斗茶，即比賽茶的優(yōu)劣，又名斗茗、茗戰(zhàn)。始于唐，盛于宋，是古代有錢有閑人的一種雅玩，具有很強(qiáng)的勝負(fù)色彩，富有趣味性和挑戰(zhàn)性。
斗茶者各取所藏好茶，輪流烹煮，品評分高下，古代茶葉大都做成茶餅，再碾成粉末，飲用時連茶粉帶茶水一起喝下。斗茶，多人共斗或兩人捉對“廝殺”，三斗二勝。
宋代是極講究茶道的時代，上起皇帝，下至士大夫，無不好此。宋徽宗趙佶撰《大觀茶論》，蔡襄撰《茶錄》，黃儒撰《品茶要錄》，一些文人雅士更流行斗茶的生活情趣，宋代斗茶之風(fēng)極盛。
每年清明節(jié)期間，新茶初出，最適合參斗。古人斗茶，或十幾人，或五六人，大都為一些名流雅士，還有店鋪的老板，街坊亦爭相圍觀，像現(xiàn)代看一場球賽一樣熱鬧。
斗茶的場所，多選在有規(guī)模的茶葉店，前后二進(jìn)，前廳闊大，為店面，后廳狹小，兼有小廚房，便于煮茶。有些人家，有較雅潔的內(nèi)室，或花木扶疏的庭院，或臨水，或清幽，都是斗茶的好場所。
斗茶者各取所藏好茶，輪流烹煮，相互品評，以分高下，古代茶葉大都做成茶餅，再碾成粉末，飲用時連茶粉帶茶水一起喝下，斗茶，或多人共斗，或兩人捉對“廝殺”，三斗二勝。
斗茶品
斗茶品以茶“新”為貴，斗茶用水以“活”為上，一斗湯色，二斗水痕，首先看茶湯色澤是否鮮白，純白者為勝，青白、灰白、黃白為負(fù)。湯色能反映茶的采制技藝，茶湯純白，表明采茶肥嫩，制作恰到好處;色偏青，說明蒸茶火候不足;色泛灰，說明蒸茶火候已過;色泛黃，說明采制不及時;色泛紅，說明烘焙過了火候。其次看湯花持續(xù)時間長短。宋代主要飲用團(tuán)餅茶，調(diào)制時先將茶餅烤炙碾細(xì)，然后燒水煎煮。如果研碾細(xì)膩，點茶、點湯、擊拂都恰到好處，湯花就勻細(xì)，可以緊咬盞沿，久聚不散，這種最佳效果名曰“咬盞”。點茶、點湯，指茶、湯的調(diào)制，即茶湯煎煮沏泡技藝。點湯的同時，用茶筅旋轉(zhuǎn)擊打和拂動茶盞中的茶湯，使之泛起湯花，稱為擊拂。反之，若湯花不能咬盞，而是很快散開，湯與盞相接的地方立即露出“水痕”，這就輸定了。水痕出現(xiàn)的早晚，是茶湯優(yōu)劣的依據(jù)。斗茶以水痕晚出為勝，早出為負(fù)。
有時茶質(zhì)雖略次于對方，但用水得當(dāng)，也能取勝。所以斗茶需要了解茶性、水質(zhì)及煎后效果，不能盲目而行。
斗茶令
斗茶令，即古人在斗茶時行茶令。行茶令所舉故事及吟詩作賦，皆與茶有關(guān)。茶令如同酒令，用以助興增趣。
茶百戲
茶百戲，又稱湯戲或分茶，是宋代流行的一種茶藝。即將煮好的茶，注入茶碗中的技巧。在宋代，茶百戲可不是尋常的品茗喝茶，有人把茶百戲與琴、棋、書并列，是士大夫們喜愛與崇尚的一種文化活動。宋人楊萬里詠茶百戲曰：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧……”
茶百戲，能使茶湯湯花瞬間顯示瑰麗多變的景象。若山水云霧，狀花鳥魚蟲，如一幅幅水墨圖畫，這需要較高的沏茶技藝，經(jīng)茶器圈查閱：最早有文獻(xiàn)記載，斗茶起源于唐代建州，在《云仙雜記》的《記事珠》中有記載：“建人謂斗茶為茗戰(zhàn)”。
斗茶作為一項民俗活動，具有繼承性和變異性兩大特點，近年來，全國各產(chǎn)茶區(qū)召開的名茶評比會，其實就是斗茶的繼續(xù)和發(fā)展。
現(xiàn)代斗茶的情景，從鐵觀音的故鄉(xiāng)—福建安溪縣西坪鎮(zhèn)評比“茶王”茶的活動可見一斑。西坪斗茶是當(dāng)今一大奇觀。西坪一萬戶茶農(nóng)，每年生產(chǎn)2500噸烏龍茶。每年收獲季節(jié)，茶農(nóng)們拿出自家上品鐵觀音，先在組里評選出優(yōu)勝者，參加村里評比。隨后，26個行政村選出百來種上品鐵觀音，集中到鎮(zhèn)上參加復(fù)賽，從中選出最好的7份，進(jìn)入西坪鎮(zhèn)每年春秋兩季的“茶王”決賽。在“茶王”決斗場上，一字排開7只白瓷蓋懷，“決斗”開始后，先是“白鶴沐浴”，用開水湯洗蓋杯;接著“烏龍入宮”，將稱好的6克鐵觀音倒入杯內(nèi);繼而“懸壺高沖”，滾水順杯沿慢慢沖入杯內(nèi);然后用杯蓋輕輕刮去浮沫，叫“春風(fēng)拂面”;加蓋一分半鐘后，打開杯蓋細(xì)聞香味，叫“夢里尋芳”;隨后將茶依次斟入茶杯，叫“關(guān)公巡城”、“韓信點兵”。7只茶杯編號，沒有姓名，以示公正。專家評委經(jīng)過三泡茶品嘗后，決出了名次。結(jié)果一宣布，頓時全場轟動，鞭炮聲、鑼鼓聲響成一片?！安柰酢贝┒Y服，戴禮帽，手持彩色絹花，坐上八人大轎，隨著浩浩蕩蕩的茶王“踩街”的游行隊伍繞鎮(zhèn)一周。這是一場由成千上萬茶農(nóng)參與的現(xiàn)代斗茶活動的縮影，是一幅活生生的現(xiàn)代風(fēng)俗畫。
茶興于唐盛于宋
中國茶史雖然可以上溯到神農(nóng)，但真正值得大書特書的卻是在唐、宋、明三個朝代，茶史上素有“茶興于唐盛于宋”的定論。唐代中葉以后，隨著茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易的空前發(fā)展，在茶文化和飲茶習(xí)俗上有了不少發(fā)展。兩宋300多年間，茶藝、茶道、茶學(xué)的發(fā)展均達(dá)到了一個新的高度。
在中國茶文化發(fā)展歷程中，宋茶文化占有極其重要的地位，對中國乃至世界茶文化發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這一時期，在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)下，不僅茶的品種多、品質(zhì)高，而且制茶技術(shù)不斷創(chuàng)新，品飲方式十分浪漫，加上文人士大夫詠茶詩詞的助推，宋茶走進(jìn)了社會各個階層，滲透到人們生活的每一角落。上自王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、市井百姓，無不以飲茶為時尚，并形成了獨一無二的茶文化。
宋代政治家、思想家王安石曾在《議茶法》中寫道：“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無?！边@是宋朝人嗜茶如命的真實寫照。
與唐代的泡茶方法不同，宋代盛行的喝茶方式是點茶。先將熱水倒在細(xì)密的茶粉上，調(diào)成糊狀，然后慢慢加入更多熱水，用茶筅不斷擊打，直到出現(xiàn)厚厚的泡沫。宋徽宗所作的《大觀茶論》一書，對“點茶”有詳細(xì)描述。宋人對于好茶的標(biāo)準(zhǔn)，從外觀上看，要潔白細(xì)膩，越好的茶越白，泡沫越持久。正在熱播的電視劇《夢華錄》就對“點茶”進(jìn)行了細(xì)致的設(shè)計，“碾茶、熱盞、擊拂、水痕”這些工藝流程都一一呈現(xiàn)。
北宋立國之后，經(jīng)濟(jì)文化逐步繁榮發(fā)展，出于統(tǒng)治者的嗜好，朝廷在福建建甌北苑正式建立官方茶園。聞名后世的宋代貢茶龍鳳團(tuán)茶制作精致、品質(zhì)優(yōu)良，專門供皇帝御食。據(jù)史料記載，宋代茶產(chǎn)量相當(dāng)驚人，當(dāng)時茶葉多產(chǎn)于長江南部區(qū)域，淮水以南各路普遍產(chǎn)茶，產(chǎn)茶州軍比唐五代時增多。據(jù)史料記載，兩宋產(chǎn)茶州、府、軍總計112個，轄縣約500個，由此可見宋代茶區(qū)之廣。東南、川峽為宋代主要產(chǎn)茶地，《宋史》卷一百八十四《食貨志·茶下》載：“茶之產(chǎn)于東南者，浙東西、江東西、湖南北、福建、淮南、廣東西，路十，州六十六，縣二百四十二?！?/p>
宋代茶文化不僅有宮廷茶文化，更有市井茶文化。唐代茶文化主要在貴族文人之類的上層社會興起，而宋代茶文化則包含了普通民眾的方方面面。尤其是到了宋代中期，團(tuán)茶生產(chǎn)雖然仍占據(jù)主導(dǎo)地位，但散茶的生產(chǎn)已經(jīng)逐漸形成優(yōu)勢，飲茶之風(fēng)開始在市井之間風(fēng)靡。茶館行業(yè)興起，普遍存在于京城以及眾多州、縣之內(nèi)，這其中尤以東京(今河南開封)為最。
東京是北宋茶文化中心
雖然歷史上的開封不產(chǎn)茶，可1000多年前，就是在這片土地上，中國的茶卻是引領(lǐng)當(dāng)時世界飲料潮流的代名詞。點茶法是當(dāng)時世界上最先進(jìn)、直至今天也是最令日本茶道艷羨的沖茶藝術(shù)。日本茶道和韓國茶禮等茶文化，都是深受宋代點茶文化影響而形成的。如今年輕人喜愛的抹茶、咖啡拉花等，都可以說是起源于宋代點茶的茶藝。
由于地處水陸交通要道，處于茶葉產(chǎn)區(qū)與消費(fèi)區(qū)之間，東京是當(dāng)時最大的茶葉集散中心和批發(fā)中心，茶文化和茶經(jīng)濟(jì)空前繁榮。當(dāng)時的東京城，茶坊、茶肆遍布街市，以宮廷茶文化的形成、市民茶文化的普及、點茶法的興起和斗茶之風(fēng)盛行、大量茶著作的涌現(xiàn)，在中國茶文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。張擇端的《清明上河圖》中詳細(xì)描繪了東京城內(nèi)沿汴河眾多店鋪集中經(jīng)營的繁華場景，沿河的店鋪以飯鋪、茶店為最多，店內(nèi)及店門前都擺設(shè)有許多桌凳，看上去都很干凈。當(dāng)時東京城內(nèi)還有無數(shù)個穿梭往來的流動茶攤，遍布大街小巷。
那么，東京不產(chǎn)茶，這些需求量巨大的茶葉是如何流入到京城的?這就要從當(dāng)時東京四通八達(dá)的水路運(yùn)輸說起。
北宋時期的東京城，河流縱橫、水運(yùn)發(fā)達(dá)，汴河、惠民河、金水河及廣濟(jì)河流貫城內(nèi)，并與城外的河運(yùn)系統(tǒng)相連，合稱“漕運(yùn)四渠”。來自陜西的物資可經(jīng)黃河—汴河運(yùn)至東京城，蔡州的物資直接由惠民河入汴，山東的物資可通過黃河—廣濟(jì)河抵京，東南六路的物資可借道大運(yùn)河北上，轉(zhuǎn)入汴水后運(yùn)達(dá)京師。其中，連接?xùn)|南六路的汴河—大運(yùn)河是北宋最重要的漕運(yùn)線，因此，北宋立國未久，便設(shè)立了一個叫做“發(fā)運(yùn)司”的機(jī)構(gòu)，來統(tǒng)籌東南六路的物資運(yùn)輸，“所領(lǐng)六路七十六州之廣，凡賦斂之多少，山川之遠(yuǎn)近，舟楫之往來，均節(jié)轉(zhuǎn)徙，視江湖數(shù)千里之外，如運(yùn)諸其掌”。
據(jù)史料記載，東南產(chǎn)茶區(qū)市場上的茶葉充分利用水路交通發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，從茶山集中到各類集市，匯集到州縣城鎮(zhèn)和主要位于長江沿岸的如六榷貨務(wù)一類的“要會之地”，然后再向東京城運(yùn)輸。運(yùn)輸路線主要是東、西兩條路線，而東線是茶葉運(yùn)輸?shù)闹骶€。它從真州(今江蘇儀征)、揚(yáng)州入隋唐大運(yùn)河，北經(jīng)高郵、楚州、泗州轉(zhuǎn)汴河經(jīng)宿州、應(yīng)天、陳留抵東京。東路也是宋朝漕運(yùn)東南諸路糧食財寶的大動脈，“唯汴水橫亙中國，首承大河，漕引江湖，利盡南海，半天下之財富，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)”。茶葉運(yùn)到北方后，再以東京為中心向四周輻射。
來源：茶藝師網(wǎng)
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花茶，又稱熏花茶、香花茶、香片茶，是初制毛茶和采摘的香花按一定比例拼配窨制，茶葉吸收花的香氣所制得的茶，它是六大茶類之外獨特的一個茶葉品類。
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一、花茶的種類
最普通的花茶是用茉莉花制的茉莉花茶，花茶主要以綠茶、紅茶或者烏龍茶作為茶坯、配以能夠吐香的鮮花作為原料，采用窨制工藝制作而成的茶葉。根據(jù)其所用的香花品種不同，分為茉莉花茶、菊花茶、玫瑰花茶、金銀花茶等等，其中以茉莉花茶產(chǎn)量最大。
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1、茉莉花茶
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茉莉花茶又叫茉莉香片，在各種花草茶中，香氣最為醇厚，是花茶之上品。茉莉花茶使用的茶葉稱茶胚，多數(shù)以綠茶為多，少數(shù)也有紅茶和烏龍茶。
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2、玫瑰花茶
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玫瑰花茶是用鮮玫瑰花和茶葉的芽尖按比例混合，利用現(xiàn)代高科技工藝窨制而成的高檔茶，其香氣具濃，輕之別，和而不猛。
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3、金銀花茶
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市場上的金銀花茶有兩種，一種是鮮金銀花與少量綠茶拼和，按金銀花茶窨制工藝窨制而成的金銀花茶；另一種是用烘干或曬干的金銀花干與綠茶拼和而成。這兩種金銀花茶，前者花香撲鼻，以品賞花香為主；后者，茶香味較低，但可保持金銀花的藥效作用，不失其保健效果。金銀花茶是老少皆宜的保健飲品，待別是夏天飲用更為適宜。
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4、菊花茶
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菊花是指我國十大名花之一，全國各地幾乎隨處可見。菊花的品種多姿。有時也在白菊花中加些茶葉，起到調(diào)味的作用。菊花茶具有性甘、微寒，具有散風(fēng)熱、平肝明目之功效。
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二、花茶的生產(chǎn)工序
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1、窨花拼和
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就是將鮮花和茶拼配在一起，讓鮮花吐放的香氣直接被茶葉吸收，需掌握配花比例，鮮花的開放度要香氣鮮濃才可付窨，茶坯的溫度要低于4℃茶葉香氣才能鮮靈，茶坯水分控制在4.5%左右有利吸收花香，厚度和時間視情況而掌握；
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2、散熱降溫
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通風(fēng)散熱降溫分次窨制至花呈萎凋狀，色澤由白至微黃起花，起花要迅速，做到茶葉中無花蒂、花葉、花渣中無茶葉，起花后的濕茶要薄攤散熱保新鮮；
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3、及時烘焙
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窨品要及時烘焙，控制好烘干熱風(fēng)的濕度和茶葉水分的含量，焙后的茶葉必須充分?jǐn)倹?，但要避免?qiáng)風(fēng)吹，以免香氣的散失而降低花茶品質(zhì)。
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在具體操作中，高檔茶坯，為增加花香濃度，需再窨2～3次，每次窨制工藝與以上基本相同，只是用花量和溫度、時間、水分含量等略有不同。窨花經(jīng)過茶坯鮮花拌和、窨花、通花、出花、烘干等一系列工藝技術(shù)處理后即成為花茶，稱窨花茶、單窨次花茶。
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有的為提高花香濃度，還需復(fù)窨一次，稱二窨花茶或雙窨花茶。復(fù)窨二次的稱三窨花茶，依此類推。特種茉莉花茶有六窨一提、七窨一提的。
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4、提花
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提花是在窨花完成的基礎(chǔ)上，再用少量鮮花復(fù)窨一次，出花后不再復(fù)火，經(jīng)攤涼后即可勻堆裝箱，稱提花，目的是提高產(chǎn)品香氣的鮮靈度。提花用的鮮花，要選擇晴天采的朵大飽滿的優(yōu)質(zhì)花，鮮花的開放度略大些。
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三、花茶的功效
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花茶是集茶味與花香于一體，茶引花香，花增茶味，相得益彰。既保持了濃郁爽口的茶味，又有鮮靈芬芳的花香。沖泡品吸，花香襲人，甘芳滿口，令人心曠神怡。
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花茶不僅仍有茶的功效，而且花香也具有良好的藥理作用，裨益人體健康，具有排出宿便，調(diào)節(jié)腸胃循環(huán)，排毒等。具有美容護(hù)膚、美體瘦身、排毒除臭的功用，幫助瘦小腹最佳。也是飲食油膩者，應(yīng)酬多的族群首選，防止油性大便對腸道的粘連。
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四、花茶的歷史
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源于宋朝
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中國在宋朝（公元960年）就有在上等綠茶中加入龍腦香（一種香料）作為貢品，這說明在宋朝已能利用香料薰茶。到宋朝后期，有恐影響茶之真味，不主張用香料薰茶。蔡襄《茶錄》中云：“茶有真香而入貢者，微以龍腦，欲助其香，建安民間試茶皆不入香，恐奪其真……正當(dāng)不用?！钡沁@已是中國花茶窨制的先聲，也是中國花茶的始型。
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始于明朝
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明朝是中國茶類大發(fā)展時期，已廢團(tuán)茶為散茶，大量生產(chǎn)炒青、烘青、曬青綠茶，為花茶生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。同時花茶窨制方法也有很大的發(fā)展，出現(xiàn)“茶引花香，以益茶味”的制法。
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據(jù)明朝顧元慶（1564－1639年）《茶譜》的“茶諸法”中對花茶窨制技術(shù)記載比較詳細(xì)：“木樨、茉莉、玫瑰、薔薇、蘭蕙、桔花、梔子、木香、梅花皆可作茶。諸花開始摘其半合半放蕊之香氣全者。量其茶葉多少，摘花為茶?；ǘ鄤t太香，而脫茶韻，花少則不香，而不盡美。三停茶而一?；ㄊ挤Q。如木樨花須去其枝蒂及塵垢、蟲蟻，用磁罐一層茶一層花相間至滿，紙箸扎固，入鍋重湯煮之，取出待冷用紙封裹置火上焙干收用。”
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這些記載可以看出對花茶的窨法，原料選擇、取花量、窨次、焙干等原始的窨茶法，開始逐漸走向成熟，與現(xiàn)行的工藝原理是相通的，這時的花茶才稱的上是真正的花茶。但其量是不可多得的。偉大的藥物學(xué)家李時珍《本草綱目》（1578年）一書中就有“茉莉可薰茶”的記載，證實了茉莉花茶明朝就有生產(chǎn)。
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成于清朝
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據(jù)史料記載清咸豐年間（1851－1861年），福州已有大規(guī)模茶作坊進(jìn)行商品茉莉花茶生產(chǎn)。當(dāng)時福州的窨制茉莉花茶運(yùn)銷華北，特別是津、京地區(qū)，走海路由福州運(yùn)至天津，轉(zhuǎn)口北京，深受北京市民的喜愛。因此說福州是中國茉莉花茶的發(fā)祥地。有了商品就有了市場，有市場就有買賣，這時北京涌現(xiàn)出不少茶莊，“京味”指的就是福建茉莉花茶特有的韻味。
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發(fā)展于現(xiàn)代
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150多年茉莉花茶加工的歷史，經(jīng)過幾代人的努力使加工工藝不斷發(fā)展沿革：
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1、在窨花方式上：從陶罐窨→箱簍窨→囤窨（地面窨）→機(jī)械窨；
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2、方法上：從花一層，茶一層→手工拼和→機(jī)械自動拼和；
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3、干燥上：蒸煮焙干→鐵鍋炒干→烘籠烘干→機(jī)械烘干。
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五、花茶的沖飲
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花茶是詩一般的茶葉，融茶味之美、鮮花之香于一體的茶中藝術(shù)品。在花茶中，茶葉滋味為茶湯的味本，花香為茶湯滋味之精神。茶味與花香巧妙地融合，構(gòu)成茶湯適口、芬芳的韻味，兩者珠聯(lián)璧合，相得益彰。
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泡飲花茶，首先欣賞花茶的外觀形態(tài)
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取泡一杯的茶量，放在潔凈無味的白紙上，干嗅花茶香氣，察看茶胚的質(zhì)量(烘青、炒青、曬青及嫩度、產(chǎn)地等)，取得花茶質(zhì)量的初步印象。
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花茶泡飲，以能維護(hù)香氣不致無效散失和顯示茶胚特質(zhì)美為原則
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對于沖泡茶胚特別細(xì)嫩的花茶，如茉莉毛峰、茉莉銀毫、茉莉東風(fēng)茶一類特高級名茶，因茶胚本身具有藝術(shù)欣賞價值，宜用透明玻璃茶杯，沖泡時置杯于茶盤內(nèi)，花茶二三克入杯，用初沸開水稍涼至90℃左右沖泡，隨即加上杯蓋，以防香氣散失；
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手托茶盤對著光線，透過玻璃杯壁觀察茶在水中上下飄舞、沉浮，以及茶葉徐徐開展、復(fù)原葉形、滲出茶汁湯色的變幻過程，“一杯小世界，山川花木情”，堪稱藝術(shù)享受，稱為“目品”；
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沖泡3分鐘后，揭開杯蓋一側(cè)，鼻聞湯中氤氳上升的香氣，頓覺芬芳撲鼻而來，精神為之一振，“香于九畹芳蘭氣”、“草木英華信有神”。有興趣者，還可湊著香氣作深呼吸，充分領(lǐng)略愉悅香氣，稱為“鼻品”；
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茶湯稍涼適口時，小口喝入，在口中稍事停留，以口吸氣、鼻呼氣相配合的動作，使茶湯在舌面上往返流動一二次，充分與味蕾接觸，品嘗茶味和湯中香氣后再咽下，如是一二次，才能嘗到名貴花茶的真香實味。
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此味令人神醉，正如宋人范仲淹茶歌所說“茶味兮輕醍醐”、“茶香兮薄蘭藏”。綜合欣賞花茶特有的茶味、香韻，謂之“口品”。民間有“一口為喝，三口為品”之說，細(xì)細(xì)品啜，才能出味。
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一開茶飲后，留湯三分之一時續(xù)加開水，為之二開。如是飲三開，茶味已淡，不再續(xù)飲。通過三開茶湯的鼻聞、口嘗，綜合領(lǐng)略茶味的適口度和香氣的鮮靈度、濃度、純度后，三香具備者為“全香”，茶形、滋味、香氣三者全佳者為花茶高品、名品、珍品。
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六、花茶的保存
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買回家的花茶如果不注意保存很容易受潮、蟲蛀等，那么要如何保存花茶呢?保存花茶有什么講究呢?
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1、密封包裝是最佳的方式
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密封罐是花茶最好的保存器皿，可避免花茶受潮變質(zhì)。所以，最好的方式就是將花茶放在密封罐中，并將罐口密封好，以免受潮;如果用原來的袋裝，要將空氣擠出，用夾子夾好，保持密封。
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另外，可以放在保鮮盒中，這樣可以疊起來，方便收藏。
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2、避免陽光直射
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要將花茶放置于陰涼干燥的地方，這是因為光線、濕氣與溫度都容易讓花茶變質(zhì)。若將花茶放在冰箱中，則可以延長保存期限，一般可存放2年左右。但平時保存的花茶并不需要冷藏于冰箱中，只需用密封的玻璃罐保存即可。
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2022年4月30日下午14點至17點，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主辦的當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇第二十八期在騰訊會議平臺進(jìn)行。本期論壇主題為“沫沉華?。寒?dāng)代茶藝中的商業(yè)與美學(xué)”，主講人為西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授——肖坤冰。同時，論壇邀請了南方科技大學(xué)社會科學(xué)中心副教授張靜紅、云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授覃延佳與上海財經(jīng)大學(xué)講師梁捷擔(dān)任對談嘉賓。學(xué)術(shù)主持為中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所所長、藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任李修建研究員。
論壇之初，主持人李修建研究員介紹了主講人與對談嘉賓，并針對此次論壇的主題做以簡要的開場討論。他談到，中國的茶文化發(fā)端于漢魏六朝、興于唐、盛于宋并一直延續(xù)至今，透露著中國人哲學(xué)信仰、價值觀念、審美趣味與人生理想的深層密碼。茶文化的興盛與文人階層的推動密不可分，文人將儒釋道思想融入飲茶活動從而使其蘊(yùn)含有豐富深厚的文化底蘊(yùn)。中國人吃茶的風(fēng)俗在唐宋時期傳入日本，日本對其進(jìn)行了一番民族化、本土化的改造，進(jìn)而形成注重儀式感的日本茶道。審美人類學(xué)家雅克·馬凱指出16世紀(jì)的日本茶道就是“美感所在”的中心。
到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，茶文化在中國走向了衰落。民國時期，民國政府開始派人赴日本學(xué)習(xí)茶藝茶道，新中國成立后，也通過南茶北移，東茶西擴(kuò)的努力大力恢復(fù)茶葉生產(chǎn)。當(dāng)代中國的茶文化復(fù)興是20世紀(jì)80年代以來的事情，尤其在近20年隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也備受重視，全國涌現(xiàn)出大量的新興茶文化產(chǎn)業(yè)，比如茶文化產(chǎn)品、場館、莊園以及旅游線，茶藝師也成為一種專門職業(yè)。與此同時，國內(nèi)對茶葉的理論研究也逐步走向深入。茶不僅是生活美學(xué)中的重要內(nèi)容，還具有非常強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)屬性。作為一種物質(zhì)文化，茶勾連起了經(jīng)濟(jì)、社會、文化的方方面面，是文化交流的一個重要媒介，值得我們從人類學(xué)的視角切入去進(jìn)行深入探討。隨后，李修建研究員邀請主講人肖坤冰副教授正式開始論壇分享。
主講內(nèi)容
肖坤冰老師先是對主持人的邀請以及各位老師的出席致以真誠的感謝，接著她分三個板塊介紹了今天的主講內(nèi)容：首先是結(jié)合人類學(xué)相關(guān)理論和背景介紹當(dāng)代茶藝；其次通過“當(dāng)代茶藝中的感官與審美”與“潮州工夫茶藝”兩個案例，從技到藝的轉(zhuǎn)變視角探討工夫茶在當(dāng)代社會的變化；最后與嘉賓及聽眾就匯報中的關(guān)鍵問題進(jìn)行交流對話。
相關(guān)理論背景及論著
肖老師從美學(xué)的角度切入，提出茶文化是中國式生活美學(xué)的重要組成部分，因此她首先將茶文化放置在美學(xué)的學(xué)術(shù)研究語境中。茶的審美屬性體現(xiàn)在“口味”與“趣味”的共性問題中，而茶的口味本身也是飲食人類學(xué)研究的對象之一?！翱谖丁?、“品嘗”是“Taste”一詞的基本義，即一種味覺感受，后引申為以個人的、感性的分辨力為基礎(chǔ)的美學(xué)判斷，也就是審美。早在古希臘便有“口味無可爭辯”一說，德國哲學(xué)家康德提出與之相區(qū)別的“趣味”一詞，即“Geschmack”，認(rèn)為趣味判斷是一種感性的、主觀性的、個體性判斷，不同于邏輯判斷的一般性和普遍性。所以“口味”與“趣味”的共性特征在于味覺感受和審美。
肖老師指出，茶的品鑒離不開感官認(rèn)知。隨著人們對感官認(rèn)知的發(fā)展，根據(jù)主客體間感官聯(lián)系的間接性和直接性，分為高級的、理性的、智力的感官與低級的、感性的、身體的感官兩類。所以，感官等級制（color、sound、smell、taste、touch）中的視覺和聽覺居上，味覺和嗅覺居下。前者更近于一種理性的判斷，口味由于與人的欲望息息相關(guān)，有濃厚的主觀色彩，缺乏精神內(nèi)涵和普遍有效性被隔離于趣味之外，特別是在中世紀(jì)長期受到壓制，直到18世紀(jì)隨著高級餐飲（Haute Cuisine）的出現(xiàn)和富裕的資產(chǎn)階級對享樂和美食的追捧，味覺和嗅覺的感官體驗才逐漸提升，而今天嗅覺和味覺已經(jīng)成為審美經(jīng)驗中很重要的一部分。人類學(xué)家布迪厄曾以“distinction”為核心詞，對法國社會審美品味和階層之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入分析。布迪厄的“區(qū)分”大致包括了“歧視discrimination”、“分隔distinction”和“差異difference”三個方面，他認(rèn)為人的品味經(jīng)是由后天培養(yǎng)而成，具有強(qiáng)烈的階級暗示性，可以反映和復(fù)制社會等級并成為其具體表達(dá)（embodied expression）。
對口味的研究終將匯往感官人類學(xué)的河流。大衛(wèi)·豪斯、杰克·古迪和莎拉·平克等人類學(xué)家認(rèn)為感官之間并不存在明顯的界限，跨感官的相互交叉影響是感官世界中普遍存在的現(xiàn)象。目前中國茶葉界多用“五因子評茶法”對茶葉進(jìn)行感官評審。從視覺、嗅覺、味覺、觸覺對茶葉的外形、湯色、香氣、滋味及茶底等進(jìn)行評價，并可鑒定出茶葉的品質(zhì)。聽覺雖未列其中，但在田野調(diào)查中卻從未缺席，與品茶的體驗直接相關(guān)。
案例一：當(dāng)代茶藝中的感官與審美
接著，肖老師提出中國當(dāng)代茶事存在的三種形式：第一種是茶藝、茶道的展示，強(qiáng)調(diào)抑制聲音音樂，渲染視覺效果。她以自己在上海紐約大學(xué)的茶藝展為例，通過茶藝過程中對“聲音”（泡茶聲和人的口頭闡釋）的去除和替換為例，指出此類茶藝（tea ceremony）展示重視覺之美，并形成了與之相對應(yīng)的一整套物質(zhì)文化體系。除了專業(yè)的器具之外，還有近年來興起的頗具東方美學(xué)色彩的茶人服（Tea-person clothes），與傳統(tǒng)茶館相區(qū)隔的現(xiàn)代茶空間（tea space）。而極端案如2016年中國大陸飲茶圈興起的“止語茶會”，則要求與會者完全集中于茶的滋味本身而無語言攪擾，做到禪茶一味。第二種是茶藝培訓(xùn)，這類活動對語言、身體姿態(tài)等進(jìn)行規(guī)范性指導(dǎo)。茶文化有專屬的地方性語言體系，如“巖韻”是武夷巖茶獨有的地域風(fēng)味，“音韻”是鐵觀音特有的品種香和滋味的綜合體現(xiàn)。泡茶儀態(tài)也是培訓(xùn)之一，其中吊水線就頗為講究。要求水線均勻細(xì)長，高度適中，無水花聲響，無水濺出杯外，姿態(tài)優(yōu)雅。學(xué)員們經(jīng)由茶藝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的“通過儀式”，從“茶圈”的局外人轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭?nèi)人”。第三種則是廣義的斗茶賽。肖老師以武夷山的巖茶品鑒為例，指出其活動對象是不同組織、不同階層的茶葉愛好者，參與者們就彼此的茶滋味進(jìn)行語言交流，做競賽性品評，并鼓勵創(chuàng)造性詞匯的表達(dá)。他們衣著隨意，場面熱鬧非凡。人們的談?wù)撀暋⒉铚M(jìn)去又吐出來的聲音、蓋碗和杯子的碰撞聲交雜鼎沸，聲音的在場性得到極大的展現(xiàn)。而作為斗賽賽的一個組成部分的大眾評審區(qū)和百家茶席區(qū)，鼓勵一般茶客的參與，既保證了茶商的經(jīng)濟(jì)利益，又能引起大家參與品評的樂趣，在爭論中加深對茶的理解。茶的滋味、氣味、顏色、觸覺、外觀等都是重要的評審項目，表現(xiàn)出茶文化中存在的交感與通感現(xiàn)象及跨越感官的體驗與表達(dá)。品茶已然成為一個綜合性的審美活動。肖老師還舉了以嘬茶行為為代表的非語言性符號交流在性別、文化、行業(yè)身份等方面的差異。
案例二：潮州工夫茶藝
潮州工夫茶產(chǎn)自廣東潮汕一帶，故別稱潮汕工夫茶，自宋朝便名揚(yáng)四海，是貴族茶的源頭，被尊稱為“中國茶道”，在中國傳統(tǒng)茶文化中頗具代表性。工夫茶四寶是玉書煨（茶銚）、潮汕烘爐、孟臣沖罐、若琛甌（白玉令）。肖老師以潮州工夫茶為研究對象，她在進(jìn)入真正的田野之前就已表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的問題意識：第一，潮州工夫茶作為中國最具代表性的茶文化，這種習(xí)俗是否從一開始就具有在地理和族群上的中心地位？第二，潮汕工夫茶究竟在多大程度上保留了“何時的”傳統(tǒng)？第三，在女性占據(jù)茶藝師主流的茶藝圈，這股偏好年輕女性的行業(yè)潛規(guī)則是否影響或在多大程度上影響了潮州工夫茶的傳承？
肖老師指出，破解問題的關(guān)鍵詞在于“傳統(tǒng)”（Traditum）“技術(shù)”（Skill）和“藝術(shù)”（Art）。她先是例舉了愛德華希爾斯的《Tradition》一書中對“傳統(tǒng)”概念的解釋：傳統(tǒng)在最基本的意義上意味著簡單的傳承，它是從過去傳遞到現(xiàn)在的任何東西，沒有說明傳播的內(nèi)容或特定的組合。這表明愛德華希爾斯關(guān)于“傳統(tǒng)”的定義是非常開放的。而霍布斯鮑姆在《The Invention Of Tradition》中提出了一個更為激進(jìn)的概念，那就是影響我們?nèi)粘Ｉ畹乃^的具有悠久歷史的傳統(tǒng)，實際上可能只是當(dāng)代人為了回應(yīng)社會變革、增強(qiáng)國家和民眾或者地方的凝聚力而進(jìn)行的一個創(chuàng)新和發(fā)明。另外，肖老師強(qiáng)調(diào)技術(shù)與手工技藝的分離其實是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，尤其是在東方藝術(shù)當(dāng)中，“技”與“藝”之間的區(qū)分其實并不明顯，而是緊密地結(jié)合在一起。
潮州工夫茶與畬族之間也有一種族源關(guān)系。學(xué)界對工夫茶的“本真性”研究往往強(qiáng)調(diào)其特殊的沖泡技法，而忽略了除沖泡獨特外潮州工夫茶藝的另一個突出特點，那就是以烏龍茶為主要茶品。烏龍茶中又以當(dāng)?shù)貫鯈柹剿a(chǎn)的鳳凰單叢為極品。正宗的潮州工夫茶必然要沖泡單叢茶，而鳳凰單叢與烏龍茶的傳說都與畬族有關(guān)。但是通過當(dāng)?shù)匚幕⒌牟粩鄷鴮?，潮州工夫茶在?dāng)代逐漸擺脫了它與畬族之間的歷史聯(lián)系，轉(zhuǎn)而與儒家親近起來。肖老師認(rèn)為，潮州工夫茶的“規(guī)范化”進(jìn)程與以潮州工夫茶唯一國家級傳承人陳香白老師為代表的知識分子的“寫文化”推動有關(guān)。陳香白老師撰寫了大量關(guān)于潮州工夫茶的與儒家文化之間聯(lián)系的書籍，同時他招收了許多國內(nèi)外弟子，逐漸讓潮州工夫茶從一個畬族地區(qū)的邊緣茶，變成與儒家傳統(tǒng)相結(jié)合的中華傳統(tǒng)茶藝代表。
肖老師認(rèn)為，現(xiàn)代社會中潮州工夫茶體現(xiàn)出一種從“技”到“藝”的風(fēng)格演變。在過去2、30年來中國大陸的茶藝（茶道）和茶藝館（茶空間）從無到有的迅速發(fā)展過程中，出現(xiàn)了微妙的日常生活中較為隨意的工夫茶與“規(guī)范化”的工夫茶藝展演的區(qū)分。傳統(tǒng)的潮州工夫茶是非常強(qiáng)調(diào)對滋味和香氣的激發(fā)，而今天的當(dāng)代茶藝雖然脫胎于潮州工夫茶，但同時它又受到了臺灣茶藝的影響。肖老師以袁枚的《武夷茶》為例，講到潮州工夫茶最初的功能和作用就是泡好茶，注重茶的滋味和湯色，同時也體現(xiàn)出傳統(tǒng)潮州工夫茶對濕泡法的偏好?，F(xiàn)在的工夫茶則更多使用干泡法。我們大致可從以下幾點對干泡法與濕泡法做以區(qū)分：首先是公道杯的使用，傳統(tǒng)潮州工夫茶絕對不會用公道杯，而是通過關(guān)公巡城和韓信點兵的技法將茶湯均勻分到每個人的杯子當(dāng)中，但現(xiàn)代工夫茶藝都會使用公道杯；其次傳統(tǒng)工夫茶洗杯是用手指，而現(xiàn)代人更講究衛(wèi)生所以通常是用夾子；第三是杯子數(shù)量，傳統(tǒng)工夫茶只用三個杯子，人多就“讓杯”，現(xiàn)代工夫茶則是人手一杯；第四是傳統(tǒng)工夫茶強(qiáng)調(diào)嗅覺與味覺，而現(xiàn)代更強(qiáng)調(diào)視覺效果；最后，傳統(tǒng)工夫茶體現(xiàn)出在飲茶活動中熱鬧的社交功能，現(xiàn)代工夫茶則注重有距離的觀看和無聲的儀式感。此外，傳統(tǒng)工夫茶與當(dāng)代茶藝的一個顯著區(qū)別是將茶葉放進(jìn)沖罐時只用一張白紙卷成漏斗狀，稱為“茗傾素紙”，強(qiáng)調(diào)實用，當(dāng)代人則是在此基礎(chǔ)上增加了許多好看的形式，比如茶則和茶針的配合使用，茶的香氣和滋味反而顯得不那么重要了。
“大師”與潮州工夫茶變革之間亦有非常重要的關(guān)系。比如潮州工夫茶基本上是陳香白老師整理和推廣的，后來工夫茶在申報國家級“非遺”時也在很大程度上采用了陳老師總結(jié)的二十一式。還比如葉漢鐘老師主編了《中國（潮州）工夫茶藝師》等一些規(guī)范性教程，而后當(dāng)?shù)氐牟杷囸^和茶藝培訓(xùn)師又通過教材進(jìn)一步培訓(xùn)和推廣潮州茶藝。從某種程度上來說，大城市的茶館所呈現(xiàn)的“工夫茶”應(yīng)該是已經(jīng)被改造過的當(dāng)代的茶藝表演，而不是傳統(tǒng)的潮州工夫茶。但是一批批的茶藝師被不斷規(guī)模化的培訓(xùn)出來進(jìn)行這種標(biāo)準(zhǔn)化的操作，使得這種形式的“工夫茶藝”更廣為人知。
有意思的是，著名的工夫茶之鄉(xiāng)潮州直到2014年才出現(xiàn)了第一個茶藝館，這一方面反映了潮州工夫茶本來就在潮州人的日常生活當(dāng)中，并不需要一個專門的空間去喝工夫茶；另一方面也表現(xiàn)了潮州工夫茶開始由傳統(tǒng)日常的百姓工夫茶走向了更為商業(yè)性、展演性的工夫茶藝。同時，茶藝師也是一個新興群體。這里肖老師借鑒了建筑研究的圖示來對比傳統(tǒng)“潮州工夫茶”與當(dāng)代“潮州工夫茶藝”。在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，技巧與操作是一體的，而現(xiàn)代社會中的分工會更為明確。傳統(tǒng)的潮州工夫茶中所謂的茶藝技術(shù)就等于日常生活實踐，但是在當(dāng)代工夫茶藝當(dāng)中，設(shè)計與執(zhí)行被分成了兩個部分。設(shè)計包括國家級和省級的“非遺”傳承人，地方性行業(yè)協(xié)會與茶藝館的授課講師，而執(zhí)行則包括參加工夫茶培訓(xùn)的學(xué)員以及以年輕女性為主的茶藝館的從業(yè)者。肖老師還以其統(tǒng)計的“印象單叢文化交流中心”學(xué)員性別及年齡分層結(jié)構(gòu)表為例，進(jìn)一步說明了現(xiàn)代茶藝從業(yè)群體完全以年輕女性為主。
接著，肖老師總結(jié)了今天分享的主要內(nèi)容。首先，在潮州地區(qū)，經(jīng)過地方精英的“寫文化”推動，工夫茶歷史上與畬族的密切聯(lián)系逐漸被淡化，轉(zhuǎn)而宣傳其與儒家精神的結(jié)合，建立潮州工夫茶作為中華茶藝的正統(tǒng)性與合法性地位；其次，新興的城市富裕階層對精致化生活的追求，促使工夫茶從強(qiáng)調(diào)泡出好滋味的實用性的技巧，向更強(qiáng)調(diào)視覺性美感的觀賞性“茶藝”轉(zhuǎn)變；再次，潮州工夫茶從“技”到“藝”的轉(zhuǎn)變也逐漸導(dǎo)致從業(yè)者的分層和性別分工：男性“非遺”傳承人為代表的“大師”VS年輕女性為主體的茶藝師群體。
最后，肖老師借杜育《舛賦》中的“惟茲初成，沫沉華浮”引出了她對當(dāng)代茶藝中的審美、感官與商業(yè)等問題的思考。同時，她也為大家提供了一些值得進(jìn)一步探討的話題，譬如從私人空間到公共展演（自怡悅——商業(yè)化經(jīng)營）；從味覺到視覺；從“口味”（taste）到“趣味”（pleasure）——茶空間、東方生活美學(xué)等概念的提出；性別與技術(shù)：茶行業(yè)中的性別分工與前\后臺的問題；中國茶文化傳統(tǒng)的“大師”敘事在非遺語境中的回歸與復(fù)興；不斷建構(gòu)和動態(tài)發(fā)展中的“傳統(tǒng)”等。
嘉賓對談
在對談環(huán)節(jié)，張靜紅副教授針對肖老師主講的內(nèi)容，提出了可以進(jìn)一步思考研究的問題。首先是飲茶活動中的聽覺問題。聽覺在種種的喝茶活動當(dāng)中有一種缺失，然而潮州工夫茶卻強(qiáng)調(diào)聲音的在場與不可缺失性。潮州當(dāng)?shù)厝艘怨し虿璁?dāng)中的聲音為自豪，這個聲音不是說話的聲音，而是泡茶時候燙杯的聲音。與此相反，止語茶會就表現(xiàn)出對聲音的全面抑制，這與一種只用voice over的紀(jì)錄片很相像。不過，有些專題片為了渲染主題會將一個特定的聲音揚(yáng)起來，現(xiàn)在的茶會也有這樣一種抑揚(yáng)的對應(yīng)，用音樂表演與茶的滋味相配合。需要注意的是，茶會中談話的聲音更傾向于口頭語言的范疇，不能完全等同于感官層面的聲音。另外，止語茶會的形式與中國道家的澄懷虛靜思想既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系在于止語茶會的實際淵源應(yīng)該是道家思想，區(qū)別則是止于茶會只是屏蔽聲音，而道家思想不僅屏蔽作用于聽覺的聲音，而是通向所有感官的渠道，包括視覺、觸覺、味覺等?，F(xiàn)在的茶會通常表現(xiàn)出對視覺的崇尚，追求美與絢爛，這和道家主張去除所有感官享樂的宗旨形成了反差。至于茶會格外強(qiáng)調(diào)屏蔽聲音的渠道，或許是因為聲音的滲透力非常強(qiáng)，除非將耳朵塞上，否則人在自然狀態(tài)下無論怎樣都會聽到聲音。因此在茶會中，周圍環(huán)境的任何聲音都會被認(rèn)為是與喝茶沒關(guān)系的，理應(yīng)被屏蔽。
其次是工夫茶精致化面向的問題。中國大部分地方的飲茶文化都經(jīng)歷了一個精致化的過程，二三十年前的家庭飲茶方式與今天形成了鮮明的對比。當(dāng)然，工夫茶本來就是一種程序非常繁雜泡茶方式，因而它的精致化面向會更加復(fù)雜，從一種日常生活行為成為專業(yè)學(xué)習(xí)的對象。這可能也與肖老師在第一主題中講到的感官內(nèi)容有聯(lián)系，尤其是當(dāng)下許多飲茶活動中女性的積極主體參與，也是在強(qiáng)化一種視覺的審美效果。肖坤冰老師也對此作了回應(yīng)，她認(rèn)為當(dāng)代茶藝活動更強(qiáng)調(diào)視覺參與的原因在于多媒體傳播加強(qiáng)了視覺的重要性，網(wǎng)紅傳播的網(wǎng)絡(luò)平臺只能使觀眾關(guān)注于視覺，而嗅覺、味覺等更多感受需要受眾在場才可以實現(xiàn)。
覃延佳老師從審美與商業(yè)的結(jié)合進(jìn)行了談?wù)?。他認(rèn)為潮州工夫茶本身是人們的日常生活，而高端茶館的出現(xiàn)使消費(fèi)與文化的連接，實現(xiàn)了飲茶消費(fèi)的升級，但尚未能與咖啡經(jīng)濟(jì)相匹敵?，F(xiàn)下從味覺、聽覺、視覺等各感官維度構(gòu)建起了一種精致的茶文化，但是這種通過精美的服飾，優(yōu)美的文字、音樂所體現(xiàn)的精致茶文化在具體商業(yè)運(yùn)行中并不理想，原因在于視覺審美的提升與精致化改造使茶與普通民眾消費(fèi)相區(qū)隔，而在最基本的味覺層面又很難使消費(fèi)者適應(yīng)并喜愛。普通人飲茶的需求與精致茶藝供給之間不對等的矛盾，使品茶很難成為日常。接著，他以喜茶等奶茶商業(yè)的成功實踐為例，提出日常審美與飲茶商業(yè)之間的關(guān)聯(lián)問題，也即是否可以通過地方特色風(fēng)味與茶飲相結(jié)合的方式，打造特色網(wǎng)紅品牌。覃老師最后提到，我們應(yīng)該從一種整體性文化現(xiàn)象視角來思考和理解茶文化發(fā)展的困境與問題，或許能開拓出一些新的討論路徑。
梁捷老師則以“中國沒有茶道”的學(xué)術(shù)觀點為引子，討論了潮汕工夫茶與日本茶道作為兩種美學(xué)體系的事實。日本飲茶的美學(xué)體系源于其萬物有靈的自然觀，如果我們對日本與中國之間的哲學(xué)觀問題不加辨別，就會導(dǎo)致中國茶文化研究中主體個性缺失的一些難題。其次，梁老師認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是茶葉的敵人，因為飲茶活動是有實際門檻限制的，飲茶最為重要的是在地性的味覺與嗅覺體驗，這種體驗不會通過在互聯(lián)網(wǎng)上觀看視頻就能獲得。普通人沒有品茶的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)過大量的味覺訓(xùn)練，如果單純追求茶道形式就會缺乏對茶葉判別與鑒賞能力。另外，梁老師強(qiáng)調(diào)茶道的發(fā)展與茶本身有非常密切的關(guān)系，比如肖老師提到潮汕工夫茶必須要用濕泡法，因為這樣的泡法可以充分逼出單叢茶的香氣，其背后有非常扎實科學(xué)依據(jù)，是民間老百姓多年試驗所得出的經(jīng)驗。種種實踐表明，茶藝審美與茶本身的性質(zhì)之間有極為重要的聯(lián)系。最后，梁老師提出他對茶與生活關(guān)系的看法，他認(rèn)為茶道的本質(zhì)是人與人之間的交往關(guān)系，是口味和香氣的交往，需要面對面的聯(lián)系，而這也是茶道和其他藝術(shù)審美的區(qū)別。
文章來源：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所
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