隨著歷史的發(fā)展
在不同的文化背景下
形成了我國特有的四大茶道流派
貴族茶道生發(fā)于茶之品
旨在夸示富貴
雅士茶道生發(fā)于茶之韻
旨在藝術(shù)欣賞
禪宗茶道生發(fā)于茶之德
旨在參禪悟道
世俗茶道生發(fā)于茶之味
旨在享樂人生
由貢茶而演化為貴族茶道，達(dá)官貴人、富商大賈、一豪門茶、水、火、器無不借權(quán)力和金錢以求其極，很違情悖理，其用心在于炫耀權(quán)力和富有。 源于明清的潮閩工夫茶即貴族茶道，發(fā)展至今日漸大眾化。
茶雖為潔品，但當(dāng)它的功能被人們所認(rèn)識，被列為貢品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員，再是達(dá)官貴人。古代中國是皇權(quán)社會，皇家的好惡最能影響全社會習(xí)俗。為了貢茶，當(dāng)此時，男廢耕，女廢織，夜不得息，晝不得停。茶之靈魂被扭曲，陸羽所創(chuàng)立的茶道生出一個畸形的貴族茶道。茶被裝金飾銀，脫盡了質(zhì)樸;茶成了坑民之物，不再濟(jì)世活人。
貴族茶道的茶人是達(dá)官貴人、富商大賈、豪門鄉(xiāng)紳之流的人物，不必詩詞歌賦、琴棋書畫，但一要貴，有地位；二要富，有萬貫家私。于茶藝四要"精茶、真水、活火、妙器"無不求其"高品位"，用"權(quán)力"和"金錢"以達(dá)到夸示富貴之目的，似乎不如此便有損"皇權(quán)至上"，有負(fù)"金錢第一"。
貴族茶道有很多違情背理的地方，但因?yàn)橛猩羁痰奈幕尘?，這一茶道成為重要流派香火綿延，我們不得不承認(rèn)其存在價值。
雅士茶道
古代的"士"有機(jī)會得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養(yǎng)起對茶的精細(xì)感覺;茶助文思，又最先體會茶之神韻。是他們雅化茶事并創(chuàng)立了雅士茶道。受其影響此后相繼形成茶道各流派。可以說，沒有中國古代的士便無中國茶道。
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茶助文思，興起了品茶文學(xué)，品水文學(xué)，還有茶文、茶學(xué)、茶畫、茶歌、茶戲等；又相輔相成，使飲茶升華為精神享受，并進(jìn)而形成中國茶道。
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?雅士茶道的茶人主要是古代的知識分子，"入仕"的士為主體，還包括未曾發(fā)跡的士，有一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的名門因秀，青樓歌妓、藝壇伶人等。對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而在乎導(dǎo)引人之精神步入超凡脫俗的境界，于鬧情雅致的品茗中悟出點(diǎn)什么。茶人之意在乎山水之間，在乎風(fēng)月之間，在乎詩文之間，在乎名利之間，希望有所發(fā)現(xiàn)，有所寄托、有所忘懷。"雅"體現(xiàn)在下列幾個方面:一是品茗之趣；二是茶助詩興；三是以茶會友；四是雅化茶事。
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正因?yàn)槲娜说膮⑴c才使茶藝成為一門藝術(shù)，成為文化。文人又將這門特殊的藝能與文化、與修養(yǎng)、與教化緊密結(jié)合從而形成雅士茶道。受其影響，又形成其它幾個流派。所以說是中國"士"創(chuàng)造了中國茶道，原因就在此。
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禪宗茶道
僧人飲茶歷史悠久，因茶有"三德"，利于叢林修持，由"茶之德"生發(fā)出禪宗茶道。僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、茶學(xué)的發(fā)展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源于中國但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
和尚飲茶的歷史由來已久，《晉書·藝術(shù)傳》記載:敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。
明代樂純著《雪庵清史》并列居士"清課"有"焚香、煮茗、習(xí)靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……"，"煮茗"居第二，竟列于"奉佛"、"參禪"之前， 這足以證明"茶佛一味"的說法是千真萬確。
世俗茶道
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茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會，行于官場，染幾分官氣；行于江湖，染幾分江湖氣;行于商場，染幾分銅臭;行于清湯，雜幾分脂粉氣;行于社區(qū)，染幾分市儈氣;行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于"茶之味"以"享樂人生"為宗旨的。"世俗茶道"，其中大眾化的部分發(fā)展前景看好。
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清代查為仁《蓮坡詩話》中有一首詩：書畫琴棋詩酒花，當(dāng)年件件不離它，而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。
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茶已是俗物，日行之必需?？蛠砑宀?，聯(lián)絡(luò)感情；家人共飲，同享天倫之樂。茶中有溫馨。茶道進(jìn)入家庭貴在隨意隨心，茶不必精，量家之有；水不必貴，以法為上；器不必妙，宜茶為佳。富貴之家，茶事務(wù)求精妙，可夸示富貴、夸示高雅，不足為怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭縱粗茶陶缶，只要烹飲得法，亦可得茶趣。
4月13日晚，隨著謝幕時經(jīng)久不息的掌聲，大型茶文化史詩音樂劇《茶道：一葉乾坤》在中國歷史研究院光啟劇場連續(xù)兩天的首演，落下帷幕。
這是近年來少有的茶主題史詩音樂劇，其藝術(shù)性、創(chuàng)新性、文化性都值得稱道。
熟悉中國茶歷史與文化的人們都知道：中國茶歷史悠久、內(nèi)容浩繁，如何在短短一個半小時內(nèi) ，為觀眾清晰表現(xiàn)中國茶的歷史文化經(jīng)緯，本身就是個挑戰(zhàn)！
大幕徐徐拉開，主人公“華炎”走上臺來，一個巧妙的設(shè)計，讓華炎進(jìn)入夢鄉(xiāng)……
跟隨著主人公華炎，跟隨著他的夢境一一先后穿越“遠(yuǎn)古盤古時期”“上古神農(nóng)時期”“唐”“宋”“明清”，這五個中國茶文化發(fā)展史上的重要時期。
不僅清晰展示了中華茶文化發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)，也用極強(qiáng)的代入感，讓觀眾體驗(yàn)感受了作為中華文化精粹之一的茶文化的緣起與蓬勃、演進(jìn)與生機(jī)。
??在臺上，“華炎”既是做夢人，也是夢中人。
先是化身盤古，呈現(xiàn)開天辟地的恢弘場景，見證第一片茶葉的誕生。
繼而變身神農(nóng)，為拯救受毒物困擾的族人而日嘗百草，最終在山巔處發(fā)現(xiàn)神草——“茶”。
到大唐盛世，他經(jīng)歷了“茶圣”陸羽跌宕非凡的一生，留下《茶經(jīng)》三卷。
來到開啟“茶道即心道”的宋代，他領(lǐng)略茶入萬家的繁華，重現(xiàn)禪茶最著名的公案——吃茶去的典故。
進(jìn)入明清時期，他又踏上了絲綢之路，護(hù)送著中國的茶到達(dá)世界各地。
在臺下，觀眾在聲光電營造的氛圍中，跟隨著“華炎”的腳步，在角色認(rèn)同中，完成了一次中華茶文明在內(nèi)心的薪火相傳。
《茶道：一葉乾坤》不同于傳統(tǒng)意義上的舞臺劇，它以交響樂+舞蹈+故事的藝術(shù)表達(dá)方式，融合3D全息技術(shù)，從盤古開天辟地，縱貫唐、宋、元、明、清，通過“華炎”的這場穿越之旅。
帶領(lǐng)觀眾乘著一葉茶葉，在藝術(shù)享受中完成了一次中國茶葉歷史觀光之旅。
《茶道：一葉乾坤》由中國歷史研究院和新華網(wǎng)聯(lián)合出品，本身就蘊(yùn)含著文化與傳播兩個象限碰撞攜手后的諸多可能。從演出實(shí)效看，也的確開啟了一個重要的嘗試。
由于歷史的久遠(yuǎn)和沿革，要想全面了解中國古代茶文明茶文化，于今人而言是有距離和難度的。
但《茶道：一葉乾坤》通過創(chuàng)新和藝術(shù)集成，生動演示了歷史上中國茶的制法、用法和飲法等一系列豐富的文化知識。
??從上古時期的生食法、隋唐以前的煮茶法、唐代的煎茶法、宋代的點(diǎn)茶法、元明之后的泡茶法，按照時間軸把茶葉的使用方法展示給觀眾，在全劇夢境的轉(zhuǎn)換中，流暢地闡釋了中國茶的變遷史。
同時，也演繹了我國茶道流派的演變：隨著歷史的發(fā)展，在不同的文化背景下，陸續(xù)形成了我國特有的四大茶道流派，即貴族茶道、雅士茶道、民間茶道和禪宗茶道。
相信從劇院走出來的觀眾，一定會在茶葉知識和文化上收獲滿滿。
中國國際茶文化研究會理事、中國藝術(shù)研究院篆刻院院長駱芃芃評價道：
《茶道：一葉乾坤》演得非常好，全劇通過主人公華炎在古代各個朝代穿越的歷史過程，驗(yàn)證了一個很重要的問題，就是——‘茶的故鄉(xiāng)是中國，茶道來源于中國’這樣一個事實(shí)。
其實(shí)，茶有三個層面能給人帶來愉悅：首先是生理層面，通過茶的味覺，給我們帶來生理的快感；其次是精神層面，茶道就是通過一種精神上的教化給我們帶來人生修為的追求；最后還有一個非常重要的層面，就是茶能帶給人們和平，有一句俗語叫‘茶和天下’，茶能給人們帶來和諧與寧靜。茶的這三個層面，在《茶道：一葉乾坤》中都得到了充分展現(xiàn)。
??《茶道：一葉乾坤》是一部關(guān)于茶的夢，這夢既波瀾壯闊而又充滿細(xì)膩情感，既是“茶夢”，又是中國夢。
沿著主人公“華炎”的“茶夢”主線，觀眾在穿越中，一起感受體味他的經(jīng)歷與成長，從中追尋到茶道的內(nèi)涵——茶道即天道，茶道即人道，茶道即心道。
在該劇尾聲，觀眾還隨主人公“華炎”將中國茶和中國茶文化傳播到日本、英國、斯里蘭卡。這個劇情是正本清源，向觀眾傳遞該劇的核心之一——茶道，來源于中國，而必將再度興盛于中國。
《茶道：一葉乾坤》于一葉之中，謳歌了中華文明的悠久，中華民族開放包容的精神，也折射出中華兒女樂觀善良的天性，更是對今天“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的添磚加瓦。
隨著歷史的發(fā)展，在不同的文化背景下，中國形成了特有的四大茶道流派。貴族茶道生發(fā)于茶之品，旨在夸示富貴；雅士茶道生發(fā)于茶之韻，旨在藝術(shù)欣賞；禪宗茶道生發(fā)于茶之德，旨在參禪悟道；世俗茶道生發(fā)于茶之味，旨在享樂人生。
貴族茶道
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由貢茶而演化為貴族茶道，達(dá)官貴人、富商大賈、一豪門茶、水、火、器無不借權(quán)方和金錢求其極，很違情肯理，其用心在于炫耀權(quán)力和富有。源于明清的潮閩工夫茶即貴族茶道，發(fā)展至今日漸大眾化。
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茶雖為潔品，但當(dāng)它的功能被人們所認(rèn)識，被列為貢品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員，再是達(dá)官貴人。中國古代社會是皇權(quán)社會，皇家的好惡最能影響全社會習(xí)俗。
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為了貢茶，當(dāng)此時，男廢耕，女廢織，夜不得息，晝不得停。茶之靈魂被扭曲，陸羽所創(chuàng)立的茶道生出一個畸形的貴族茶道。條被裝金飾銀，脫盡了質(zhì)樸；茶成了坑民之物，不再濟(jì)世活人。
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貴族茶道的茶人是達(dá)官貴人、富商大賈、豪門鄉(xiāng)紳之流的人物，不必詩詞歌賦、琴棋書畫，但一要貴，有地位，二要富，有萬貫家私。于茶藝四要“精茶、真水、活火、妙器”，無不求其'高品位，用“權(quán)力”和“金錢”以達(dá)到夸示富貴之目的。
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貴族茶道有很多違情背理的地方，但因?yàn)橛猩羁痰奈幕尘?，這一茶道成為重要流派香火綿延，我們不得不承認(rèn)其存在價值。
雅士茶道
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古代的“士”有機(jī)會得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養(yǎng)起對茶的精細(xì)感覺；茶助文思，又最先體會茶之神韻。是他們雅化茶事并創(chuàng)立了雅士茶道。受其影響此后相繼形成茶道各流派?？梢哉f，沒有中國古代的士便無中國茶道。
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茶助文思，興起了品茶文學(xué)，品水文學(xué)，還有茶文、茶學(xué)、茶畫、茶歌、茶戲等；又相輔相成，使飲茶升華為精神享受，并進(jìn)而形成中國茶道。
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雅士茶道的茶人主要是古代的知識分子，“入仕”的士為主體，還包括未曾發(fā)跡的士，有一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的名門閨秀、青樓歌妓、藝壇伶人等。對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而在乎導(dǎo)引人之精神步入超凡脫俗的境界，于鬧情雅致的品茗中悟出點(diǎn)什么。茶人之意在乎山水之間，在乎風(fēng)月之間，在乎詩文之間，在乎名利之間，希望有所發(fā)現(xiàn)，有所寄托、有所忘懷。
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“雅”體現(xiàn)在下列幾個方面：一是品茗之趣；二是茶助詩興；三是以茶會友；四是雅化茶事。
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正因?yàn)槲娜说膮⑴c才使茶藝成為一門藝術(shù)，成為文化。文人又將這門特殊的藝能與文化、與修養(yǎng)、與教化緊密結(jié)合從而形成雅士茶道。受其影響，又形成其它幾個流派。所以說是中國“士”創(chuàng)造了中國茶道，原因就在此。
禪宗茶道
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僧人飲茶歷史悠久，因茶有“三德”，利于叢林修持，由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道。僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、茶學(xué)的發(fā)展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源于中國但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
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和尚飲茶的歷史由來已久，《晉書·藝術(shù)傳》記載：敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。
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明代樂純著《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習(xí)靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪'之前，這足以證明“茶佛一味”的說法是千真萬確。
世俗茶道
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茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會，行于官場，染幾分官氣；行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于“茶之味”以“享樂人生”為宗旨的。“世俗茶道”，其中大眾化的部分發(fā)展前景看好。
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清代查為仁《蓮坡詩話》中有一首詩：書畫琴棋詩酒花，當(dāng)年件件不離它，而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。
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茶已是俗物，日行之必需?？蛠砑宀瑁?lián)絡(luò)感情；家人共飲，同享天倫之樂。茶中有溫馨。茶道進(jìn)入家庭貴在隨意隨心，茶不必精，量家之有；水不必貴，以法為上；器不必妙，宜茶為佳。富貴之家，茶事務(wù)求精妙，可夸示富貴、夸示高雅，不足為怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭縱粗茶陶缶，只要烹飲得法，亦可得茶趣。
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