普洱茶馬古道歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，直至現(xiàn)代，跨越千年時光，跨過千山萬水，在茶馬古道經(jīng)過的地方，以時光和歲月刻下了眾多歷史文化印記，形成了豐富的文化積淀，留下了不勝枚舉的珍貴文化遺跡。普洱府（今寧洱哈尼族彝族自治縣）是茶馬古道的起點，茶馬古道不斷向外延伸拓展，連接內(nèi)地和邊疆，連通中國與世界。以“普洱”命名的茶馬古道，包括5條主道及其他若干通道相互連通、縱橫交錯構(gòu)成龐大的茶馬古道網(wǎng)絡體系。
鎮(zhèn)沅哈尼族彝族自治縣設治時間與普洱設治時間一致，可以追溯到漢代。鎮(zhèn)沅縣是普洱茶重要產(chǎn)區(qū)之一，還是普洱茶馬古道北出普洱直至西藏的必經(jīng)之地。2013年國務院將鎮(zhèn)沅廣恩橋段茶馬古道遺址、哀牢山金山丫口茶馬古道遺址、小水井梁子通行關卡石刻遺址、半邊崖段茶馬古道遺址列為全國重點文物保護單位，除此之外，還保存著大量未列入文物保護的文物和遺址。
清代至民國時，由于鎮(zhèn)沅食鹽生產(chǎn)的發(fā)展，按板井等地成為食鹽生產(chǎn)、商品交換的主要市場，外地商人紛紛涌入鎮(zhèn)沅開店經(jīng)商，商品交換日益頻繁，大量的商品交換帶來了眾多的商人、馬幫，也走出了鎮(zhèn)沅四通八達的古驛道。古驛道初多為土道，為了方便通行，一些商人或趕馬人出資在村落附近或難以通行的地方鋪上石頭；也有一部分是在地形特殊的石崖地段開鑿出來古驛道。2023年6月至7月，市政協(xié)駐村工作隊發(fā)揮部分隊員具備地方文化歷史專業(yè)特長的優(yōu)勢，駐村期間在做好日常駐村工作的同時，查閱了大量有關老烏山段茶馬古道遺址的記載，重新對老烏山羅家村茶馬古道進行了實地踏勘，現(xiàn)將收集第一手資料匯總，請專家給予批評指正。需要特別說明的是資料收集截至撰稿時，就羅家村茶馬古道遺址踏勘工作還在繼續(xù)開展，還會有新的資料補充進來。
（李玲玲 龍麟）
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9月17日，在沙特阿拉伯利雅得召開的聯(lián)合國教科文組織第45屆世界遺產(chǎn)大會傳出好消息——中國“普洱景邁山古茶林文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，中國世界遺產(chǎn)數(shù)量增至57項，是全球首個茶主題世界文化遺產(chǎn)。
中國的茶葉，為何能征服世人的味蕾？其承載著怎樣的物種特性和文化魅力？
“茶·世界——茶文化特展”于9月2日至11月30日在北京故宮博物院午門及東西雁翅樓展廳展出。本次展覽匯集國內(nèi)外30家考古文博機構(gòu)的代表性藏品，展品總數(shù)達555件（組），以中國茶文化為切入點，以鮮明的主題、宏大的規(guī)模，立體地展現(xiàn)穿越歷史、連通地域、融合民族的中華茶文明，立體地展現(xiàn)中華文明以茶為媒，交融互鑒的發(fā)展歷程。
“茶·世界——茶文化特展”一隅。王琎攝
一片并不普通的樹葉
茶，就是一片樹葉。
但它不是一片普通的樹葉。
茶樹葉子在經(jīng)過采摘之后，制成了一種特別的飲品，流入中國人的日常生活，成為“柴米油鹽醬醋茶”開門七件事之一，一點一滴地匯聚成中國人的生活美學。國人以獨特的味覺擇選著這些樹葉，以無所不能的巧手塑造著飲茶的器皿，以對天地自然的虔敬之心培育出品茶的禮儀。這使茶超越了柴米油鹽，成為一種具有美學意境的生命體驗，體現(xiàn)了“自然與精神的和諧一致”（王玲《中國茶文化》，九州出版社，2020年），是從形式到內(nèi)容、從物質(zhì)到精神一套嚴謹?shù)奈幕到y(tǒng)。
在中國，飲茶不叫飲茶，更不能叫喝茶，而叫品茶?！都t樓夢》里，妙玉嘲諷賈寶玉說：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了?！弊阋娖凡璨粌H是日常生活的一部分，也是生活品位的象征。一壺，一杯，一盞，或煎，或煮，或泡，看上去比包子餡餅還要簡單，但它是一種綜合性的體驗，指向文學、美學、心理學、生理學、醫(yī)學、社會學、歷史學、政治學，甚至哲學的廣闊領域。它看上去是內(nèi)斂的，只關乎一個品茶者的口味、嗜好、習慣，但它與他人、社會從未脫節(jié)，比如一個人在黃河以北品茶，他手里的茶卻可能是由福建人種植，由江西人運輸，又由浙江人銷售的。在一片片茶葉的背后，隱伏著一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈條，一套精密的社會組織，一組完整的人際關系。有無數(shù)只看不見的手，都通過這一片片的茶葉，與品茶者建立起聯(lián)系。一個品茶者，無論他多么熱衷于獨處，都不可能脫離社會而存在。更何況對中國人來說，敬茶是最好的待客之道，一盞清茶，拉近了人與人的距離，構(gòu)建起親切溫情的人倫關系，如涓涓細流，滋養(yǎng)萬物，又如綿綿春雨，潤物無聲。
《紅樓夢》第四十一回，櫳翠庵茶品梅花雪，茶、水、器三位一體，曹雪芹的筆下被融合得天衣無縫。妙玉給賈母奉茶時，賈母說：“我不吃六安茶?！泵钣裾f：“知道，這是老君眉?！绷膊枋前不粘霎a(chǎn)的一種名貴綠茶，賈母連六安茶都不吃，老君眉的品級一定在六安茶之上，很可能是一種貢茶，有人分析可能是君山銀針，不只因為君山銀針名字里有一個“君”字，而且因為君山銀針在清代就是貢茶。妙玉給賈母煮茶的水是“舊年蠲的雨水”，給寶釵、黛玉煮茶的水則不是舊年雨水，而是新收的“梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了”。最講究的還是茶具，只見“妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩泥金小蓋鐘，捧與賈母?！?
“成窯”即成化窯，是景德鎮(zhèn)官窯的一種，以青花與斗彩最負盛名。成化青花沒有宣德青花的那種里斑，以色澤柔和、淡雅而著稱；成化斗彩造型玲瓏俊秀，胎體細潤晶瑩，彩料精選純正，色調(diào)柔和寧靜，在光線透視下，胎身會顯現(xiàn)出神奇的肉紅色，露胎無釉的底足，呈黃褐色或暗褐色斑點，俗稱“糊米底”，這是成化窯的獨創(chuàng)。在今天，一只小小的成化雞缸杯就已價值連城。2014年香港蘇富比春季拍賣會上，玫茵堂珍藏明成化斗彩雞缸杯以2.8124億港元成交。妙玉捧給賈母的這只成窯五彩泥金小蓋鐘，已經(jīng)“出手不凡”了，但給寶釵、黛玉的茶杯，年代更早，一件是“瓠瓟斝”，上面鐫刻著兩行小字，一行是“晉王愷珍玩”，另一行是“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”，表明這兩件器物是晉代富豪王愷和北宋文豪蘇東坡收藏珍玩過的，奉給寶釵；另一件是“點犀公式”，奉與黛玉；把“前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”；其他人“都是一色官窯脫胎填白蓋碗”，官窯是宋代五大名窯之一，南宋以后生產(chǎn)量越來越少，妙玉給眾人所用的，應當是清初官窯燒制胎質(zhì)極薄的甜白（填白）釉蓋碗。
唐代白釉茶具。山西省長治市文物保護研究中心藏
茶文化的溢彩流光
茶是內(nèi)斂的，芳香淡雅的茶水，與品茶者的情感、意念與精神相融合，滋潤、調(diào)理，甚至重新創(chuàng)造一個人的內(nèi)部世界。但它與外部世界的聯(lián)系須臾不曾中斷——茶是植物，它首先屬木；茶需要水，好茶，更需好水來成全，即歷代茶書所謂“精名蘊香，借水而發(fā)，無水不可與論茶也”“八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳”；茶離不開火，因為茶是要熱飲的，煎茶、煮水都需要火；飲茶的器皿，更是不能缺少土和金，像北京故宮博物院藏戰(zhàn)國時期青釉碗、晉代德清窯黑釉雞頭壺、唐代邢窯白釉碗，更不用說風姿綽約的宋代汝窯瓷器，都包含了土與火的結(jié)合。還有許多茶具，是以金（屬）來制作的（“金”的概念與青銅器的產(chǎn)生有關，金屬是“五行”中“金”的初始含義，后來引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象），比如何家村窖藏出土的唐代素面金銚、素面長柄三足銀鐺，呂氏家族墓地出土的宋代帶蓋鐵茶瓶、銅茶匙、銅渣斗等等。這些古老的茶具，都在“茶·世界——茶文化特展”上得到了呈現(xiàn)。
最精美絕倫的金銀茶具出自陜西法門寺地宮。1987年，考古工作隊在清理法門寺佛塔時發(fā)現(xiàn)了地宮，打開了這座迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的年代最久遠、規(guī)模最大、等級最高的佛塔地宮，不僅發(fā)現(xiàn)了佛教界至高無上的圣物、世上僅存的四枚佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，還出土了120多件（組）金銀茶具，其中就包括了世界上發(fā)現(xiàn)時代最早、等級最高的宮廷茶具，有茶籠、茶碾軸、茶碾子、茶羅子、茶爐、茶匙、茶盆、茶碗、茶托等?！安琛な澜纭栉幕卣埂鄙险钩鲞@些精美器物，重現(xiàn)了9世紀中國茶文化的溢彩流光。
西漢茶葉遺存。漢景帝陽陵博物館藏
全世界傳播最廣的植物之一
如今，世界上引種茶樹的國家已多達60多個，在地球上南緯16度至北緯30度的廣袤區(qū)間，遍植著各種茶樹，使茶成為全世界傳播最廣的植物之一。飲茶，不再是少數(shù)人的奢侈；茶文化，也不只為中國所獨有。在日本，形成了頗具唯美風格的“茶道”，把飲茶的儀式感演繹得滴水不漏，形成了表千家、里千家和武者小路千家“三千家”，即三大流派，還有許多令人眼花繚亂的復雜流派。飲茶文化是自隋代開始從中國傳至日本的，第一片茶葉抵達日本的年份準確可考，那一年是593年，隋文帝開皇十三年。二百多年后，唐德宗貞元二十年（804年），日本天臺宗開創(chuàng)者最澄返回，不僅帶回了大量佛教經(jīng)典，也帶回了茶樹的種子，成為日本植茶技術的第一位開拓者。法門寺地宮出土的唐代金銀茶具再現(xiàn)了唐代宮廷茶文化的璀璨輝煌，而今天日本“茶道”所用茶具與之完全吻合，證明了日本茶道是中國茶文化的一個支脈。
日本流行的抹茶，讓許多中國游客心醉神迷。以抹茶制作的食品，更是贏得無數(shù)的擁躉。這個食品名錄，可以包含咖啡、蛋糕、巧克力、冰淇淋、布丁、果凍、糖果、月餅、餅干、面條、面包等等，構(gòu)成了一個漫長的產(chǎn)業(yè)鏈，把日本人的商業(yè)才能發(fā)揮到了極致。殊不知早在魏晉時期，中國就有了抹茶，當時稱作“末茶”。還有一種說法，把末茶的源流推至五千多年前——當年“神農(nóng)嘗百草，目遇七十二毒，得荼以解之?！薄拜薄本褪恰安琛?，神農(nóng)嘗百草時中毒，就是以荼（茶）為解藥，具體吃法是將茶葉嚼爛吞入腹中，所以他不僅被中國人視為農(nóng)業(yè)的始祖，也是“抹茶創(chuàng)始人”。到了晉代，末茶已然成為一種不可或缺的日常飲品。
北宋蔡襄在《茶錄》中對末茶的飲茶方法有如下描述：把團茶擊成小塊，再碾成細末，篩出茶末，取兩錢末放入燙好的茶盞，注入沸水，泛起湯花品嘗色、香、味，佳者為上。清朝茹敦和在《越言釋》中說，古者茶必有點，其硙茶（末茶）為撮泡茶，必擇一二佳果點心，謂之點心，謂之點茶。
陜西省考古研究院收藏的銅渣斗和茶葉遺存。王琎攝
西晉王浮在《神異記》記載，早在東漢永嘉年間，一個名叫虞洪的余姚人進入深山，遇到了神仙丹丘子，指給他一棵大茶樹，這是對大茶樹的較早的記載。陸羽《茶經(jīng)》中記：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山陜川有兩人合抱者，代而掇之?！弊C明在陸羽生活的唐代，就有兩人合抱的大茶樹。
20世紀三四十年代，在河北晉縣、山西浮山縣以及山東膠濟鐵路附近都發(fā)現(xiàn)了大茶樹。20世紀50年代以后，在云南勐海發(fā)現(xiàn)了許多大茶樹，最高的達到32米，接近北京故宮太和殿的高度（35米）。在貴州、四川、廣西、廣東、福建、湖南、江西等地也先后發(fā)現(xiàn)大茶樹，結(jié)合地質(zhì)變遷考古論證，鎖定了茶的原產(chǎn)地，就在中國西南云貴川的崇山峻嶺之間。
中國茶自5世紀的南北朝時期開始向東西南北四方傳播，在亞洲大陸上形成了一個以中國為中心的文化圈。茶文化北傳的路線發(fā)端于南北朝時期。北魏孝文帝把首都從草原搬到中原洛陽，使北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族實現(xiàn)文化接軌，北魏政權也成為5世紀南北方物質(zhì)交流的重要橋梁，來自中國南方的茶就通過南朝與北朝間“互市”這座“橋”抵達北方草原大漠，到唐、五代時，新崛起的契丹民族又將中原茶葉和茶文化大量引入北方草原，并傳向更遙遠的俄羅斯，于是，一條綿延了兩萬公里的貿(mào)易通道——“茶葉之路”，從中國武夷山的下梅村，向北穿越中國的河流、群山、戈壁、沙漠，進入蒙古高原，直抵俄國邊境小鎮(zhèn)恰克圖，然后繼續(xù)向北，又向西貫穿了廣袤的俄羅斯腹地，到達莫斯科和波羅的海岸邊的圣彼得堡。契丹王朝（遼）滅亡后，耶律大石率領他的部落西行，建立東起哈密、西至咸海、南達阿姆河、北抵葉尼塞河上游的“西遼”政權，稱霸中亞地區(qū)94年之后被大蒙古國所滅，來自中國南方的茶葉，很有可能跟著契丹人的車輪來到中亞地區(qū)，并經(jīng)由絲綢之路北路進入歐洲。向東，由日本“遣隋使”“遣唐使”和僧侶帶到朝鮮半島和日本；向西、向西南傳入西藏，與游牧民族的生活習慣相結(jié)合，形成了以茶、奶和酥油為主要原料的奶茶。貞觀十五年（641年），文成公主遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王后。唐蕃自此結(jié)為姻親之好，兩百年間，凡新贊普即位，必請?zhí)铺熳觾悦?。從唐代畫家閻立本的《步輦圖》上，我們看到了唐太宗李世民會見吐蕃使者祿東贊的場面。這一年，文成公主在唐送親使、江夏王、唐太宗族弟李道宗和吐蕃迎親專使祿東贊的護送下，從長安出發(fā)，途經(jīng)西寧，翻日月山，長途跋涉前往吐蕃，松贊干布率群臣到河源附近的柏海（今青海瑪多縣境內(nèi)）迎接文成公主。文成公主帶來了金質(zhì)釋迦佛等身像，至今仍保存在拉薩大昭寺。在文成公主帶來的豐厚嫁妝中，還包含成串的茶糕。
1723年琺瑯彩描金人物圖壺。英國維托利亞與艾伯特博物館藏
除了向西南發(fā)展，孕育出一條穿行于西藏、四川、云南雪山峽谷之間的茶馬古道，茶葉之路向北，還經(jīng)河西走廊傳入蒙古高原，經(jīng)由帕米爾高原向西，經(jīng)由陸上絲綢之路南路走向伊斯蘭世界，比如阿富汗、伊朗和土耳其，又跨過博斯普魯斯海峽，傳入斯拉夫國家，最終抵達西歐，風靡英倫三島，導致英國白銀大量出超，為了平衡貿(mào)易逆差，英國選擇了大量種植鴉片，通過英國東印度公司向中國傾銷，以求代替白銀換取中國茶葉，以達到貿(mào)易平衡，因在中國（清朝政府）受到反對，于是在1840年引發(fā)了改變中國歷史命運的鴉片戰(zhàn)爭，幾乎與此同時，茶葉又通過英國傳到美洲。
在南方，主要在宋元時期，中國茶葉借助海上絲綢之路“順風相送”，傳到東南亞和南亞。傳到印度時，已經(jīng)到了18世紀80年代以后，也就是中國清朝的乾隆四十五年以后。這些來自中國的樹葉，竟然繞過大半個地球，書寫了波瀾壯闊的人類歷史。
（作者為故宮博物院研究館員、故宮文化傳播研究所所長）
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白鶯山
露營、徒步、騎行、冥想、樹下品茗、山間撫琴、溪畔信步嘆年華……白鶯山茶樹演化自然博物館，更像是一個以茶鄉(xiāng)為基礎的自然公園，這里不僅是以茶樹為主的生態(tài)資源的科考圣地，也是人茶共居、遺址古跡、歷史故事與傳說、物種基因庫等與茶相關的集合體?？椿ㄩ_花落、葉卷葉舒的植物學家很容易成為詩人，相信未來白鶯山會迎來越來越多的學者、旅行者、茶人、詩人……
白鶯棲阿維
念出“白鶯”“阿維”這兩個詞，就像在讀《山海經(jīng)》，自帶著遠古傳說般的秘境色彩。細究下來，這兩個詞的背后，的確藏著一片古老深邃的茶鄉(xiāng)和一個種茶的濮人族群。
抵達白鶯山村時，天色已如黛，微泛暮山紫，遠近連綿的群山只留下了燈草灰般的暗影。村支書羅維強家的小院溫馨整潔，品著清甜甘鮮的白鶯山古樹茶湯，他說起了“白鶯”與“阿維”的故事。
“追亡逐北”的狩獵、采集生活因為火與石器發(fā)明的出現(xiàn)，使定居生活成為了可能。而石器時代，是從采集野生植物到栽培植物中關乎原生農(nóng)業(yè)階段的重要條件?？少F的是，在白鶯山，也找到了石器時代的痕跡。1974年云南省博物館文物工作隊在白鶯山南端的忙懷鄉(xiāng)舊地基村探測發(fā)掘出了石斧、石網(wǎng)墜等文物，時間大約4000多年前，并將它命名為“忙懷型石器”。
從考古研究、文獻資料、地名資料和民族學田野調(diào)查等角度都說明，忙懷新石器文化創(chuàng)造者是古代濮人。早在幾千年以前，濮人族群就已經(jīng)在這片瀾滄江流域繁衍生息，作為當?shù)氐脑∶?，他們是最早見茶樹、識茶樹、吃茶葉、品茶花的族群，他們采集野生茶引種到村前屋后種植，稱為本山茶，開始了對茶樹的引種馴化。
白鶯山所屬的大丙山，又名“阿維山”?！鞍ⅰ毙帐枪糯?shù)亍板恕弊罹叽硇缘男帐现?，?jù)資料看，“阿維”首先是人名，是一個杰出的“濮人”王者的名字，他受到族人的推崇，族人便以他的名字作為山名，把傳統(tǒng)的山崇拜與祖先崇拜合二為一，世世代代相傳。白鶯山，原來也稱阿維中山，時至今日，景東、南澗的茶商們?nèi)韵矚g把白鶯山的茶稱作“阿維茶”，當?shù)孛耖g也流傳著“阿維人來阿維人，烤罐苦茶獻祖墳”的俗語。
白鶯山古亦稱白鷹山，相傳這里成群的白鷹常棲息在樹梢，遠遠望去就像一棵棵開滿白花的大樹，白鷹振翅高飛，與蔚藍的天際線相渲染，白茫茫一片。這座山索性被人們叫做白鷹山。后來白鷹逐漸減少，人們看山中黃鸝(白鶯)聲音清脆，比鷹更能與人和諧相處，便把“鷹”改為“鶯”。
歲月交替，如今白鶯山的彝族、布朗族不斷交融，但布朗族祖先留下的古老茶樹依舊林立在白鶯山間的房前屋后，田間地頭，人茶共居的美好光景依舊。白鶯山茶區(qū)海拔在1800～2300米之間，以白鶯山村為核心，覆蓋白鶯山、密竹林、核桃林、新村、酒房5個行政村，山上茶園總面積約5萬6千畝，其中掛牌保護面積1.24萬畝，有野生型、栽培型和過渡型古茶樹12個品種200多萬株，其中樹齡百年以上的古茶樹逾萬株，素有世界茶樹基因庫、茶樹起源進化的活化石之稱。植物學家普遍認為，某種物種變異最多的地方，就是該物種起源的中心地，白鶯山的茶樹資源在植物學家眼中無疑是一個屬于茶樹的平行世界。
從“趕茶會”說起的博物館
對于白鶯山來說，與茶相關的歷史注腳不止有濮人種茶與“忙懷型石器”，滄海桑田，白鶯山古茶園總在中國古代歷史的進程中同步駐留著自己的足跡。
南詔國、大理國時期，信奉佛教的僧眾人數(shù)漸增，白鶯山因環(huán)境清幽，山腳有瀾滄江著名渡口——神舟渡，成為了諸多僧眾出家修行的好去處，大家種茶、飲茶，上演著佛教茶文化，據(jù)考證，白鶯山在南詔時期便出現(xiàn)了相當規(guī)模的佛寺——大河寺。白鶯山的新村回營是云縣乃至今天臨滄歷史上回族最早居住的地方，這可追溯至元明兩代隨軍的漢族、回族兵丁在瀾滄江以西地區(qū)定居的歷史。此后，蓋碗茶、百抖茶也在火塘邊代代相傳。
長久以來，茶樹就是茶樹，當?shù)鼐用駨臎]有用茶樹演化的自然科學視角來看待他們的這些“老鄰居”。第一個發(fā)現(xiàn)白鶯山茶樹資源豐富，并通過“趕茶會”推廣繁育優(yōu)良品種的人，應該是白鶯山大河魁星閣的蔡昌瑞道長。
云縣人民政府發(fā)展生物產(chǎn)業(yè)辦(縣茶辦)原主任左成琳說，他在十多年前到白鶯山走訪時，那些古稀之年的老茶壽們對清朝末年白鶯山那萬人聚集，四方來客，騾鈴響遍山谷的趕茶會那份魂牽夢繞的記憶，令他十分震撼。
據(jù)史料記載，光緒年間，當?shù)赝练瞬?，常有村民和過往茶商遭秧，為保安寧，當?shù)赜?885年建成了大河魁星閣，并邀四川人蔡昌瑞道長為大河魁星閣主持人。在蔡道長的主持下，擴建了大河街，又建成了連通街、閣的大河橋，極大地方便了當?shù)匕傩?。大家為了表達對蔡道長到此為民辦實事的感恩之心，想到唯有茶葉是上等的食品可送給蔡道長品嘗。就這樣，蔡道長接連品嘗了三十余戶人家送來的茶葉后，發(fā)現(xiàn)不但味道各異，且飲茶后身體感受不錯，于是決定以“趕茶會”的方式來推動這里茶葉的發(fā)展。
1886年，第一屆“趕茶會”在白鶯山正式舉辦。此后，每年的農(nóng)歷3月16日這天，各族百姓在族長帶領下，帶上精心準備的茶葉、茶具，到大河街集中，開展“評茶”“斗茶”“推茶”活動，公選出的優(yōu)秀茶種茶子，均作為優(yōu)良品種重點繁育推廣。左成琳認為，在各村民小組內(nèi)多品種成片，小到20平方米內(nèi)就有5個品種的茶樹共生的環(huán)境，有可能是各族在“趕茶會”領取良種時，因存放或是繁育過程中不小心給弄雜了導致的。茶園中還有少數(shù)本山茶與黑條子茶形成血肉相連的連體茶，有可能是在播種時碰巧把兩種品種的茶子同植一坑所致?！叭缃癜L山茶樹演化自然博物館建成，如果蔡昌瑞道長得知，肯定很欣慰?！弊蟪闪照f。
這里世世代代的先民根據(jù)茶的樹型和滋味等，給他們的這些老鄰居們?nèi)×擞H切的名字：本山茶、二嘎子茶、勐庫大葉茶、賀慶茶、大葉本山白芽口茶、白芽子茶、黑條子茶、豆蔑茶、紅芽口茶、柳葉茶、藤子茶、禿房茶……比如“二嘎子”在當?shù)胤窖岳镉蟹N不男不女、不三不四的意思，這形象地記錄了二嘎子作為過渡性茶樹的特征;又如賀慶茶，相傳這種茶樹因葉片像白鶯的羽毛，而這里環(huán)境優(yōu)美，白鶯宛若前來朝賀歡慶，便把這種茶樹叫做賀慶茶……彼此的謙遜細致是這里人與自然的美學，每一代樹與每一輩人，在美的歷程中共同書寫著茶與人的珍貴故事。
本文節(jié)選自
《來自1886年，一座從“趕茶會”說起的博物館》
作者丨葩佛
原文刊載《普洱》雜2021年12月刊
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