西安一一陜西省省會，世界歷史名城，中華文明和中華民族的重要發(fā)祥地，曾經(jīng)作為中國首都和政治、經(jīng)濟、文化中心長達1100多年。
普洱茶與古都的相遇，是文化的交融。
上一次茶博會的熱鬧景象似乎都還歷歷在目，2019年第七屆中國西部國際茶產(chǎn)業(yè)博覽會又如期而至，在西安這座歷史悠久的城市舉行。
8月22日-25日我們將帶著楊聘號經(jīng)典茶品而來，為愛茶的您泡上一杯純正的普洱茶。你能從遠方趕來嗎？
展位介紹
本次第七屆西部茶博會展位，楊聘號將帶給您舒適的品茶環(huán)境。
茶品信息
本次茶博會，除了探討茶道，我們在場館內(nèi)沖泡香茗，邀您一起品飲最純正的普洱味。
楊聘號最新力作古樹茶「99棵母樹」也將會在茶博會中首次登場。
原料特選保塘老寨的99棵母樹，承天地之靈氣，接山水之精華，99顆母樹凝聚的氣韻，讓茶葉更有豐富的層次感，茶氣更加飽滿特殊，歡迎前來品鑒。
第七屆西部茶博會，楊聘號期待與愛茶的您有一段美好的記憶！
【名稱】第七屆中國西部國際茶產(chǎn)業(yè)博覽會
【時間】2019年8月22日-25日
【地點】西安曲江國際會展中心
【位置】B1館 ?T1006展位
END
以平常心“吃茶”才可以品出生活真滋味，靜心享受“茶映盞毫新乳上，琴橫薦石細泉鳴?！辈璧乐兄v究的是這五境之美——茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境。下面是學習啦小編精心為你整理的茶道講究五境，一起來看看。
茶葉
茶泛指可用于泡茶的常綠灌木茶樹的葉子，以及用這些葉子泡制的飲料，后來引申為所有用植物花、葉、種子、根泡制的草本茶。茶葉從中國走向世界，早已成為世界飲料市場三分天下有其一的重要品種。閑暇時，我總愛泡上一壺茶，不為解一口之渴，只為看那茶葉在水中肆無忌憚的漂浮，自然而然散發(fā)出來的茶香總是能讓人沁人心脾，心情好上一整天。
茶水
煮一壺茶的時間，水的沸騰之初讓人驚奇，到耐心等待的茶水與煎熬，最好捧杯淡然品之，這未嘗不是關(guān)乎于人的修行?？茨菬釟庠诳罩酗h出裊裊之煙，宛若一個個仙子扭動仙姿翩翩起舞，讓人看了真是醉在其中。
火候
煮茶時最為注意的便是茶的火候了，多一分嫌多，少一分嫌少，看那旺盛的生命力讓人總有些許的慷慨激昂，些許的動情，總是靜靜地做自己本分內(nèi)的事情，讓茶達到最佳效果，不讓人為之失望，我想，人也不會如此吧。
茶具
"茶具"一詞在漢代已出現(xiàn)，古代飲茶茶具主要指盛茶、泡茶、喝茶所用器具，這一概念與現(xiàn)狀所說基本相同。愛茶人士幾乎人備一整套相當完整的茶具，總是在自己閑暇時或者有三五好友在場時品茗。
環(huán)境
茶好、水靈、具精和恰到好處的沖泡技巧，便造就了一杯好茶，再加上有一個品茶的優(yōu)雅環(huán)境，便不是單純的飲茶了，而是上升為一門綜合的生活藝術(shù)了。品茶環(huán)境由不同層面組成，公眾場合和私人場合更為不同，但是其實只要自己看的自在舒適便可，一般選在靠窗向陽的地方，溫暖有心。在優(yōu)雅的環(huán)境下煮茶使茶除了修身養(yǎng)性，更多了幾分溫暖和歲月的意味。
盡管“茶道”這個詞從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。
茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學的、準確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行?！碧拼鷦⒇懥猎凇讹嫴枋隆分幸裁鞔_提出：“以茶可行道，以茶可雅志?！?/span>
茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者?！边@是現(xiàn)存文獻中對茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。當時社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當深刻的認識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜...”
南宋紹熙二年(公元1191年)日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學取經(jīng)，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入?！比毡尽侗境呱畟鳌芬灿校骸澳掀终衙饔伤螝w國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺"的記述。直到日本豐臣秀吉時代(公元1536～1598年，相當于我國明朝中后期)千利休成為日本茶道高僧后，才高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。
中國的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，但遺憾的是中國雖然最早提出了“茶道”的概念，也在該領(lǐng)域中不斷實踐探索，并取得了很大的成就，卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀，以至于使不少人誤以為茶道來源于他邦。中國的茶道可以說是重精神而輕形式。有學者認為必要的儀式對“茶道”的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱有“茶道”，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也“道可道，非常道”了。
泡茶本是一件很簡單的事情，簡單得來只要兩個動作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講究了，一般的老百姓肯定不會把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜。
事實上中國茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創(chuàng)造性地將茶與中藥等多種天然原料有機地結(jié)合，使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強，并使之獲得了一個更大的發(fā)展空間，這就是中國茶道最具實際價值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
芒種
芒種，是二十四節(jié)氣中的第九個節(jié)氣，夏季的第三個節(jié)氣。芒種時節(jié)，夏天的氛圍也越來越濃，熱辣的艷陽下，在竹林之中尚能感受一方清涼。這次的芒種茶席便選擇在竹林之中布置，遠離城市的喧囂接近自然。
“寧可食無肉，不可居無竹?！惫糯娜朔浅Ｖv究生活環(huán)境，食可無飽，居要求雅。竹有清韻，是君子之象，多伴文人居室左右。在紛繁的塵俗里，獨立其身，以茶飲、以清居、以藝文，給生命以廣闊的天地。
設(shè)計·茶席整體風格
背景：梅、蘭、竹、菊為中國傳統(tǒng)文化題材里的四君子，芒種時節(jié)正值翠竹青蔥，因此選擇竹林為背景拍攝。茶道師服飾采用明清文人的家居服，竹林、書法等傳統(tǒng)原素，勾勒出雅致、自然的品茶環(huán)境。
色調(diào)：竹林有靜謐、清雅之感，因此在色調(diào)的選擇上以深色系為主，搭配透明花器。
質(zhì)感：在茶具的選擇上多選用瓷質(zhì)茶具，體現(xiàn)出清幽雅致之感。
搭配·茶席細節(jié)
席布：鵝黃灑金紙席書寫千字文為底再搭配湖綠色席布。
主泡器：選用松石藍描銀蓋碗，為元寶器型并帶有竹子圖案契合竹林的主題。同時，蓋碗器型很適合泡普洱茶，茶葉在蓋碗里有足夠空間舒展，能充分將茶的滋味沖泡出來。
壺承：選擇老梅竹八邊古席文盤，文盤以素凈文雅為美，方寸之間見文心。文盤四邊為手工竹編，內(nèi)部為斑竹加日式榻榻米老藤席。
品茗杯：手工拉坯草木灰釉鈴鐺杯，高形杯利于匯聚香氣。
杯墊：元寶型錫制古杯托，四個杯墊的花紋分別為梅、蘭、竹、菊的花紋，體現(xiàn)文人的氣息。
茶荷：選用老梅竹茶荷，雕刻有竹子圖案的錫制茶匙。
花器、花材：玻璃凈杯花器，采用高山杜鵑和蘭草為花材，前后高低錯落呈現(xiàn)出空間感。同時涵蓋點、線、面三個原素，簡潔的花材，足夠的空間讓整個作品主次分明，襯托茶席的氛圍。
以上便是大益茶道院茶道師帶來的芒種茶席搭配，茶友們快快行動起來在這個好時節(jié)布置一個精致的國風茶席吧！
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