作者：楊瑋娣(北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授)
“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅?！辈瑁鹪从谥腥A大地，最早可追溯至上古神農(nóng)時(shí)期。歷經(jīng)歲月滌蕩，茶生活早已深深融入國(guó)人的日常起居，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。以茶入畫(huà)，以畫(huà)釋茶，古代繪畫(huà)承載著不同歷史時(shí)期的人文、藝術(shù)、美學(xué)等信息，以古代茶畫(huà)為媒，可以探尋不同時(shí)代人們的生活起居和飲茶方式的變遷，以及茶家具和相關(guān)陳設(shè)用品的演變等，從而梳理茶生活與茶家具的發(fā)展脈絡(luò)。
從“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼(即茶字)而解之”的傳說(shuō)中可見(jiàn)，最初茶的出現(xiàn)是被當(dāng)作一種可以解毒的藥材。東漢之前，茶文化還處于萌芽階段，以粗放的吃茶方式為主，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的茶家具或器皿，所用器具都是與日常生活用具混用。拙樸的漢墓壁畫(huà)和漢代畫(huà)像磚中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們席地而坐的生活場(chǎng)景，貴族宴飲中所用的低矮榻、曲足案、食案、圓檈等，皆是茶家具的早期雛形。
攆茶圖(中國(guó)畫(huà))劉松年
攆茶圖(中國(guó)畫(huà)·局部)劉松年
成書(shū)于三國(guó)時(shí)期的《廣雅》，最早記載了餅茶的制作方法和飲用方式：“荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。”可以看出，隨著人們對(duì)茶葉種植認(rèn)識(shí)的深入，出現(xiàn)了易于存放的餅茶。此外，魏晉南北朝時(shí)期僧人飲茶的普及促進(jìn)了“茶禪一味”思想的形成，加之貴族中出現(xiàn)的“以茶代酒”的風(fēng)尚，都極大地推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。人們開(kāi)始以煮茶作為主要的飲茶方式，并適量加入鹽和各種佐料，熬成羹湯，史料記載有“茗粥”之說(shuō)。這一時(shí)期，雖然依舊沒(méi)有出現(xiàn)專(zhuān)用的茶家具，但是隨著文化的融合，西域的胡床傳入中國(guó)，配合人們席地而坐的低矮家具逐漸向高型家具過(guò)渡，并在絢爛華美的石窟壁畫(huà)中留下了珍貴的印記。
唐人宮樂(lè)圖(中國(guó)畫(huà)·局部)佚名
唐人宮樂(lè)圖(中國(guó)畫(huà))佚名
隨著茶在各個(gè)階層中的逐漸流行，到了隋唐時(shí)期，人們更加注重飲茶的儀式感。唐代陸羽所著《茶經(jīng)》的問(wèn)世，更是將茶文化推向空前繁榮的發(fā)展時(shí)期，煎茶成為當(dāng)時(shí)主要的飲茶方式。從《唐人宮樂(lè)圖》這幅經(jīng)典茶畫(huà)中可以看到雍容華貴的仕女和精美華麗的宮廷家具，富麗的設(shè)色更是將唐代審美展現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)中，宮女們分坐于雕飾精美的月牙凳上，圍著寬大的長(zhǎng)案或在吹篥，或彈琵琶，案上擺放著精致的茶盞，人們沉浸在美妙的樂(lè)音中享受著煎茶的美好時(shí)光。宮廷茶宴成為唐代宮廷休閑與文化生活的一部分，亦是唐代茶事活動(dòng)的一個(gè)縮影，相應(yīng)的茶家具種類(lèi)和形式也逐漸豐富起來(lái)。此時(shí)用于飲茶的長(zhǎng)案與月牙凳可以滿(mǎn)足多人共同參與，足見(jiàn)飲茶已經(jīng)具有了一定的社交屬性。
時(shí)至宋代，茶文化和茶美學(xué)在彼時(shí)獨(dú)特審美風(fēng)格的影響下進(jìn)入極為興盛的時(shí)期。這一階段，飲茶方式在煎茶法的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生變化，從宮廷貴族到市井百姓，出現(xiàn)了點(diǎn)茶、斗茶、茶百戲等多種多樣的方式，它們已經(jīng)和人們的生活融為一體。此時(shí)的茶家具不僅種類(lèi)繁多，而且展現(xiàn)出極簡(jiǎn)的雅致之美。
品茶圖(中國(guó)畫(huà))文徵明
品茶圖(中國(guó)畫(huà)·局部)文徵明
攆茶，即把已經(jīng)焙干的茶餅敲碎，然后放進(jìn)碾槽里研磨成粉狀的茶葉末。以南宋宮廷畫(huà)家劉松年所繪《攆茶圖》為例，畫(huà)中不僅有香、墨和字畫(huà)，還有仆人送上的茶。這幅畫(huà)作細(xì)致地描繪了文人雅士一起品茶、賞畫(huà)的茶會(huì)情景。畫(huà)中劃分出備茶區(qū)和品茶區(qū)兩個(gè)區(qū)域。備茶區(qū)的大方桌用來(lái)擺放點(diǎn)茶所需的各種茶器和杯盞，攆茶、煮水等環(huán)節(jié)也都有相應(yīng)的家具或承具作為依托，品茶區(qū)則展現(xiàn)了文人品茗賞畫(huà)的雅集場(chǎng)面。可以看到，備茶區(qū)的方桌上陳列有篩茶的茶羅、貯茶的茶盒以及白色茶盞、紅色杯托、茶匙、茶筅等，一名仆人正騎坐在長(zhǎng)條矮幾上攆茶，矮幾的榫卯結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)。桌旁，另一名仆人正拿起細(xì)嘴湯瓶進(jìn)行點(diǎn)茶。宋人點(diǎn)茶的講究皆體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之處，如茶爐并非直接放在地上，而是置于一個(gè)雕花小案之上，又名瓶座。畫(huà)中還出現(xiàn)了雕飾精美的貯水甕，荷葉蓋別具清雅韻味。
此外，不同版本的“斗茶圖”也生動(dòng)展現(xiàn)出市井百姓的飲茶生活。數(shù)百年歲月流轉(zhuǎn)，斗茶帶給人們的那些煙火往事早已消散在輕揚(yáng)的茶湯里，然而畫(huà)作中那些穿街過(guò)巷、擔(dān)著茶箱的茶人，卻演繹著一段段多姿多彩的茶生活。形形色色的茶箱里，各類(lèi)茶盞、湯瓶、茶爐讓人們看到宋代飲茶的精致與儀式感，更讓我們體會(huì)到文人雅士對(duì)茶美學(xué)和茶家具傾注的那份心意與情懷。
莫高窟第257窟北魏壁畫(huà)中的胡床
漢代畫(huà)像磚中展現(xiàn)了貴族席地而坐的宴飲場(chǎng)景
南宋之后，精致的點(diǎn)茶技藝逐漸淹沒(méi)在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，成為永恒的經(jīng)典。明代，隨著餅茶進(jìn)貢制度的廢除，散茶興起，簡(jiǎn)單易行的泡茶法逐漸盛行，飲茶不再拘泥于形式，一人一杯，一桌一凳就可以愜意地喝茶，飲茶也由此更為普及。此時(shí)的泡茶法注重水質(zhì)和泡茶壺的選擇，紫砂壺開(kāi)始流行。泡茶流程簡(jiǎn)化的同時(shí)，茶家具也逐漸簡(jiǎn)化，主要與書(shū)房空間的家具共用。隨著明代園林建筑的興起，飲茶的場(chǎng)景多轉(zhuǎn)向戶(hù)外或庭院中，由此逐漸形成了茶寮。與自然情趣相融合的茶寮文化成為明清飲茶的一大特色，再一次推動(dòng)了茶空間與茶美學(xué)的發(fā)展。文徵明的《品茶圖》以清簡(jiǎn)蕭疏的筆墨展現(xiàn)了品茶于山水間的文人雅趣。畫(huà)中，一山一水，一室一茶，品茶對(duì)飲，通山水之靈氣，令人神往。
飲茶，不僅是一種生活方式，也是一種生活態(tài)度。中國(guó)古代繪畫(huà)中展現(xiàn)的茶人、茶事，積淀著杯盞中的美好，生動(dòng)反映出那個(gè)時(shí)代的生活場(chǎng)景，訴說(shuō)著茶文化的歷史更迭。今天，從源頭上了解中國(guó)茶文化，尤其是讓更多的年輕人從中汲取精神養(yǎng)分，挖掘隱藏于其中的文化基因，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新，對(duì)于我們思考茶文化的當(dāng)下與未來(lái)有著重要意義。
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)、北京茶世界
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“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅?！辈?，起源于中華大地，最早可追溯至上古神農(nóng)時(shí)期。歷經(jīng)歲月滌蕩，茶生活早已深深融入國(guó)人的日常起居，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。以茶入畫(huà)，以畫(huà)釋茶，古代繪畫(huà)承載著不同歷史時(shí)期的人文、藝術(shù)、美學(xué)等信息，以古代茶畫(huà)為媒，可以探尋不同時(shí)代人們的生活起居和飲茶方式的變遷，以及茶家具和相關(guān)陳設(shè)用品的演變等，從而梳理茶生活與茶家具的發(fā)展脈絡(luò)。
從“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼(即茶字)而解之”的傳說(shuō)中可見(jiàn)，最初茶的出現(xiàn)是被當(dāng)作一種可以解毒的藥材。東漢之前，茶文化還處于萌芽階段，以粗放的吃茶方式為主，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的茶家具或器皿，所用器具都是與日常生活用具混用。拙樸的漢墓壁畫(huà)和漢代畫(huà)像磚中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們席地而坐的生活場(chǎng)景，貴族宴飲中所用的低矮榻、曲足案、食案、圓檈等，皆是茶家具的早期雛形。
攆茶圖(中國(guó)畫(huà))劉松年
攆茶圖(中國(guó)畫(huà)·局部)劉松年
成書(shū)于三國(guó)時(shí)期的《廣雅》，最早記載了餅茶的制作方法和飲用方式：“荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之?！笨梢钥闯?，隨著人們對(duì)茶葉種植認(rèn)識(shí)的深入，出現(xiàn)了易于存放的餅茶。此外，魏晉南北朝時(shí)期僧人飲茶的普及促進(jìn)了“茶禪一味”思想的形成，加之貴族中出現(xiàn)的“以茶代酒”的風(fēng)尚，都極大地推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。人們開(kāi)始以煮茶作為主要的飲茶方式，并適量加入鹽和各種佐料，熬成羹湯，史料記載有“茗粥”之說(shuō)。這一時(shí)期，雖然依舊沒(méi)有出現(xiàn)專(zhuān)用的茶家具，但是隨著文化的融合，西域的胡床傳入中國(guó)，配合人們席地而坐的低矮家具逐漸向高型家具過(guò)渡，并在絢爛華美的石窟壁畫(huà)中留下了珍貴的印記。
唐人宮樂(lè)圖(中國(guó)畫(huà)·局部)佚名
唐人宮樂(lè)圖(中國(guó)畫(huà)) 佚名
隨著茶在各個(gè)階層中的逐漸流行，到了隋唐時(shí)期，人們更加注重飲茶的儀式感。唐代陸羽所著《茶經(jīng)》的問(wèn)世，更是將茶文化推向空前繁榮的發(fā)展時(shí)期，煎茶成為當(dāng)時(shí)主要的飲茶方式。從《唐人宮樂(lè)圖》這幅經(jīng)典茶畫(huà)中可以看到雍容華貴的仕女和精美華麗的宮廷家具，富麗的設(shè)色更是將唐代審美展現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)中，宮女們分坐于雕飾精美的月牙凳上，圍著寬大的長(zhǎng)案或在吹篥，或彈琵琶，案上擺放著精致的茶盞，人們沉浸在美妙的樂(lè)音中享受著煎茶的美好時(shí)光。宮廷茶宴成為唐代宮廷休閑與文化生活的一部分，亦是唐代茶事活動(dòng)的一個(gè)縮影，相應(yīng)的茶家具種類(lèi)和形式也逐漸豐富起來(lái)。此時(shí)用于飲茶的長(zhǎng)案與月牙凳可以滿(mǎn)足多人共同參與，足見(jiàn)飲茶已經(jīng)具有了一定的社交屬性。
時(shí)至宋代，茶文化和茶美學(xué)在彼時(shí)獨(dú)特審美風(fēng)格的影響下進(jìn)入極為興盛的時(shí)期。這一階段，飲茶方式在煎茶法的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生變化，從宮廷貴族到市井百姓，出現(xiàn)了點(diǎn)茶、斗茶、茶百戲等多種多樣的方式，它們已經(jīng)和人們的生活融為一體。此時(shí)的茶家具不僅種類(lèi)繁多，而且展現(xiàn)出極簡(jiǎn)的雅致之美。
品茶圖(中國(guó)畫(huà))文徵明
品茶圖(中國(guó)畫(huà)·局部)文徵明
攆茶，即把已經(jīng)焙干的茶餅敲碎，然后放進(jìn)碾槽里研磨成粉狀的茶葉末。以南宋宮廷畫(huà)家劉松年所繪《攆茶圖》為例，畫(huà)中不僅有香、墨和字畫(huà)，還有仆人送上的茶。這幅畫(huà)作細(xì)致地描繪了文人雅士一起品茶、賞畫(huà)的茶會(huì)情景。畫(huà)中劃分出備茶區(qū)和品茶區(qū)兩個(gè)區(qū)域。備茶區(qū)的大方桌用來(lái)擺放點(diǎn)茶所需的各種茶器和杯盞，攆茶、煮水等環(huán)節(jié)也都有相應(yīng)的家具或承具作為依托，品茶區(qū)則展現(xiàn)了文人品茗賞畫(huà)的雅集場(chǎng)面。可以看到，備茶區(qū)的方桌上陳列有篩茶的茶羅、貯茶的茶盒以及白色茶盞、紅色杯托、茶匙、茶筅等，一名仆人正騎坐在長(zhǎng)條矮幾上攆茶，矮幾的榫卯結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)。桌旁，另一名仆人正拿起細(xì)嘴湯瓶進(jìn)行點(diǎn)茶。宋人點(diǎn)茶的講究皆體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之處，如茶爐并非直接放在地上，而是置于一個(gè)雕花小案之上，又名瓶座。畫(huà)中還出現(xiàn)了雕飾精美的貯水甕，荷葉蓋別具清雅韻味。
此外，不同版本的“斗茶圖”也生動(dòng)展現(xiàn)出市井百姓的飲茶生活。數(shù)百年歲月流轉(zhuǎn)，斗茶帶給人們的那些煙火往事早已消散在輕揚(yáng)的茶湯里，然而畫(huà)作中那些穿街過(guò)巷、擔(dān)著茶箱的茶人，卻演繹著一段段多姿多彩的茶生活。形形色色的茶箱里，各類(lèi)茶盞、湯瓶、茶爐讓人們看到宋代飲茶的精致與儀式感，更讓我們體會(huì)到文人雅士對(duì)茶美學(xué)和茶家具傾注的那份心意與情懷。
莫高窟第257窟北魏壁畫(huà)中的胡床
漢代畫(huà)像磚中展現(xiàn)了貴族席地而坐的宴飲場(chǎng)景
南宋之后，精致的點(diǎn)茶技藝逐漸淹沒(méi)在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，成為永恒的經(jīng)典。明代，隨著餅茶進(jìn)貢制度的廢除，散茶興起，簡(jiǎn)單易行的泡茶法逐漸盛行，飲茶不再拘泥于形式，一人一杯，一桌一凳就可以愜意地喝茶，飲茶也由此更為普及。此時(shí)的泡茶法注重水質(zhì)和泡茶壺的選擇，紫砂壺開(kāi)始流行。泡茶流程簡(jiǎn)化的同時(shí)，茶家具也逐漸簡(jiǎn)化，主要與書(shū)房空間的家具共用。隨著明代園林建筑的興起，飲茶的場(chǎng)景多轉(zhuǎn)向戶(hù)外或庭院中，由此逐漸形成了茶寮。與自然情趣相融合的茶寮文化成為明清飲茶的一大特色，再一次推動(dòng)了茶空間與茶美學(xué)的發(fā)展。文徵明的《品茶圖》以清簡(jiǎn)蕭疏的筆墨展現(xiàn)了品茶于山水間的文人雅趣。畫(huà)中，一山一水，一室一茶，品茶對(duì)飲，通山水之靈氣，令人神往。
飲茶，不僅是一種生活方式，也是一種生活態(tài)度。中國(guó)古代繪畫(huà)中展現(xiàn)的茶人、茶事，積淀著杯盞中的美好，生動(dòng)反映出那個(gè)時(shí)代的生活場(chǎng)景，訴說(shuō)著茶文化的歷史更迭。今天，從源頭上了解中國(guó)茶文化，尤其是讓更多的年輕人從中汲取精神養(yǎng)分，挖掘隱藏于其中的文化基因，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新，對(duì)于我們思考茶文化的當(dāng)下與未來(lái)有著重要意義。(本文作者楊瑋娣，來(lái)源：天下茶友網(wǎng))
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首屆“生活禪與茶生活”講壇各位演講人的發(fā)言順利結(jié)束，總的評(píng)價(jià)，演講水平非常高，內(nèi)容非常豐富和精彩。在大開(kāi)元寺所作的這次講壇，是大圓滿(mǎn)。
以下對(duì)各位的演講作評(píng)語(yǔ)如下：
首先，非常感謝劉瑤老師對(duì)“生活禪與茶生活”的闡釋?zhuān)屛覀凅w悟到，無(wú)須再糾結(jié)所謂的“茶與禪”或“禪與茶”之文化符號(hào)的象征意義。當(dāng)茶與禪和我們的生活須臾不可離之，慢慢地生根、發(fā)芽、開(kāi)花，也就開(kāi)始締結(jié)圓融自在的智慧之果。劉老師的茶生活和看似極為平淡日復(fù)一日的茶藝課，卻讓她從中收獲“茶緣”，喜得禪悅;她以茶德和茶友的相知相交，亦欣然妙得禪趣。劉老師恪守“人品即品茶，品茶即品人”的禪茶修行之法，明了禪茶之境貴在以身體驗(yàn)，一心體悟，習(xí)茶可讓人優(yōu)雅、從容——奉獻(xiàn)人生，習(xí)禪可讓人自在、自信——覺(jué)悟人生。她對(duì)“生活禪與茶生活”的理解，真實(shí)而明智，微言而大義。如是，遵循凈慧大德生活禪“保持一顆平常心”之本原，還原茶生活“一杯平等茶”之本真，言行合一，始得正覺(jué)。
項(xiàng)春霞會(huì)長(zhǎng)的《茶心豐盈·喜悅?cè)缟彙费葜v，令人感懷。她是以回眸漫漫心路歷程來(lái)解讀自己是怎樣融入禪意人生，怎樣定格茶境人生的。于我而言，當(dāng)年也是在三劍茶藝館始知邢臺(tái)茶藝頗有禪心禪風(fēng)之所在。項(xiàng)老師創(chuàng)辦三劍茶藝館，源于茶而出于茶，也因此而成為河北茶界“禪茶一味”的先行者、踐行者。凈慧老和尚曾幾次蒞臨三劍茶藝館，特別是凈慧老和尚在三劍茶藝館與舒曼老師等品茶論禪，首次提出中國(guó)禪茶精神為“正、清、和、雅”，三劍茶藝館由此成為當(dāng)代中國(guó)禪茶精神的誕生地。我想，今后書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)禪茶文化史時(shí)，項(xiàng)老師的獨(dú)特貢獻(xiàn)必定與凈慧老和尚、舒曼老師一起載入史冊(cè)。我于2011年曾在湖北隨州面見(jiàn)凈慧老和尚，同祭炎帝。當(dāng)時(shí)，年事已高的老和尚忙于五祖寺諸事宜，仍風(fēng)塵仆仆“在生活中修行，在修行中生活”，為我們樹(shù)立起一座不朽的豐碑。項(xiàng)老師從喜歡一杯茶開(kāi)始，開(kāi)啟了一段屬于她定慧定性的禪茶人生：喜悅?cè)缟徱詾榈?，茶心豐盈即是禪。如是，習(xí)行凈慧大德的“正、清、和、雅”禪茶精神，知行合一，方得蓮心。
趙澤佳老師《我的生活茶里的生活禪》演講告訴我們，她的生活茶與生活禪皆源于生活，融于生活，愿終其一生而愛(ài)茶，愿盡一生之力而行禪。其愛(ài)茶過(guò)程，由自我覺(jué)知而達(dá)至自我提升;其行禪過(guò)程，由逐漸精進(jìn)而走向虔誠(chéng)，可謂是禪茶合一的不二踐行者。她所談的“頓悟”體驗(yàn)，直抵禪境之本界，即“著意嘗來(lái)淡，隨緣得處佳”。實(shí)則，禪茶之奧之妙，萬(wàn)化歸一，不在于外形之有無(wú)，而在于內(nèi)心之滿(mǎn)足與充盈。趙老師自覺(jué)以茶修行，自明以茶養(yǎng)慧;自覺(jué)以覺(jué)悟人生，自明以奉獻(xiàn)人生!如是，踐行凈慧老和尚生活禪“考驗(yàn)自己的定力”之要義，行其所言，始于本心，修之遠(yuǎn)矣!
孫麗麗老師以?xún)艋劾虾蜕械摹昂煤门莶杈褪切薅U”作為演講題目，與大家分享她對(duì)“生活禪與茶生活”的理解，正可謂其意深遠(yuǎn)，返璞而歸真。她在三字禪茶院有幸習(xí)聞凈慧老和尚關(guān)于“生活禪”之宗旨“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”，以及“正、清、和、雅”的禪茶文化精神，聆聽(tīng)老和尚的開(kāi)示：“好好泡茶就是修禪”。正可謂，師傳有道，學(xué)之以恒。因而，有慧根福報(bào)的孫老師喜歡在茶的世界安心獨(dú)處，還將自己的“茶空間”定位在茶文化培訓(xùn)和推廣。她的茶世界、禪人生，可謂心有善念，明志于和諧社會(huì)。如是，凈慧大德法示“同所有人結(jié)茶緣、結(jié)善緣”，大道之行，萬(wàn)法歸一，善及天下。
夏國(guó)玲老師的《行茶者“三學(xué)”》，從哲學(xué)視角和個(gè)人參悟、習(xí)行的經(jīng)歷，化用佛門(mén)“戒、定、慧”三學(xué)，將“茶、禪、生活”定之為新三學(xué)，其意在醍醐灌頂，奮發(fā)自勵(lì)。其事茶，視如自律禪修;其行茶，是為了自覺(jué)追隨茶世界之美而淡然的境界;其為茶人，立志盡一己綿薄之力弘揚(yáng)中國(guó)茶文化;其向禪，問(wèn)道凈慧長(zhǎng)老，始知“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”可發(fā)自“公益心”。由此，夏老師踐行生活禪，獻(xiàn)身公益事業(yè)，大愛(ài)在人間。她向世人證明，無(wú)論是茶人之生活抑或是禪者之修行，回報(bào)社會(huì)，造福社會(huì)，這才是禪茶文化精神的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。如是，將凈慧大德所提倡的“以分享的心回報(bào)社會(huì)，以結(jié)緣的心成就事業(yè)”的生活禪理念發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)為茶人禪修的立身、立命、立德之本，廣施善德，遠(yuǎn)行天下。
李慧娟老師的《青茗伴我》演講，完完全全是有著3000多年歷史的古城邢臺(tái)所上演的一部當(dāng)代茶人自我勵(lì)志史——無(wú)論是茶者的人生，還是禪者的人生，都會(huì)有青春的悸動(dòng)，都會(huì)有信仰的皈依。李老師習(xí)茶或禪坐，均深刻體會(huì)到靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的天地交融之感，而且時(shí)時(shí)以?xún)艋坶L(zhǎng)老所書(shū)“慈悲喜舍”作為禪修和習(xí)茶一理相通的觀照，自覺(jué)融入生活之中，日日踐行，時(shí)時(shí)修持。同時(shí)，不斷完善自我，自覺(jué)做中國(guó)茶文化的“傳道”者，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)茶文化發(fā)揚(yáng)光大，先后舉辦“觀蘭集”、“滄海一聲笑”大型主題茶會(huì)，始終不忘胸懷一顆愛(ài)茶的初心，可喜可賀!茶世界的平和與清凈，禪世界的信仰與舍得，賦予她永懷謙卑之心和分享之心，大愛(ài)無(wú)疆，大音無(wú)聲。如是，把凈慧大德生活禪所提倡的“在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神和禪的風(fēng)采”，廣而布之，點(diǎn)亮光明世界的每一枚燭光，普度人間。
劉東亮老師的演講題目是《難忘這碗趙州茶》，其言質(zhì)而意深，可謂直指禪茶文化的根底之所在。生活禪和茶生活對(duì)于劉老師而言，其影響是無(wú)以言表的。他在趙州柏林禪寺夏令營(yíng)受惠于寺院方丈凈慧長(zhǎng)老的指點(diǎn)，習(xí)讀《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》，習(xí)生活禪與茶，由此而癡迷禪茶文化?？梢哉f(shuō)，劉老師是在凈慧長(zhǎng)老的指引下愛(ài)上生活禪和趙州茶的，他對(duì)“趙州茶”的體察重在精神層面，多從佛學(xué)知識(shí)體系闡發(fā)己見(jiàn)。他在演講中所談的佛教，有獨(dú)到體會(huì)。更為重要的是，正是趙州茶讓他升菩提心，在感念感恩凈慧老和尚的同時(shí)，自行實(shí)踐生活禪。如是，凈慧老和尚說(shuō)：“覺(jué)悟人生是智慧解脫，奉獻(xiàn)人生是慈悲關(guān)懷。二者的融合無(wú)間就是菩薩的人生，是大乘佛法的真精神?！币徊枰皇澜?，一葉一菩提，茶與禪在人間。
張金牛老師的《茶生活中的三種美學(xué)觀》，頗見(jiàn)學(xué)識(shí)和研究功力，開(kāi)一代之新風(fēng)。張老師生于茶鄉(xiāng)，癡迷于茶，對(duì)茶有獨(dú)到的認(rèn)知和體驗(yàn)，其開(kāi)創(chuàng)的茶生活三種美學(xué)自我體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑辉弧拔锇А保弧帮L(fēng)雅”，三曰“禪意”，系從物與心的關(guān)系出發(fā)而立論的。限于篇幅和演講場(chǎng)合，張老師對(duì)茶生活的三種美學(xué)觀之論述無(wú)法展開(kāi)來(lái)講，但其內(nèi)在邏輯大致可循，可以說(shuō)是以中國(guó)古典美學(xué)為立論基礎(chǔ)。然其感悟致思多于析辨之言，而且當(dāng)下的美學(xué)研究著述須以中國(guó)古典美學(xué)、西方古典美學(xué)、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)、世界當(dāng)代美學(xué)以及未來(lái)美學(xué)為視角，綜而論之，方可成一家之說(shuō)。好在張老師對(duì)物哀、風(fēng)雅、禪意這三種茶美學(xué)生活方式的理解已融入其工作和茶生活之中，并形成以普及茶文化為主的“無(wú)顯茶課堂六講”。其披荊斬棘的開(kāi)拓精神，令人肅然起敬。如是，凈慧老和尚言：“守一不移，是一種覺(jué)照的力量、觀照的力量、提起正念的力量?！敝腥A茶學(xué)之美，博大而精深，返觀內(nèi)照，切己體察，方可成一家之學(xué)說(shuō)。
趙玉光老師的《緣起性空》演講，實(shí)則是談自己和茶生活與生活禪之結(jié)緣的過(guò)程。他因喝茶而意外地調(diào)理好身體，從此結(jié)緣灑脫無(wú)礙的茶生活，也由此開(kāi)始介入茶行業(yè)，建成太行茶倉(cāng)，可謂改寫(xiě)了中國(guó)北方以茶倉(cāng)屯茶之歷史。太行茶倉(cāng)的管理理念，一為筑基文化根，一為奠基產(chǎn)業(yè)根，為此而舉辦“吃茶節(jié)”，創(chuàng)辦茶葉合作社和茶倉(cāng)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有限公司，開(kāi)展科研和申報(bào)發(fā)明專(zhuān)利，并根據(jù)茶農(nóng)的需要提出建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)倉(cāng)儲(chǔ)場(chǎng)所，為茶農(nóng)免費(fèi)存儲(chǔ)茶葉。正可謂是自覺(jué)踐行生活禪之要義“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生。”也以此而“緣起性空”，立志有為于社會(huì)。如是，凈慧大德生活禪提倡：“人總是在克服一個(gè)一個(gè)困難的情況下才能夠有所收獲、有所成功?！鄙疃U與茶生活，是一體兩面，茶的世界處處結(jié)善緣，禪的世界處處結(jié)善果。
在此，我鄭重提議，請(qǐng)大家起立，以最熱烈地掌聲衷心感謝為河北茶文化和中國(guó)茶文化作出突出貢獻(xiàn)的舒曼老師!
