造“茶業(yè)復(fù)興”自媒體平臺，為中國普洱茶搖旗吶喊推波助瀾。
第四位是中國普洱茶網(wǎng)創(chuàng)始人付穎先生。他組建了一個專業(yè)團(tuán)隊，多年來著力打造普洱茶行業(yè)的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，為普洱茶行業(yè)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)乃至物聯(lián)網(wǎng)時代，提供云數(shù)據(jù)支撐。
第五位是已落馬貪官、前云南省副省長沈培平。此君在推進(jìn)云南普洱茶產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)方面功不可沒，為此他甚至還促成了原思茅市改名普洱市，并專門創(chuàng)辦了《普洱》雜志。
魯保鑄屬于普洱茶界的晚輩，按他自己的說法是“踩在前輩們肩上前行”。但他經(jīng)過幾年的摸爬滾打和深思熟慮后，也發(fā)現(xiàn)了云南普洱茶產(chǎn)業(yè)在盛名之下的諸多其實難副。
《歷代名臣系列》之四
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譽(yù)滿天下謗滿天下，福及蒼生怨及蒼生——這是普洱茶風(fēng)行中國近二十年來的真實寫照。普洱茶至今仍然是中國茶業(yè)界的超級網(wǎng)紅，但卻潛藏著盛極而衰的種種市場風(fēng)險。
上溯千年歷史長河，在中國各大茶系中，普洱茶算是成名最晚的國飲新貴。其之所以爆得大名，其中有一個重要的原因，就是港澳臺茶商資本掀起了一波接一波炒作狂潮。
2000年后普洱茶持續(xù)大熱，諸如此類亂象全國比比皆是。烈火烹油式的中國經(jīng)濟(jì)高速增長，以及普洱茶的年份特質(zhì)，為投機(jī)資本介入炒作，提供了得天獨(dú)厚的絕佳題材。
伴隨著普洱茶在市場的大紅大紫，無良投機(jī)商家怎么可能閑著？記得當(dāng)年昆明報媒曾報道過，有黑心茶商用茶渣參合各種陳茶，在廁所邊搭個棚子就直接壓制“普洱茶餅”。
作為食品飲料之一種，文化層面怎么吹噓都不是問題。但如果在其功能上做文章，將之神話為類似權(quán)健之類傳銷機(jī)構(gòu)吹噓的某種超級保健品，顯然離自我毀滅也就不遠(yuǎn)了。
2014年骨灰級普友余秋雨先生所著新書《極端之美——書法昆曲普洱》出版，首次把普洱茶與昆曲、書法并列為中國三大國粹文化極品，普洱茶文化加持于此封頂。
2017年，網(wǎng)絡(luò)大V方舟子巧妙利用一些地方監(jiān)管機(jī)構(gòu)抽檢的劣質(zhì)普洱熟茶生化指標(biāo)，對普洱茶展開了一場網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)難，云南茶界采取了很多應(yīng)對措施才平息了輿情。
普洱茶作為云茶產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)，迄今仍陷入周而復(fù)始的市場起落循環(huán)，產(chǎn)業(yè)形態(tài)散亂弱的局面依然沒有根本改觀。除了大益這樣的傳統(tǒng)品牌，高品普洱茶仍停留在山頭概念。
如何徹底破解普洱茶產(chǎn)業(yè)治亂循環(huán)大而不強(qiáng)的魔障？歷任云南主官均有所思考對策。到了阮成發(fā)省長主政云南，首次把綠色食品產(chǎn)業(yè)作為云南新經(jīng)濟(jì)的“三大支柱”。
普洱茶行業(yè)似乎迎來了一個前所未有的政策風(fēng)口。魯保鑄決心抓住這個風(fēng)口，創(chuàng)造一個文化型的普洱茶品牌，引領(lǐng)普洱茶行業(yè)從山頭資源時代，過渡到質(zhì)量品牌時代。
經(jīng)過深入交流，魯保鑄聘請這位當(dāng)年報社老領(lǐng)導(dǎo)為公司品牌文化顧問，協(xié)助自己規(guī)劃云南信茂茶業(yè)集團(tuán)的品牌發(fā)展戰(zhàn)略，借國內(nèi)消費(fèi)市場低迷之機(jī)反向操作逆勢崛起。
一個諳熟傳統(tǒng)文化通曉大眾傳播，一個洞悉廣告市場精于商業(yè)算計，這1+1組合很快碰撞出商業(yè)智慧火花，信茂堂迅速掀起文化加持品牌、廣告助力推廣的突進(jìn)狂飆。
中國近代史上24孝人物代表，知道十個你就是文化人
24位近現(xiàn)代先賢代言信茂堂《新24孝茶》
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信茂堂所有品牌價值體系的構(gòu)建，均源于信茂二字。這個頗有傳統(tǒng)文化含金量的牌子，是魯保鑄從一位廣州茶商老板手上直接買過來的。為此他還專門賦詩一首為證：
孝悌忠信家興旺，材雄德茂國富強(qiáng)。
絲路茶堂家國夢，乾坤萬里迎朝陽。
老領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過深思熟慮，通過系統(tǒng)植入儒家的家國倫理內(nèi)涵，打通中國詩詞書畫茶風(fēng)雅國粹文化，為魯保鑄構(gòu)建了信茂堂的企業(yè)文化體系，并衍生出信茂堂系列茶葉品牌。
讀圣賢書喝信茂茶，成為信茂堂的企業(yè)核心價值觀；為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化而做茶，成為信茂堂的企業(yè)歷史使命；“忠孝仁愛，修齊治平”，成為信茂堂系列茶品的內(nèi)涵坐標(biāo)。
2018年初，魯保鑄把公司營銷中心從康樂茶城遷往昆明最早的城市綜合體——新亞洲體育城。同時在陽宗海鳳凰山布局萬噸大茶倉，建立普洱茶儲倉中心昆明新標(biāo)桿。
隨后，信茂堂和中國第一詩詞國學(xué)頭部微信大號《詩詞世界》，聯(lián)合發(fā)起首屆“駙馬杯”全國詩詞有獎?wù)骷顒勇?lián)合征文，并于2018年4月18日推出《駙馬茶詩集》。
這是中國茶詩史上第一部以詩詞文化為普洱茶品牌賦能的詩詞作品集，全球千位詩詞作者投稿參賽，最后經(jīng)國內(nèi)方家評選出二百余首優(yōu)秀作品，并其他詩人作品匯編成輯。
這本詩集著力塑造信茂堂駙馬茶標(biāo)榜的“誠信豐茂，和睦親情”品牌文化，魯保鑄在詩集序言中如此總結(jié)這一高端熟茶的文化內(nèi)涵——和諧家庭你我他，幸福人間駙馬茶！
信茂堂駙馬茶乃內(nèi)外雙修的普洱尚品，配得上詩人點贊。其內(nèi)在品質(zhì)迄今罕有其匹——從原料采集到制作工藝，惟秉承上乘正宗；從商業(yè)訴求到文化植入，均力求圓滿和諧。
2018年4月28日，云南省茶葉流通協(xié)會“2018年第二次會員雙月活動——云茶與詩詞的對話暨信茂堂駙馬茶詩詞頒獎儀式”，在昆明康樂茶文化城多功能廳隆重精彩舉行。
云南省老領(lǐng)導(dǎo)陳勛儒做了“有茶有詩有遠(yuǎn)方”的總結(jié)講話，盛贊此次活動打開了云茶發(fā)展的新思路，期望能有更多更精彩的類似活動，助推“千億云茶”產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。
信茂堂駙馬茶至此在中國普洱茶界一戰(zhàn)成名。隨后魯保鑄借全國機(jī)場高鐵高速、公交車地鐵站、航機(jī)雜志、高鐵讀物、樓宇電梯、高端小區(qū)滾屏、主城區(qū)戶外顯示屏等廣告渠道，展開了地毯轟炸式的品牌推廣。
“把老婆當(dāng)公主，喝信茂堂駙馬茶”這兩句非常接地氣的廣告詞，隨即走進(jìn)千家萬戶大眾心目中。普洱茶熟茶，第一次擁有如此高大上的優(yōu)質(zhì)品牌，引得普友們爭相品鑒。
《四大美人》系列精裝普洱套茶
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天圓地方一餅茶，惟有普洱藏乾坤。普洱茶的獨(dú)特型制，為詩書畫茶四位一體包裝提供了極大的便捷。緣此之故，普洱茶界在這方面下足了功夫，可謂八仙過海各顯神通。
但信茂堂卻把這件事做到了極致。魯保鑄有自己特聘的“御用”詩人、書法家、插畫家、制茶師，所以每一餅茶的文化包裝都盡可能采用原創(chuàng)，以示其獨(dú)一無二絕不跟風(fēng)。
禪茶一味今古事，還可悟道列仙班。古往今來，茶被佛門道家賦予了相當(dāng)特殊的文化意味。但信茂堂卻直接奉儒家為正溯，在中國茶業(yè)率先高舉“家國情懷一杯茶”大旗。
神州十萬茶商行，千人代言駙馬茶。魯保鑄通曉傳媒平臺的商用之道，策動了線下拜訪十萬家茶商遍及中國每個縣，邀請千位愛茶人士在微信朋友圈為信茂堂駙馬茶代言。
古人加持普洱茶，前賢代言信茂堂。隨著儒家文化價值觀整體加持信茂堂茶品，一批閃爍著人格光芒的歷史名人，被系統(tǒng)發(fā)掘出來，成為信茂堂系列優(yōu)質(zhì)茶品的封面人物。
從2018年迄今，魯保鑄率領(lǐng)信團(tuán)隊一鼓作氣，研制了“四大美人”“戰(zhàn)國七雄”“科舉功名”“歷代名臣”“新二十四孝”五大歷史人文系列茶品，完成了一體多元布局。
但百密一疏，恰好市場沒有主推的“四大美人”系列，因插畫師疏忽，臨摹了中國著名連環(huán)畫大家項維仁先生的“四大美人”經(jīng)典白描，驚動了項先生的版權(quán)代理律所。
2019年1月17日，一張來自上海市徐匯區(qū)人民法院的傳票，以電子文檔的形式通過微信發(fā)到了魯保鑄手機(jī)上——
云南信茂茶業(yè)集團(tuán)有限公司：你與項維仁著作權(quán)侵權(quán)糾紛一案的起訴狀已收到，本院于2019年01月16日立訴前調(diào)解案件，案號為（2019）滬0104訴前調(diào)1050號。
正所謂不打不相識，兩位中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，就這樣因為知識產(chǎn)權(quán)議題發(fā)生了交集。魯保鑄第一時間和老領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了溝通，老領(lǐng)導(dǎo)的意思很明確，訴前調(diào)解！
心懷誠意自坦陳，壞事照樣變好事。經(jīng)過雙方友好磋商，魯保鑄向項維仁先生支付了相關(guān)版權(quán)使用費(fèi)，項維仁先生也明確授權(quán)信茂堂茶品永久使用“四大美人”代言。
兩代人追一個夢，只為中華謀復(fù)興。一位山東的杰出中國畫家，一位云南的誠摯普洱茶人，因弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同使命感，在2019年3月聯(lián)系到了一起。
云南省老領(lǐng)導(dǎo)陳勛儒（左）微信頭部大號《詩詞世界》創(chuàng)始人魏貴芳（中）云南信茂茶業(yè)集團(tuán)董事長魯保鑄（右）共同為《駙馬茶詩集》首發(fā)式揭紅。
尾聲
對普洱茶這個悠久而青春的國飲品類來說：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代；這是一個鶴立雞群的時代，也是一個濫竽充數(shù)的時代；這是一個康養(yǎng)為王的時代，也是一個利欲熏心的時代；這是一個正本清源的時代，也是一個裝逼弄格的時代；這是一個山頭林立紛爭的時代，也是一個王者呼之欲出的時代。
傳統(tǒng)威權(quán)悄然消解，新生勢力蓄勢待發(fā)。2019年的這個春天，彩云之南的眾山嘉木又在發(fā)芽，九州方圓的萬千普友重歸期盼。中國連環(huán)畫仕女畫大師項維仁的“四大美人”，終于艷遇中國普洱茶少帥魯保鑄的英雄情懷。注定中國仕女畫和云南普洱茶要你儂我儂情深義重，注定一段英雄美人的商業(yè)文化佳話從此生動開啟。
全球首本普洱茶詩集《駙馬茶詩集》
此文援引了兩篇文章的內(nèi)容：薛易的《項維仁：遺失歲月里的英雄美人傳奇》，青翠紫丁香的《魯保鑄：從大山走進(jìn)都市的茶人》，特此表示感謝！
來源丨絲路玉帶
