茶為國(guó)飲，各地的茶館茶樓浸潤(rùn)著不同的風(fēng)土人情，展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌。從某種意義上講，茶館能體現(xiàn)一座城的精神，一個(gè)城休閑的舒適度，還有就是包容性。茶館，就是一個(gè)城市的會(huì)客廳。
01
西安人文化底子厚，茶空間的設(shè)計(jì)水平不亞于任何城市。單個(gè)茶館打分基本都會(huì)很高。但打眼看整體，西安的茶館就有些遜色，缺乏精神標(biāo)識(shí)。茶館文化真實(shí)反應(yīng)一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，這話不假！我的專(zhuān)業(yè)是讀陜茶，平時(shí)也愛(ài)逛茶館，這次隨同茗星茶館2018首屆全國(guó)（西北賽區(qū)）評(píng)選大賽暨西北百佳茶館評(píng)選活動(dòng)考察組，又深入到一些茶館，有所思考，與各位分享?？赡茏x者中有人不服氣，說(shuō)茶貴人長(zhǎng)別城志氣滅我大西安威風(fēng)，我能理解，愛(ài)之者切，言之者甚。本著擺事實(shí)講道理的原則，不妨讓我先舉些例子。
比如北京的茶館就多了京味。北京的茶館，透著皇城根下的大氣。老舍茶館就是例證。富麗堂皇，人來(lái)人往，三教九流都能融入。明清兩代的皇帝，都有“賜茶”的偏好。所以北京的茶，沉淀著一種顯貴的韻味。北京茶館，種類(lèi)繁多，品級(jí)俱全。以前分“書(shū)、酒、清、野”等類(lèi)型。而現(xiàn)在從高到低的檔次也多，整體向高檔茶館發(fā)展，裝飾富麗堂皇，墻上掛著名人字畫(huà)，泡茶的姑娘專(zhuān)業(yè)美麗，往來(lái)之人，甚至有國(guó)外來(lái)訪、駐華的政要。有些茶館“喝茶聽(tīng)曲樣樣有，京劇唱罷相聲接臺(tái)”，演繹出一派繁榮盛世的大國(guó)氣象。
而成都的茶館，滿是親切溫暖的平民文化。“頭上晴天少，眼前茶館多”，“茶館多”是成都的一大特色。成都茶館的另一大特點(diǎn)就是“俗”，不是庸俗，是通俗，充滿平民氣息。不管達(dá)官顯貴，還是平頭百姓，都愛(ài)往茶館里跑。竹靠椅，小方桌，紫銅壺，倒茶功夫了得的伙計(jì)，還有不分高低貴賤的茶客，公園里一元一位的蓋碗茶，一起勾勒出這座城市舒適、安逸的生活氣息。
江南的茶館，蕩漾著精致古樸的情調(diào)。方文山的歌詞“最美的不是下雨天，是曾與你躲過(guò)雨的屋檐”，很容易就讓人聯(lián)想到江南的茶館。江南秀色，風(fēng)月無(wú)邊，吸引眾多文人雅士，才子佳人。所以這里茶館往往是臨水而建的小閣樓，茶客憑欄遠(yuǎn)望，提筆書(shū)寫(xiě)水鄉(xiāng)的詩(shī)情畫(huà)意。精致是江南茶館普遍的特點(diǎn)。比如，浙江新昌，有一個(gè)茶樓叫清源茶樓。除了茶品以外，茶館還供應(yīng)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)味的中式套餐，非常有韻味。以前我以“新中式”為時(shí)髦，也知道奢華兩字怎么寫(xiě)，但在清源茶樓，我第一次知道純中式是個(gè)什么味，一下子就再現(xiàn)了魯迅先生筆下的鄉(xiāng)土，活靈活現(xiàn)，舒服極了。
閩粵的茶館，拼的是茶道的高低，充滿著江湖的味道。閩粵“功夫茶”，名揚(yáng)海內(nèi)外。從選茶、取水、泡茶到茶具，都是十分考究的。潮汕人斟茶講究“套路”，美其名曰：“高沖低斟，淋蓋刮沫，關(guān)公巡城，韓信點(diǎn)兵。”泡茶用的茶具是一整套精美的工藝品，十分完備。
02
陜西人最不缺文化，各種類(lèi)型的茶館會(huì)所如雨后春筍層出不窮，孕育了豐富多彩的茶館文化?，F(xiàn)在西安城的茶館就有上千家，基本類(lèi)型可分為書(shū)院型、關(guān)中風(fēng)情型、時(shí)尚生活型和茶修型，另外一大類(lèi)就是品牌店，也非常注重空間設(shè)計(jì)和顧客的體驗(yàn)。
書(shū)院類(lèi)型的如國(guó)內(nèi)名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)牧绮栉幕芯克?、秀秀茶?shū)院等。關(guān)中風(fēng)情型茶館一般是茶、飲食、民俗三者結(jié)合的綜合營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，開(kāi)放，接地氣，人均消費(fèi)也不高，但人氣都很旺，無(wú)論是旅游人群還是本地居民，都樂(lè)于前往。如位于興慶公園里的憩園茶飯，小寨賽格樓上的古今長(zhǎng)安老茶坊等。時(shí)尚生活型茶館和都市人生活緊密掛靠，有些以茶品為特色，如位于半坡紡織城藝術(shù)區(qū)的無(wú)我茶會(huì)和位于金康路的茶話會(huì)，專(zhuān)營(yíng)普洱茶，還有些以其他生活服務(wù)為特色，和洗車(chē)、美容等結(jié)合，作為顧客的休息和交流場(chǎng)所，時(shí)尚大氣，簡(jiǎn)便靈活。茶修型會(huì)所一般為修行人士服務(wù)，有些隱于都市，有些隱于南山。西安周邊地縣也有很好的茶館，功能更綜合，隨著茶文化的推進(jìn)，都成為了當(dāng)?shù)貢r(shí)尚和文化的地標(biāo)，如安康市的安康茶館和老安康茶館，漢中市的紅茶坊，延安市的茶圣居和一念之間等等。
除此之外，還有一些本地茶企辦的茶館值得稱(chēng)道。如紫陽(yáng)和平茶葉在安康的茶樓，東裕茶業(yè)在漢中的茶館，都彰顯了茶企自身的產(chǎn)品品質(zhì)和品牌文化，更為重要的是，也顯露了上述茶企對(duì)顧客體驗(yàn)的注重，和對(duì)茶葉消費(fèi)模式的研判和關(guān)注。
盡管百花如此齊放，百香如此爭(zhēng)鳴，但感覺(jué)我城西安的茶館還是缺乏靈魂，缺乏一種城市氣質(zhì)。雖然西安茶館風(fēng)格很多，流派很多，雨后叢生，但站在鐘樓上的高空四周展望，尚沒(méi)有呈現(xiàn)一種混沌統(tǒng)一的氣象。
比如盡管北京的茶館透著皇城根下的大氣，但不難發(fā)現(xiàn)茉莉花茶還是其基本底色。盡管成都茶館滿是親切溫暖的平民文化，但還是有蓋碗綠茶這種形式在托底。盡管江南的茶館，精致古樸風(fēng)月無(wú)邊，但古樸書(shū)香是其基本的格調(diào)。盡管閩粵的茶館，充滿著江湖的味道，但烏龍茶總是占據(jù)出場(chǎng)的主要角色。相比而言，西安的茶館整體缺乏這種識(shí)別，缺乏茶類(lèi)的識(shí)別，缺乏行茶手法的識(shí)別，缺乏精神氣質(zhì)的識(shí)別。
03
從前的茶館，更像一個(gè)民間沙龍，人們到這里來(lái)，從他人身上獲取信息，了解行情，互通有無(wú)。茶客因此而來(lái)去匆匆，茶館因此而熱鬧非凡?，F(xiàn)代茶藝館趨于安靜，客人到此地，除了彼此商討事務(wù)之外，很重要的就是休閑，沙龍性質(zhì)解消，驛站性質(zhì)漸起。茶藝館追求精美，除了茶要好之外，茶食要好，裝修要好，要雋永耐看，一只茶杯一只碗，一道茶食一張桌，都要精心選擇，馬虎不得。每一個(gè)茶藝館都是一件藝術(shù)作品，有基本樣式，有文化為襯，有人的靈魂和個(gè)性滲透其間，茶藝館不只是喝茶的地方，而是讓生命在此調(diào)養(yǎng)生息的地方。
無(wú)論對(duì)于新茶客還是老茶客，其實(shí)很多人都是在茶館正式接觸到茶的。在新時(shí)代，茶館在整個(gè)茶產(chǎn)業(yè)鏈條中有著更加現(xiàn)實(shí)的功能：
一、首當(dāng)其沖就是直接的茶產(chǎn)品銷(xiāo)售；
二、現(xiàn)在的茶館都投入不菲，尤其是裝修，各種涉茶元素都在此聚合，如茶藝、茶器、茶服、空間設(shè)計(jì)、聲光電等等，茶館是茶文化和茶葉品牌展現(xiàn)的最主要的場(chǎng)所；
三、茶館都有訓(xùn)練有素的茶藝師，沖泡技藝高，體驗(yàn)好，這是傳播茶文化培育消費(fèi)者的主要途徑。
紫陽(yáng)和平茶廠總經(jīng)理曾朝和曾在我微信中評(píng)論說(shuō)：“應(yīng)該把陜西茶館作為振興陜茶的突破口來(lái)抓。”我覺(jué)得這句話很有見(jiàn)地，始終記著它！
04
沒(méi)有免費(fèi)茶水的城市不是一個(gè)有包容性的城市。
成都公園一塊錢(qián)一位的蓋碗茶已經(jīng)成了成都休閑城市的文化符號(hào)。西安城一直在對(duì)標(biāo)成都，有沒(méi)有在這一方面有所反思呢？
我在呼和浩特，早餐的燒麥館，雜碎店，每組食客都能拿到一壺現(xiàn)泡的茶，茯茶、普洱、青磚，隨意挑選，最重要的還是免費(fèi)！這讓我很震驚。雖然內(nèi)蒙古不產(chǎn)茶，我卻可以喝到免費(fèi)、濃郁、滾燙的茯茶。雖然陜西產(chǎn)茶，不看我這張臉，我都喝不到免費(fèi)的茶。這是一種巨大的差異！在呼和浩特的路邊店，客人邊吃邊喝，自由續(xù)水，一點(diǎn)也不拘束。說(shuō)實(shí)話，在咱大西安吃泡饃都享受不到這種待遇，雖然也有醒口湯、茶水免費(fèi)供應(yīng)，但大部分都是溫吞達(dá)旦，無(wú)味的淡茶，讓人有種看臉色蹭喝的感覺(jué)。
這種缺失與其說(shuō)是茶文化的缺失，不如說(shuō)就是城市人文精神的缺失。
成都一元一位的蓋碗茶，收的也不是茶葉錢(qián)，而是水費(fèi)。廣州的早茶也是一樣，作為一種約定俗成的茶文化，很多地方依然免費(fèi)，高檔餐館按人頭收取早茶座位費(fèi)的也不過(guò)是近幾年的事情。所以，對(duì)中國(guó)人而言，忘掉茶就是對(duì)茶的最大的尊重，什么時(shí)候把茶葉的價(jià)錢(qián)忽略掉了，才是真正的茶文化復(fù)興。
反觀陜西，比如在茯茶鎮(zhèn)，雖然有像裕興重這種喝茶不收錢(qián)的茶店，但是還沒(méi)有形成標(biāo)志性，形成規(guī)模，形成氣候的免費(fèi)茶水供應(yīng)計(jì)劃。好歹我們是產(chǎn)茶區(qū)啊？！一百塊可以在茯茶鎮(zhèn)買(mǎi)走三塊磚，也不愿在戲臺(tái)底下設(shè)一個(gè)施茶的場(chǎng)所，比如一元一位。自從漢代老婦當(dāng)街賣(mài)茶水開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)了茶館這行服務(wù)業(yè)以來(lái)，歷代都不缺施茶一說(shuō)，但現(xiàn)在都談不上了，人心不古，這就是人文精神的缺乏。正因?yàn)檫@樣，更顯從政者和管理者的責(zé)任。
地標(biāo)位置更應(yīng)該有個(gè)地標(biāo)茶館。比如臺(tái)灣故宮，比如紫藤?gòu)]，相互成就。而在我西安城的大雁塔，陜西歷史博物館，鐘樓，你能舉出一個(gè)名字響亮的茶館嗎？這就是城市氣象。
作為第六屆西部茶博會(huì)的配套活動(dòng)，茗星茶館2018首屆全國(guó)（西北賽區(qū)）評(píng)選大賽暨西北百佳茶館評(píng)選活動(dòng)，給陜西的茶館做了次詳細(xì)的摸底，意義很大。陜西省茶文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)李曉學(xué)先生義務(wù)組織黑黃茶軒的員工和在陜的知名茶人，兵分四路，連續(xù)幾天深入茶館實(shí)地考察，走訪了百余家茶館，綜合評(píng)估量化打分，這比百余個(gè)獎(jiǎng)牌更重要。
作為后續(xù)工作，我們希望從中能派生出西安城的地標(biāo)茶館。
04
王國(guó)龍先生有一首寫(xiě)茶館的詩(shī)極為有趣。
【新茶客】
王國(guó)龍
酒足臨風(fēng)赴棘堂，
宮墻名士入書(shū)房。
佳人鳥(niǎo)語(yǔ)胭脂厚，
店主禪聲漢服裝。
半座江山一壺秀，
盈鋒歲月斷愁藏。
巔峰更遇春雷劍，
血汗三年轉(zhuǎn)紫陽(yáng)。
“半座江山一壺秀，盈鋒歲月斷愁藏”。這句詩(shī)說(shuō)這些茶真貴，一壺茶頂半壁江山了。“赴棘堂”，“春雷劍”，“盈峰”都是為了點(diǎn)明這是天價(jià)私房茶陷阱而造的氣氛。“佳人鳥(niǎo)語(yǔ)胭脂厚，店主禪聲漢服裝。”茶藝師著漢服，儀態(tài)萬(wàn)方，曼聲細(xì)語(yǔ)，店主以修行人自居，開(kāi)口茶禪一味，閉口賣(mài)天價(jià)私房茶。老板生意好嗎？“巔峰更遇春雷劍”，限制公款消費(fèi)的政策如春雷利劍，借高檔會(huì)所輸送利益的權(quán)色交易少了，老板的天價(jià)茶沒(méi)人買(mǎi)單了。血汗三年，生意垮了，只得另謀出路。“紫陽(yáng)”這兒代指茶區(qū)。茶客又怎么樣呢？詩(shī)名“新茶客”，用意即在此。茶客掏足了學(xué)費(fèi)以后，才想起去茶葉產(chǎn)區(qū)去走走，在產(chǎn)區(qū)茶葉質(zhì)量貨真價(jià)實(shí)，一般不會(huì)上當(dāng)花冤枉錢(qián)。但“新茶客”又何嘗不是語(yǔ)意雙關(guān)，說(shuō)茶館老板也是新手呢？！
王彥峰是陜西茶館經(jīng)營(yíng)的佼佼者，他在不斷反思和摸索茶館業(yè)態(tài)的經(jīng)營(yíng)模式。如果能總結(jié)為三個(gè)字金言的話，那就是“忘掉茶”，不信你見(jiàn)面跟他聊聊，看我說(shuō)的對(duì)不。在陜西的茶業(yè)界，王彥峰是最合格的“職業(yè)經(jīng)理人”，管理做的最到位，帳算的最細(xì)。功夫在茶外，王彥峰也從這句話摸索出了他的茶館經(jīng)營(yíng)之道?，F(xiàn)在王彥峰管理的憩園茶飯和寬肚，都成為西安口碑很好的店面。對(duì)王彥峰而言，好的茶館經(jīng)營(yíng)，可以概括為三句話：首先，茶館需要一個(gè)簡(jiǎn)單、合理、有效的商業(yè)模式；同時(shí)，還需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、循環(huán)的系統(tǒng)；其三，一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)必不可少。這次陜西茶館發(fā)展論壇王彥峰有重要演講。
我的專(zhuān)業(yè)是讀陜茶，一個(gè)茶館怎么才能更“撩人”，得看這幾個(gè)功夫。
一、得和本地茶或本地茶風(fēng)接軌
本地茶就是根基。不做本地茶的茶館可能有特色，可能很精巧，但肯定做不大。
二、得有本地人氣
沒(méi)有純旅游性的茶館。如果一個(gè)店純靠外地旅游人口維持生意，這個(gè)店肯定做不長(zhǎng)。和西安的泡饃館一樣，得有本地的老顧客。茶館也一樣。
三、讓人心靜而不是讓人身靜。
很多茶館投資不菲，但讓人進(jìn)去不敢放松，“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”，老被架著，音樂(lè)悠揚(yáng)，環(huán)境很安靜，但茶客的心卻并不放松。所以，沒(méi)有書(shū)的茶館是假茶館。對(duì)于現(xiàn)代人而言，書(shū)不是食糧，卻是精神的安慰劑。比如南京的城市地標(biāo)——先鋒書(shū)店。書(shū)有多接地氣，這個(gè)茶館根扎得就有多深。我在王彥峰的憩園茶飯，第一次就注意到的書(shū)架上一本《興慶宮史話》，立馬就感覺(jué)這個(gè)茶館立住了。在陜西做茶，讀陜西茶，少不了這本書(shū)——《始翠山，詩(shī)詞發(fā)現(xiàn)陜茶之美》。這本書(shū)就是城市精神，陜西茶館必備讀本。
05
茶館是一個(gè)充滿人情味的地方，古往今來(lái)，大江南北，城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無(wú)所不在，一直為人們提供休閑雅聚的地方。不論城市如何變遷，商業(yè)模式如何升級(jí)，茶館都始終保留著那份人情味，和優(yōu)雅的氣息，扮演著它作為文化符號(hào)的重要角色。即便是現(xiàn)在鋼筋水泥的城市，茶館依舊保留著“品茶結(jié)社”的功能。無(wú)論現(xiàn)代茶館如何演進(jìn)，都離不開(kāi)此時(shí)此地這一方水土。茶館生意好做嗎？也并不好做。現(xiàn)在信息傳播幾乎沒(méi)有死角，茶品銷(xiāo)售的暴利時(shí)代已經(jīng)不可能再出現(xiàn)了，而消費(fèi)者需要“體驗(yàn)”卻并不愿意為“體驗(yàn)”買(mǎi)單。很多茶館的業(yè)主抱怨，現(xiàn)在幾乎處于“水深火熱”的地步。那么茶館的出路到底在哪里呢？“提升服務(wù)水平，狠抓特色經(jīng)營(yíng)。”忘了是哪位老師評(píng)論的了，他說(shuō)，“其實(shí)，我們很痛心的說(shuō)，雖然我們每天講茶文化，其實(shí)茶行業(yè)是最沒(méi)文化的行業(yè)，文化假浮空，不能落地，尤其服務(wù)文化，服務(wù)意識(shí)和水平，和其他行業(yè)差距太大了。”茶館經(jīng)營(yíng)要和其他娛樂(lè)服務(wù)業(yè)看齊，這是這次百佳茶館評(píng)選的積極意義。
其實(shí)還有很多題材陜西茶館還沒(méi)有涉及。比如漢陽(yáng)陵“世界最早茶葉”的考古發(fā)現(xiàn)，目前還沒(méi)有應(yīng)用到茶館中。法門(mén)寺唐僖宗皇家茶器16件套，仿制品全套下來(lái)也得十幾萬(wàn)，很多茶館沒(méi)這個(gè)實(shí)力拿下來(lái)。即使有這些茶器，展示的居多，應(yīng)用的太少。希望下一次的法門(mén)寺茶文化論壇，能針對(duì)陜西境內(nèi)的茶館免費(fèi)推行唐代皇家煎茶的文化推廣計(jì)劃。耀州窯青瓷在宋元時(shí)期非常牛逼，但現(xiàn)在的主流已淪落為工藝擺件，應(yīng)用不到茶席上，這都是缺憾。不知這次茶博會(huì)的青瓷對(duì)話論壇能不能說(shuō)到這個(gè)點(diǎn)上，拭目以待。很多茶館的書(shū)畫(huà)布置，基本停留在“禪茶一味”的框框里，不是盧仝的七碗茶詩(shī)就是元稹的寶塔茶詩(shī)，其實(shí)陜西還有很多膾炙人口的本土茶詩(shī)，尚沒(méi)有被大量應(yīng)用到茶館書(shū)畫(huà)里，這也是一欠缺。要說(shuō)長(zhǎng)別城志氣滅我城威風(fēng)，茶館書(shū)畫(huà)就是重要一環(huán)。茶器人合一，這才是陜茶之魂。茶館就是陜茶之魂最佳安置之所。
奇乎不奇，不奇又奇
園耶是園，是園非園
1944年至1947年，西安地下黨在蓮湖公園開(kāi)設(shè)了一個(gè)“奇園茶社”，上面是它的楹聯(lián)。“是茶非茶”，以此聯(lián)和各位做茶館的朋友共勉。
茶祖吳理真
七、彭乘與蒙頂山茶
（一）生平與成就
彭乘（985年-1049年），字利建，益州華陽(yáng)（今四川成都）人。少以好學(xué)稱(chēng)州里，真宗大中祥符五年（1012年）進(jìn)士，授漢陽(yáng)軍判官。仁宗天圣八年（1030年）以集賢校理知普州（今四川資陽(yáng)市安岳縣）。寶元元年（1038年）同判刑部，出知安州（今四川綿陽(yáng)市安州區(qū)）。后擢知制誥，累遷工部郎中、翰林學(xué)士、群牧使。《宋史》卷298有傳。
（二）《續(xù)墨客揮犀》賞析
彭乘著有《續(xù)墨客揮犀》一書(shū)，里面提及蒙頂山茶。文句為：“茶，古不著所出，《本草》但云益州川谷間，唐多以蒙山、顧渚、蘄門(mén)者為上品，當(dāng)時(shí)飲茶尚雜以蘇椒之類(lèi)。”這里的蒙山、顧渚、蘄門(mén)都是唐代貢茶，《新唐書(shū).地理志》中有記載，可見(jiàn)蒙頂山茶在當(dāng)時(shí)品質(zhì)是一流的，在貢茶中地位不可撼動(dòng)。
蒙頂山門(mén)
八、文同與蒙頂山茶
（一）生平與成就
文同（1018年-1079年），字與可，號(hào)“笑笑居士”“笑笑先生”，梓州梓潼郡永泰縣（今四川綿陽(yáng)市鹽亭縣）人。宋仁宗皇佑元年（1049年）進(jìn)士，歷任邛州（今四川邛崍）、大邑（今四川大邑）、陵州（今四川仁壽）、洋州（今陜西洋縣）等地知州或知縣，元豐初年知湖州（今浙江湖州市），未到任而卒。以學(xué)名世，擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)，深為文彥博、司馬光等人贊許，尤受其從表弟蘇軾敬重。蘇軾曾稱(chēng)贊他為“詩(shī)、詞、畫(huà)、草書(shū)四絕”。畫(huà)家米芾稱(chēng)贊他?“以墨深為面，淡為背，自與可始也”，開(kāi)創(chuàng)了墨竹畫(huà)法的新局面。曾校《新唐書(shū)》，著有《丹淵集》。
（二）《謝人惠寄蒙頂茶》詩(shī)賞析
文同寫(xiě)有《謝人惠寄蒙頂茶》詩(shī)，不僅對(duì)蒙頂茶的高雅品質(zhì)大加贊賞，還對(duì)蒙頂茶的采摘、加工、焙制也作了細(xì)致敘述。
全文為：“蜀土茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍;靈根托高頂，勝地發(fā)先春。幾樹(shù)驚初暖，群籃競(jìng)摘新;蒼條尋暗粒，紫萼落青鱗。的皪香瓊碎，髼松綠躉勻;漫烘防熾炭，重碾敵輕塵?；蒎a泉來(lái)蜀，乾崤盞自秦;十分調(diào)雪粉，一啜咽云津。沃睡迷無(wú)鬼，清吟健有神;冰霜凝入骨，羽翼要騰身。磊磊真賢宰，堂堂作主人;玉川喉吻澀，莫厭寄來(lái)頻。”
文同是四川人，熟知蒙頂茶。全詩(shī)第一句“蜀土茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍”就對(duì)蒙山茶作了高度概括和評(píng)價(jià)，樹(shù)立了蒙山茶為代表的巴蜀茶崇高神圣的地位。接下來(lái)的100多字，詩(shī)人不僅詳細(xì)描繪了競(jìng)相采摘蒙頂春茶的場(chǎng)景，而且細(xì)致描寫(xiě)了蒙頂茶的品質(zhì)、特點(diǎn)以及品嘗蒙頂茶的情況和茶的功效，還形容出喝過(guò)蒙頂新茶之后身心清爽的感受，同時(shí)對(duì)飲茶后飄飄欲仙之感盡發(fā)慨嘆，并且希望遠(yuǎn)在西蜀的友人再多寄些茶來(lái)。作者既為詩(shī)人，又為畫(huà)家，故“詩(shī)中有畫(huà)”。“磊磊真賢宰，堂堂作主人”，則由茶之美好升華到人之高尚。
蒙頂山山門(mén)
九、晁說(shuō)之與蒙頂山茶
（一）生平與成就
晁說(shuō)之（1059年—1129年），字以道，因慕司馬光之為人，自號(hào)“景迂生”。世居澶州（今河南濮陽(yáng)市），濟(jì)州鉅野（今山東菏澤市巨野縣）人。晁說(shuō)之與晁補(bǔ)之、晁沖之、晁禎之都是當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家，在理學(xué)發(fā)展史上有一定地位。元豐五年（1082年），進(jìn)士及第，蘇東坡稱(chēng)其自得之學(xué)，發(fā)揮《五經(jīng)》，理致超然，以“文章典麗，可備著述”舉薦。范祖禹亦以“博極群書(shū)”薦以朝廷，曾鞏亦力薦。元符三年（1100），知無(wú)極縣（隸屬于河北省石家莊市）。歷任監(jiān)陜州集津倉(cāng)、監(jiān)明州船場(chǎng)，通判廊州、提舉南京鴻慶宮、知成州（今甘肅省隴南市成縣）、秘書(shū)少監(jiān)兼渝德、尋以中書(shū)舍人兼詹事等職。主要著作有《易商瞿大傳》、《書(shū)論》、《易商小傳》、《晁氏詩(shī)傳》、《詩(shī)論》、《晁氏書(shū)傳》、《晁氏春秋傳》、《春秋辯文》、《古論大傳》、《論語(yǔ)講義》等。
（二）《晁氏客話》賞析
1098年，晁說(shuō)之寫(xiě)成《晁氏客話》，其中對(duì)蒙頂山茶多雨的生長(zhǎng)環(huán)境作了生動(dòng)描述：“雅州蒙山常陰雨，謂之漏天。產(chǎn)茶極佳，味如建品。純夫有詩(shī)云：‘漏天常洩雨，蒙頂半藏云’，為此也。”漏天，釋義為如天瀉漏，比喻多雨、久雨或飛泉盛大。蘇軾《廣州蒲澗寺》詩(shī)云：“千章古木臨無(wú)地，百尺飛濤瀉漏天。”此處天漏是地名，指的是雅安，其地多雨，故稱(chēng)。杜甫《陪章留后侍御宴南樓得風(fēng)字》詩(shī)曰：“朝廷燒棧北，鼓角漏天東。”楊倫箋注：“《梁益記》：‘雅州西北有大、小漏天，以其西北陰盛常雨，如天之漏也。’”也許正因?yàn)樯咸斐扇把胖萏炻?，中心蒙山”，這里常年云霧繚繞，氣候溫潤(rùn)，這種得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境才成就了蒙頂貢茶的優(yōu)異品質(zhì)。
蒙頂山甘露井
十、孫漸與蒙頂山茶
（一）生平與成就
孫漸, 具體生平不詳，眉州（今四川眉山市）人,熙寧進(jìn)士。據(jù)現(xiàn)有資料，北宋紹圣二年（1095年）—大觀元年（1107年），先后任溫江（今成都溫江縣）縣令、蜀州（今成都崇州市）知州，后來(lái)到雅安，做了一個(gè)高級(jí)幕僚，謂之“上幕”。他喜歡考察山川形勝，文章也寫(xiě)得非常漂亮。1095年-1097年間，他任四川溫江縣令時(shí)，門(mén)生張剛中在名山作知縣同監(jiān)茶場(chǎng)，與他同游蒙頂山并作《智矩寺留題》詩(shī)。
（二）《智矩寺留題》賞析
孫漸與張剛中同游蒙頂山時(shí),在智矩寺游覽之后，興之所致，集于筆端，寫(xiě)下《智矩寺留題》詩(shī)，可謂一氣呵成，情景俱備，文筆灑脫。全文為：“郊行半舍近，炎曦正欹午。涉淺水粼粼，陟高峰參伍。寺藏翠藹深，門(mén)映蒼松古。明暗雙泯時(shí)，榜明標(biāo)智矩。入憩望遠(yuǎn)亭，好風(fēng)聲清暑。素曳瓦屋煙，虹掛峨眉雨。千里豁入懷，萬(wàn)象紛指顧。步廡閱刓碑，開(kāi)龕禮遺塑。香火肅僧儀，堂皇涼客屨。繼登凌云閣，倚欄眺茶圃。昔有漢道人，薙草初為祖。分來(lái)建溪芽，寸寸培新土。至今滿蒙頂，品倍毛家譜。紫筍與旗槍?zhuān)持G眉宇。雷動(dòng)轉(zhuǎn)蜀車(chē)，云屯富秦庾。我貪事幽尋，更值忘形侶。鼎抽竹葉燒，瓶汲龍泉煮。暫啜破積昏，飄飄腋生羽。相對(duì)話夜闌，螢點(diǎn)流星度。金雞鳴一聲，回首關(guān)頭路。會(huì)約摘春山，十詠龜蒙具?！?/span>
此詩(shī)講了兩個(gè)典故，一是植茶始祖在蒙頂山開(kāi)荒種茶，經(jīng)“寸寸培新土”的辛勞，始有今天滿山都是茶園的成果。接著，歌頌現(xiàn)在蒙頂山茶數(shù)量超過(guò)后蜀毛文錫《茶譜》的記載，蒙頂山生產(chǎn)的紫筍名茶，食之綠眉宇，白鬢可轉(zhuǎn)青，對(duì)蒙頂山“仙茶”在《茶譜》中的說(shuō)法，予以肯定。
關(guān)于甘露大師吳理真，清光緒年間出版的《金石苑》中有相應(yīng)的記載。碑刻、禮拜神龕上面供奉著一尊“遺塑”。孫漸拜謁行禮之時(shí)，感覺(jué)場(chǎng)面氣氛與寺廟里燒香拜佛差不多。至于那“元碑”上刻些什么，他沒(méi)有直說(shuō)。但從“昔有漢道人，蕹草初為祖……”的懷古之筆看來(lái)，碑上記載的“漢代道人”種茶的內(nèi)容，神龕上供供奉著的是這位“漢代道人”的塑像。
據(jù)《名山縣志》記載：“智矩寺在蒙山之半，今稱(chēng)‘大五頂’，云木參覃，巖泉飛灑，中有雙塔截矗云表。甘露師井中石像供奉于西龕，焙茶之所也。寺中題刻頗多，亦多漫滅，不可復(fù)讀。”這說(shuō)明孫漸所見(jiàn)到的“漢代道人”就是隨后被稱(chēng)為“甘露大師’’的吳理真的塑像，直到清末還有留存。
蒙頂山皇茶園
十一、王象之與蒙頂山茶
（一）生平與成就
王象之（1163年—1230年），字“儀父”，一作“肖父”，南宋婺州金華（今浙江磐安）人。慶元二年（1196年）登進(jìn)士第，歷任長(zhǎng)寧軍文學(xué)、江西分寧（今江西九江市修水縣）、江蘇江寧知縣。他博學(xué)多識(shí)，尤精史地之學(xué)，中年起隱居著述，花費(fèi)整整三十年時(shí)間，收集地理書(shū)及諸郡縣地志、圖經(jīng)，于寶慶年間（1225年—1227年）著成南宋地理學(xué)名著《輿地紀(jì)勝》，匯集了南宋各地方志、圖經(jīng)、碑記、詩(shī)詠、風(fēng)俗形勝等，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
（二）《輿地記勝》賞析
王象之在《輿地記勝》中稱(chēng)：“西漢有僧從嶺表來(lái)，以茶實(shí)植蒙頂”，說(shuō)蒙頂茶由“從嶺表來(lái)”。王象之肯定了蒙頂有僧人（吳理真）植茶的歷史事實(shí)。據(jù)考證，這里的“嶺表”，指的是名山境內(nèi)的總崗山一帶。
紅草坪萬(wàn)畝觀光茶園
十二、李應(yīng)元與蒙頂山茶
（一）生平與成就
李應(yīng)元，生卒年不詳，字“元川”，明紹興山陰天樂(lè)鄉(xiāng)(今浙江蕭山)人。嘉靖二十五年(1546年)中舉人，曾任真定府（今河北正定）同知。《紹興縣志資料》第一輯有載。著有《蒙山堂稿》。
（二）《登蒙山》賞析
李應(yīng)元寫(xiě)有一首《登蒙山》，對(duì)蒙頂山自然風(fēng)光進(jìn)行了濃墨重彩的描述。全文為：“振衣百仞岡頭路，蒙頂蒼蒼倚大羅。欲向天邊看五岳，先從云際揖三峨。上清風(fēng)冷余霜雪，甘露泉空只薜蘿。莫謂天臺(tái)迷舊處，青鞋綠杖擬重過(guò)。”
此詩(shī)大意是：振衣百仞岡頭的路，蒙頂山依偎在羅純山的旁邊。原本打算從山峰的最高處來(lái)遠(yuǎn)望一下五岳，卻看到云的邊際處的峨眉山。上清風(fēng)冷多霜雪，甘露泉邊只看見(jiàn)薜蘿這些植物。不要說(shuō)對(duì)天臺(tái)迷的地方，青鞋綠杖模擬重過(guò)。
從中可以看出，詩(shī)人對(duì)對(duì)蒙頂?shù)拿枋鍪中蜗笊鷦?dòng)，蒼蒼倚大羅，如象在天邊看五岳。上清峰的冰雪、甘露泉空成為隱仙的遺跡，讓詩(shī)人回憶流連，虔誠(chéng)膜拜。此詩(shī)中“甘露泉”為今天蒙頂山的甘露井，是地名。
月亮湖
十三、曹掄彬與蒙頂山茶
（一）生平與成就
曹掄彬，生卒年不詳，字“炳安” “炳庵”，一字“文明”，貴州黃平黃（今貴州黔東南苗族侗族自治州黃平縣）人，清朝政治人物。據(jù)史書(shū)記載，康熙四十八年（1709年）己丑科進(jìn)士，雍正二年（1724年）以翰林檢討出任湖州（今浙江省湖州市）知府，七年（1729年）調(diào)處州（今浙江省麗水市）知府。乾隆四年（1739年）任雅州知府。著有《雅州府志》十六卷。
（二）《蒙頂石茶》賞析
曹掄彬任雅州知府時(shí)寫(xiě)下《蒙頂石茶》一詩(shī)，詩(shī)文平易近人。全文為：“香酩馥馥產(chǎn)蒙巔,霧霧云村植自山。老樹(shù)未長(zhǎng)二三尺,新芽只摘兩三編。靈根夏永金莖茂,仙葉秋收古干懨。直待來(lái)年頻年育,殷勤又獻(xiàn)圣人前?！薄?/span>
唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中記載“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土。野者上，園者次?！闭f(shuō)明好茶生長(zhǎng)于爛石之上，同樣，蒙頂山茶也是生長(zhǎng)于爛石之上，才有如此優(yōu)異品質(zhì)。
該詩(shī)記述雅州名山一帶普遍種植茶樹(shù)的一種生產(chǎn)方式：茶叢一年可長(zhǎng)二、三尺，在新梢萌發(fā)前的新芽只摘二、三次，這是清代時(shí)春采細(xì)、夏割粗的“細(xì)粗茶結(jié)合”的生產(chǎn)方式。而“仙茶”采后（初夏），主枝不再生長(zhǎng)，只待明年再采。乾隆年間，“仙茶”入京供皇室祀祖的制度尚未形成，所以詩(shī)中最后所言“殷勤又獻(xiàn)圣人前”。
雙河大地指紋
十四、徐元禧與蒙頂山茶
（一）生平與成就
徐元禧，生卒年不詳,字“非之”，湖州歸安縣（今浙江湖州吳興區(qū)）人，清康熙四十八年（ 1709年）中進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)；康熙六十年（1721年）轉(zhuǎn)任名山知縣，旋歸故里隱居。
(二)《蒙山詩(shī)二首》賞析
徐元禧任名山縣令時(shí)，每年都會(huì)到蒙頂山組織貢茶采制儀式，因此對(duì)蒙頂山的自然風(fēng)光和蒙頂山茶了如指掌。他寫(xiě)有《蒙山詩(shī)二首》。其（一）全文為：“上山高不極，古木欲參天。星斗胸中燦，風(fēng)雷足下旋。豹潛山隱霧，龍躍雨流泉。歸向懸樓望，飛青到檻邊?！逼?二)全文為：“五頂參差比，真成一朵蓮。茶香開(kāi)凈土，苔厚閟甘泉。石屋能藏月，云梯可到天。禹功誰(shuí)記??？書(shū)載旅平年?！?/span>
這兩首詩(shī)，其（一）描寫(xiě)蒙頂自然山景，其（二）寫(xiě)大禹治水的功績(jī)和人文景致石屋、天梯的奇絕。特別是開(kāi)土種茶的歷史，從苔厚閉甘泉的遺跡可以得到證實(shí)。詩(shī)中詞句生動(dòng)，膾炙人口，不須注釋?zhuān)徽b會(huì)意，是難得的好詩(shī)。
徐元禧還寫(xiě)有一首《竹枝詞》，全文為：“漏天難望蔚藍(lán)明，十日曾無(wú)一日晴；剛得曦陽(yáng)來(lái)借照，陰云又已滿空生。”該詩(shī)生動(dòng)而形象地描寫(xiě)了蒙頂山雨多、霧多、云多的氣候特點(diǎn)?！毒胖葜尽吩疲?/span>“蒙者，沐也。言雨露蒙沐，因此得名。”每年初春開(kāi)始，蒙頂山就細(xì)雨綿綿。只有秋季，才會(huì)出現(xiàn)天高云淡的景象。人們說(shuō)，蒙頂山上有天幕（云霧）覆蓋，下有精氣（沃壤）滋養(yǎng)，是茶樹(shù)生長(zhǎng)的好地方。蒙頂山茶生長(zhǎng)在這種最優(yōu)越的條件下，成為嘉品乃至絕品乃自然天成。
騎龍場(chǎng)萬(wàn)畝觀光茶園
牛碾坪萬(wàn)畝觀光茶園
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作者簡(jiǎn)介
陳開(kāi)義，男，46歲，現(xiàn)任四川省雅安市茶辦副主任。先后在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國(guó)茶葉市場(chǎng)》、《中國(guó)茶業(yè)》、《走遍中國(guó)》、《星星詩(shī)刊》、《四川日?qǐng)?bào)》、《四川農(nóng)村日?qǐng)?bào)》、《四川人大權(quán)力報(bào)》、《四川政協(xié)報(bào)》、《調(diào)查與決策》、《四川三農(nóng)》、《農(nóng)村建設(shè)》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學(xué)》、《四川旅游》、《四川文藝》、《縣域經(jīng)濟(jì)》、《茶緣》、《四川水利報(bào)》、天天快報(bào)和今日頭條、天下茶友網(wǎng)、北京茶葉網(wǎng)、亞太茶業(yè)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中華名茶網(wǎng)、茗邊、手機(jī)搜狐網(wǎng)、手機(jī)新浪網(wǎng)、新茶網(wǎng)、茶旅世界等50余家媒體發(fā)表各類(lèi)文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災(zāi)專(zhuān)著《撼魂》，參與編輯《茶祖故里行》、《吳之英評(píng)傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來(lái)早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專(zhuān)輯,著有個(gè)人文集《杯中歲月》。先后有10多篇作品在省市各級(jí)征文比賽中獲獎(jiǎng)，先后參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書(shū)籍，主編名山區(qū)文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日?qǐng)?bào)．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》。
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茶祖吳理真
七、彭乘與蒙頂山茶
（一）生平與成就
彭乘（985年-1049年），字利建，益州華陽(yáng)（今四川成都）人。少以好學(xué)稱(chēng)州里，真宗大中祥符五年（1012年）進(jìn)士，授漢陽(yáng)軍判官。仁宗天圣八年（1030年）以集賢校理知普州（今四川資陽(yáng)市安岳縣）。寶元元年（1038年）同判刑部，出知安州（今四川綿陽(yáng)市安州區(qū)）。后擢知制誥，累遷工部郎中、翰林學(xué)士、群牧使?！端问贰肪?98有傳。
（二）《續(xù)墨客揮犀》賞析
彭乘著有《續(xù)墨客揮犀》一書(shū)，里面提及蒙頂山茶。文句為：“茶，古不著所出，《本草》但云益州川谷間，唐多以蒙山、顧渚、蘄門(mén)者為上品，當(dāng)時(shí)飲茶尚雜以蘇椒之類(lèi)。”這里的蒙山、顧渚、蘄門(mén)都是唐代貢茶，《新唐書(shū).地理志》中有記載，可見(jiàn)蒙頂山茶在當(dāng)時(shí)品質(zhì)是一流的，在貢茶中地位不可撼動(dòng)。
蒙頂山門(mén)
八、文同與蒙頂山茶
（一）生平與成就
文同（1018年-1079年），字與可，號(hào)“笑笑居士”“笑笑先生”，梓州梓潼郡永泰縣（今四川綿陽(yáng)市鹽亭縣）人。宋仁宗皇佑元年（1049年）進(jìn)士，歷任邛州（今四川邛崍）、大邑（今四川大邑）、陵州（今四川仁壽）、洋州（今陜西洋縣）等地知州或知縣，元豐初年知湖州（今浙江湖州市），未到任而卒。以學(xué)名世，擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)，深為文彥博、司馬光等人贊許，尤受其從表弟蘇軾敬重。蘇軾曾稱(chēng)贊他為“詩(shī)、詞、畫(huà)、草書(shū)四絕”。畫(huà)家米芾稱(chēng)贊他 “以墨深為面，淡為背，自與可始也”，開(kāi)創(chuàng)了墨竹畫(huà)法的新局面。曾?！缎绿茣?shū)》，著有《丹淵集》。
（二）《謝人惠寄蒙頂茶》詩(shī)賞析
文同寫(xiě)有《謝人惠寄蒙頂茶》詩(shī)，不僅對(duì)蒙頂茶的高雅品質(zhì)大加贊賞，還對(duì)蒙頂茶的采摘、加工、焙制也作了細(xì)致敘述。
全文為：“蜀土茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍;靈根托高頂，勝地發(fā)先春。幾樹(shù)驚初暖，群籃競(jìng)摘新;蒼條尋暗粒，紫萼落青鱗。的皪香瓊碎，髼松綠躉勻;漫烘防熾炭，重碾敵輕塵?；蒎a泉來(lái)蜀，乾崤盞自秦;十分調(diào)雪粉，一啜咽云津。沃睡迷無(wú)鬼，清吟健有神;冰霜凝入骨，羽翼要騰身。磊磊真賢宰，堂堂作主人;玉川喉吻澀，莫厭寄來(lái)頻。”
文同是四川人，熟知蒙頂茶。全詩(shī)第一句“蜀土茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍”就對(duì)蒙山茶作了高度概括和評(píng)價(jià)，樹(shù)立了蒙山茶為代表的巴蜀茶崇高神圣的地位。接下來(lái)的100多字，詩(shī)人不僅詳細(xì)描繪了競(jìng)相采摘蒙頂春茶的場(chǎng)景，而且細(xì)致描寫(xiě)了蒙頂茶的品質(zhì)、特點(diǎn)以及品嘗蒙頂茶的情況和茶的功效，還形容出喝過(guò)蒙頂新茶之后身心清爽的感受，同時(shí)對(duì)飲茶后飄飄欲仙之感盡發(fā)慨嘆，并且希望遠(yuǎn)在西蜀的友人再多寄些茶來(lái)。作者既為詩(shī)人，又為畫(huà)家，故“詩(shī)中有畫(huà)”。“磊磊真賢宰，堂堂作主人”，則由茶之美好升華到人之高尚。
蒙頂山山門(mén)
九、晁說(shuō)之與蒙頂山茶
（一）生平與成就
晁說(shuō)之（1059年—1129年），字以道，因慕司馬光之為人，自號(hào)“景迂生”。世居澶州（今河南濮陽(yáng)市），濟(jì)州鉅野（今山東菏澤市巨野縣）人。晁說(shuō)之與晁補(bǔ)之、晁沖之、晁禎之都是當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家，在理學(xué)發(fā)展史上有一定地位。元豐五年（1082年），進(jìn)士及第，蘇東坡稱(chēng)其自得之學(xué)，發(fā)揮《五經(jīng)》，理致超然，以“文章典麗，可備著述”舉薦。范祖禹亦以“博極群書(shū)”薦以朝廷，曾鞏亦力薦。元符三年（1100），知無(wú)極縣（隸屬于河北省石家莊市）。歷任監(jiān)陜州集津倉(cāng)、監(jiān)明州船場(chǎng)，通判廊州、提舉南京鴻慶宮、知成州（今甘肅省隴南市成縣）、秘書(shū)少監(jiān)兼渝德、尋以中書(shū)舍人兼詹事等職。主要著作有《易商瞿大傳》、《書(shū)論》、《易商小傳》、《晁氏詩(shī)傳》、《詩(shī)論》、《晁氏書(shū)傳》、《晁氏春秋傳》、《春秋辯文》、《古論大傳》、《論語(yǔ)講義》等。
（二）《晁氏客話》賞析
1098年，晁說(shuō)之寫(xiě)成《晁氏客話》，其中對(duì)蒙頂山茶多雨的生長(zhǎng)環(huán)境作了生動(dòng)描述：“雅州蒙山常陰雨，謂之漏天。產(chǎn)茶極佳，味如建品。純夫有詩(shī)云：‘漏天常洩雨，蒙頂半藏云’，為此也。”漏天，釋義為如天瀉漏，比喻多雨、久雨或飛泉盛大。蘇軾《廣州蒲澗寺》詩(shī)云：“千章古木臨無(wú)地，百尺飛濤瀉漏天。”此處天漏是地名，指的是雅安，其地多雨，故稱(chēng)。杜甫《陪章留后侍御宴南樓得風(fēng)字》詩(shī)曰：“朝廷燒棧北，鼓角漏天東。”楊倫箋注：“《梁益記》：‘雅州西北有大、小漏天，以其西北陰盛常雨，如天之漏也。’”也許正因?yàn)樯咸斐扇?，“雅州天漏，中心蒙山”，這里常年云霧繚繞，氣候溫潤(rùn)，這種得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境才成就了蒙頂貢茶的優(yōu)異品質(zhì)。
蒙頂山甘露井
十、孫漸與蒙頂山茶
（一）生平與成就
孫漸, 具體生平不詳，眉州（今四川眉山市）人,熙寧進(jìn)士。據(jù)現(xiàn)有資料，北宋紹圣二年（1095年）—大觀元年（1107年），先后任溫江（今成都溫江縣）縣令、蜀州（今成都崇州市）知州，后來(lái)到雅安，做了一個(gè)高級(jí)幕僚，謂之“上幕”。他喜歡考察山川形勝，文章也寫(xiě)得非常漂亮。1095年-1097年間，他任四川溫江縣令時(shí)，門(mén)生張剛中在名山作知縣同監(jiān)茶場(chǎng)，與他同游蒙頂山并作《智矩寺留題》詩(shī)。
（二）《智矩寺留題》賞析
孫漸與張剛中同游蒙頂山時(shí),在智矩寺游覽之后，興之所致，集于筆端，寫(xiě)下《智矩寺留題》詩(shī)，可謂一氣呵成，情景俱備，文筆灑脫。全文為：“郊行半舍近，炎曦正欹午。涉淺水粼粼，陟高峰參伍。寺藏翠藹深，門(mén)映蒼松古。明暗雙泯時(shí)，榜明標(biāo)智矩。入憩望遠(yuǎn)亭，好風(fēng)聲清暑。素曳瓦屋煙，虹掛峨眉雨。千里豁入懷，萬(wàn)象紛指顧。步廡閱刓碑，開(kāi)龕禮遺塑。香火肅僧儀，堂皇涼客屨。繼登凌云閣，倚欄眺茶圃。昔有漢道人，薙草初為祖。分來(lái)建溪芽，寸寸培新土。至今滿蒙頂，品倍毛家譜。紫筍與旗槍?zhuān)持G眉宇。雷動(dòng)轉(zhuǎn)蜀車(chē)，云屯富秦庾。我貪事幽尋，更值忘形侶。鼎抽竹葉燒，瓶汲龍泉煮。暫啜破積昏，飄飄腋生羽。相對(duì)話夜闌，螢點(diǎn)流星度。金雞鳴一聲，回首關(guān)頭路。會(huì)約摘春山，十詠龜蒙具。”
此詩(shī)講了兩個(gè)典故，一是植茶始祖在蒙頂山開(kāi)荒種茶，經(jīng)“寸寸培新土”的辛勞，始有今天滿山都是茶園的成果。接著，歌頌現(xiàn)在蒙頂山茶數(shù)量超過(guò)后蜀毛文錫《茶譜》的記載，蒙頂山生產(chǎn)的紫筍名茶，食之綠眉宇，白鬢可轉(zhuǎn)青，對(duì)蒙頂山“仙茶”在《茶譜》中的說(shuō)法，予以肯定。
關(guān)于甘露大師吳理真，清光緒年間出版的《金石苑》中有相應(yīng)的記載。碑刻、禮拜神龕上面供奉著一尊“遺塑”。孫漸拜謁行禮之時(shí)，感覺(jué)場(chǎng)面氣氛與寺廟里燒香拜佛差不多。至于那“元碑”上刻些什么，他沒(méi)有直說(shuō)。但從“昔有漢道人，蕹草初為祖……”的懷古之筆看來(lái)，碑上記載的“漢代道人”種茶的內(nèi)容，神龕上供供奉著的是這位“漢代道人”的塑像。
據(jù)《名山縣志》記載：“智矩寺在蒙山之半，今稱(chēng)‘大五頂’，云木參覃，巖泉飛灑，中有雙塔截矗云表。甘露師井中石像供奉于西龕，焙茶之所也。寺中題刻頗多，亦多漫滅，不可復(fù)讀。”這說(shuō)明孫漸所見(jiàn)到的“漢代道人”就是隨后被稱(chēng)為“甘露大師’’的吳理真的塑像，直到清末還有留存。
蒙頂山皇茶園
十一、王象之與蒙頂山茶
（一）生平與成就
王象之（1163年—1230年），字“儀父”，一作“肖父”，南宋婺州金華（今浙江磐安）人。慶元二年（1196年）登進(jìn)士第，歷任長(zhǎng)寧軍文學(xué)、江西分寧（今江西九江市修水縣）、江蘇江寧知縣。他博學(xué)多識(shí)，尤精史地之學(xué)，中年起隱居著述，花費(fèi)整整三十年時(shí)間，收集地理書(shū)及諸郡縣地志、圖經(jīng)，于寶慶年間（1225年—1227年）著成南宋地理學(xué)名著《輿地紀(jì)勝》，匯集了南宋各地方志、圖經(jīng)、碑記、詩(shī)詠、風(fēng)俗形勝等，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
（二）《輿地記勝》賞析
王象之在《輿地記勝》中稱(chēng)：“西漢有僧從嶺表來(lái)，以茶實(shí)植蒙頂”，說(shuō)蒙頂茶由“從嶺表來(lái)”。王象之肯定了蒙頂有僧人（吳理真）植茶的歷史事實(shí)。據(jù)考證，這里的“嶺表”，指的是名山境內(nèi)的總崗山一帶。
紅草坪萬(wàn)畝觀光茶園
十二、李應(yīng)元與蒙頂山茶
（一）生平與成就
李應(yīng)元，生卒年不詳，字“元川”，明紹興山陰天樂(lè)鄉(xiāng)(今浙江蕭山)人。嘉靖二十五年(1546年)中舉人，曾任真定府（今河北正定）同知?！督B興縣志資料》第一輯有載。著有《蒙山堂稿》。
（二）《登蒙山》賞析
李應(yīng)元寫(xiě)有一首《登蒙山》，對(duì)蒙頂山自然風(fēng)光進(jìn)行了濃墨重彩的描述。全文為：“振衣百仞岡頭路，蒙頂蒼蒼倚大羅。欲向天邊看五岳，先從云際揖三峨。上清風(fēng)冷余霜雪，甘露泉空只薜蘿。莫謂天臺(tái)迷舊處，青鞋綠杖擬重過(guò)?！?/span>
此詩(shī)大意是：振衣百仞岡頭的路，蒙頂山依偎在羅純山的旁邊。原本打算從山峰的最高處來(lái)遠(yuǎn)望一下五岳，卻看到云的邊際處的峨眉山。上清風(fēng)冷多霜雪，甘露泉邊只看見(jiàn)薜蘿這些植物。不要說(shuō)對(duì)天臺(tái)迷的地方，青鞋綠杖模擬重過(guò)。
從中可以看出，詩(shī)人對(duì)對(duì)蒙頂?shù)拿枋鍪中蜗笊鷦?dòng)，蒼蒼倚大羅，如象在天邊看五岳。上清峰的冰雪、甘露泉空成為隱仙的遺跡，讓詩(shī)人回憶流連，虔誠(chéng)膜拜。此詩(shī)中“甘露泉”為今天蒙頂山的甘露井，是地名。
月亮湖
十三、曹掄彬與蒙頂山茶
（一）生平與成就
曹掄彬，生卒年不詳，字“炳安” “炳庵”，一字“文明”，貴州黃平黃（今貴州黔東南苗族侗族自治州黃平縣）人，清朝政治人物。據(jù)史書(shū)記載，康熙四十八年（1709年）己丑科進(jìn)士，雍正二年（1724年）以翰林檢討出任湖州（今浙江省湖州市）知府，七年（1729年）調(diào)處州（今浙江省麗水市）知府。乾隆四年（1739年）任雅州知府。著有《雅州府志》十六卷。
（二）《蒙頂石茶》賞析
曹掄彬任雅州知府時(shí)寫(xiě)下《蒙頂石茶》一詩(shī)，詩(shī)文平易近人。全文為：“香酩馥馥產(chǎn)蒙巔,霧霧云村植自山。老樹(shù)未長(zhǎng)二三尺,新芽只摘兩三編。靈根夏永金莖茂,仙葉秋收古干懨。直待來(lái)年頻年育,殷勤又獻(xiàn)圣人前?！薄?/span>
唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中記載“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土。野者上，園者次?！闭f(shuō)明好茶生長(zhǎng)于爛石之上，同樣，蒙頂山茶也是生長(zhǎng)于爛石之上，才有如此優(yōu)異品質(zhì)。
該詩(shī)記述雅州名山一帶普遍種植茶樹(shù)的一種生產(chǎn)方式：茶叢一年可長(zhǎng)二、三尺，在新梢萌發(fā)前的新芽只摘二、三次，這是清代時(shí)春采細(xì)、夏割粗的“細(xì)粗茶結(jié)合”的生產(chǎn)方式。而“仙茶”采后（初夏），主枝不再生長(zhǎng)，只待明年再采。乾隆年間，“仙茶”入京供皇室祀祖的制度尚未形成，所以詩(shī)中最后所言“殷勤又獻(xiàn)圣人前”。
雙河大地指紋
十四、徐元禧與蒙頂山茶
（一）生平與成就
徐元禧，生卒年不詳,字“非之”，湖州歸安縣（今浙江湖州吳興區(qū)）人，清康熙四十八年（ 1709年）中進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)；康熙六十年（1721年）轉(zhuǎn)任名山知縣，旋歸故里隱居。
(二)《蒙山詩(shī)二首》賞析
徐元禧任名山縣令時(shí)，每年都會(huì)到蒙頂山組織貢茶采制儀式，因此對(duì)蒙頂山的自然風(fēng)光和蒙頂山茶了如指掌。他寫(xiě)有《蒙山詩(shī)二首》。其（一）全文為：“上山高不極，古木欲參天。星斗胸中燦，風(fēng)雷足下旋。豹潛山隱霧，龍躍雨流泉。歸向懸樓望，飛青到檻邊。”其(二)全文為：“五頂參差比，真成一朵蓮。茶香開(kāi)凈土，苔厚閟甘泉。石屋能藏月，云梯可到天。禹功誰(shuí)記??？書(shū)載旅平年?！?/span>
這兩首詩(shī)，其（一）描寫(xiě)蒙頂自然山景，其（二）寫(xiě)大禹治水的功績(jī)和人文景致石屋、天梯的奇絕。特別是開(kāi)土種茶的歷史，從苔厚閉甘泉的遺跡可以得到證實(shí)。詩(shī)中詞句生動(dòng)，膾炙人口，不須注釋?zhuān)徽b會(huì)意，是難得的好詩(shī)。
徐元禧還寫(xiě)有一首《竹枝詞》，全文為：“漏天難望蔚藍(lán)明，十日曾無(wú)一日晴；剛得曦陽(yáng)來(lái)借照，陰云又已滿空生?！痹撛?shī)生動(dòng)而形象地描寫(xiě)了蒙頂山雨多、霧多、云多的氣候特點(diǎn)?！毒胖葜尽吩疲?/span>“蒙者，沐也。言雨露蒙沐，因此得名。”每年初春開(kāi)始，蒙頂山就細(xì)雨綿綿。只有秋季，才會(huì)出現(xiàn)天高云淡的景象。人們說(shuō)，蒙頂山上有天幕（云霧）覆蓋，下有精氣（沃壤）滋養(yǎng)，是茶樹(shù)生長(zhǎng)的好地方。蒙頂山茶生長(zhǎng)在這種最優(yōu)越的條件下，成為嘉品乃至絕品乃自然天成。
騎龍場(chǎng)萬(wàn)畝觀光茶園
牛碾坪萬(wàn)畝觀光茶園
作者簡(jiǎn)介
陳開(kāi)義，男，46歲，現(xiàn)任四川省雅安市茶辦副主任。先后在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國(guó)茶葉市場(chǎng)》、《中國(guó)茶業(yè)》、《走遍中國(guó)》、《星星詩(shī)刊》、《四川日?qǐng)?bào)》、《四川農(nóng)村日?qǐng)?bào)》、《四川人大權(quán)力報(bào)》、《四川政協(xié)報(bào)》、《調(diào)查與決策》、《四川三農(nóng)》、《農(nóng)村建設(shè)》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學(xué)》、《四川旅游》、《四川文藝》、《縣域經(jīng)濟(jì)》、《茶緣》、《四川水利報(bào)》、天天快報(bào)和今日頭條、天下茶友網(wǎng)、北京茶葉網(wǎng)、亞太茶業(yè)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中華名茶網(wǎng)、茗邊、手機(jī)搜狐網(wǎng)、手機(jī)新浪網(wǎng)、新茶網(wǎng)、茶旅世界等50余家媒體發(fā)表各類(lèi)文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災(zāi)專(zhuān)著《撼魂》，參與編輯《茶祖故里行》、《吳之英評(píng)傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來(lái)早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專(zhuān)輯,著有個(gè)人文集《杯中歲月》。先后有10多篇作品在省市各級(jí)征文比賽中獲獎(jiǎng)，先后參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書(shū)籍，主編名山區(qū)文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日?qǐng)?bào)．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》。
