煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)牽頭起草的煙臺(tái)市地方標(biāo)準(zhǔn)《茶樹(shù)栽培技術(shù)規(guī)程》標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布
一、標(biāo)準(zhǔn)制定背景
近年來(lái)我市茶葉產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，全市茶樹(shù)種植面積和加工規(guī)模不斷擴(kuò)大，茶樹(shù)種植具備了產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)。茶葉種植區(qū)域遍及煙臺(tái)市的海陽(yáng)市、萊陽(yáng)市、芝罘區(qū)、萊山區(qū)、萊州市、蓬萊區(qū)、龍口市、招遠(yuǎn)市、牟平區(qū)、昆崳山自然保護(hù)區(qū)等各縣市區(qū)，截止到2019年全市茶葉種植面積達(dá)到了3.3萬(wàn)畝，年產(chǎn)干茶540噸，茶產(chǎn)業(yè)已成為我市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和農(nóng)民增收致富的特色產(chǎn)業(yè)。2012年9月煙臺(tái)市政府辦公室印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)綠茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》（煙政辦發(fā)〔2012〕94號(hào)），明確了“基地化種植、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、集約化管理、品牌化發(fā)展”的總體思路，煙臺(tái)茶產(chǎn)業(yè)有了統(tǒng)一規(guī)劃和布局，打響煙臺(tái)茶品牌，指明了煙臺(tái)茶長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的方向。
煙臺(tái)地域受到海洋影響，春季氣溫回升緩慢，光照充足，茶葉生長(zhǎng)速度緩慢，葉片厚度明顯增加，積累了更多的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。獨(dú)特的地理?xiàng)l件和優(yōu)越的氣候環(huán)境成就了煙臺(tái)茶“高香高鮮”特點(diǎn)，廣泛贊譽(yù)為“高緯度、低海拔、多云霧，黃金海岸出好茶”。由于煙臺(tái)獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出獨(dú)特茶香，經(jīng)中國(guó)農(nóng)科院茶葉研究所等單位化驗(yàn)分析，“煙臺(tái)茶”鮮葉中主要營(yíng)養(yǎng)成份含量高，其中黃酮、兒茶素、氨基酸含量高，高緯度相當(dāng)于南方地區(qū)的高山茶。特別是煙臺(tái)本土培育的“北茶1號(hào)”茶樹(shù)新品種，2019年10月經(jīng)國(guó)家農(nóng)業(yè)農(nóng)村部品種登記，該品種具有抗旱、抗凍等抗逆能力強(qiáng)、產(chǎn)量高、滋味濃等品種優(yōu)勢(shì)，特別適合北方尤其是煙臺(tái)本地環(huán)境栽培。全國(guó)茶葉權(quán)威專家魯成銀研究員對(duì)煙臺(tái)綠茶給予“墨玉綠，小米湯，豆子香”的獨(dú)特品質(zhì)評(píng)價(jià)。2021年6月“煙臺(tái)茶”被國(guó)家農(nóng)業(yè)農(nóng)村部獲批為國(guó)家地理標(biāo)志農(nóng)產(chǎn)品登記保護(hù)。
煙臺(tái)茶正憑借其原生態(tài)、高品質(zhì)的特點(diǎn)成為北方茶界新秀。隨著知名度的不斷擴(kuò)大，茶產(chǎn)品市場(chǎng)銷售份額不斷擴(kuò)大，各縣市區(qū)茶葉種植面積也隨之不斷增加，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我市生產(chǎn)實(shí)際制定煙臺(tái)茶樹(shù)栽培技術(shù)地方標(biāo)準(zhǔn)十分必要，能有效指導(dǎo)和促進(jìn)我市茶樹(shù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；N植，進(jìn)一步提高種植者的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理水平，確保茶葉質(zhì)量及增加農(nóng)民收入，為促進(jìn)茶葉產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。
二、標(biāo)準(zhǔn)立項(xiàng)起草：本標(biāo)準(zhǔn)由煙臺(tái)市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局提出、歸口并組織實(shí)施，2020年9月10日煙臺(tái)市市場(chǎng)監(jiān)督管理局下達(dá)標(biāo)準(zhǔn)制訂計(jì)劃。
煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)為主要起草單位，煙臺(tái)市農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心、海陽(yáng)市果業(yè)發(fā)展中心、海陽(yáng)市農(nóng)村經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)中心、煙臺(tái)市農(nóng)業(yè)綜合執(zhí)法支隊(duì)、海陽(yáng)市步鶴山茶果專業(yè)合作社、萊陽(yáng)市高格莊鎮(zhèn)娘娘山茶葉種植專業(yè)合作社、蓬萊仙山茶業(yè)有限公司作為協(xié)作單位。煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)張志剛會(huì)長(zhǎng)作為項(xiàng)目主持人負(fù)責(zé)項(xiàng)目修訂的統(tǒng)籌規(guī)劃和最終制定稿的完成。
三、主要工作過(guò)程
第一階段：成立標(biāo)準(zhǔn)編制小組。標(biāo)準(zhǔn)編制任務(wù)下達(dá)后，承擔(dān)單位結(jié)合目前生產(chǎn)實(shí)際，經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查研究，首先成立了標(biāo)準(zhǔn)起草小組，張志剛?cè)谓M長(zhǎng)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)分工，做好標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)籌匯總。成員均為具有一定理論和生產(chǎn)實(shí)踐的人員，由組長(zhǎng)落實(shí)了各自成員的分工任務(wù)，分別負(fù)責(zé)茶葉栽培技術(shù)規(guī)程的搜集整理、細(xì)則制定和其他的工作計(jì)劃及實(shí)施方案的制定等。
第二階段：查閱搜集資料。查閱、收集了與本項(xiàng)目現(xiàn)行的國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)和相關(guān)研究茶樹(shù)栽培技術(shù)的相關(guān)文章，并進(jìn)行匯總、分析，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)措施內(nèi)容。
第三階段：調(diào)研考察、實(shí)驗(yàn)論證、咨詢匯總，形成標(biāo)準(zhǔn)征求意見(jiàn)初稿。在標(biāo)準(zhǔn)的制定上，為了體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性、先進(jìn)性和適用性，承擔(dān)單位首先在不同的生態(tài)區(qū)域，開(kāi)展了詳盡的調(diào)查研究，參編人員分別就栽培茶葉的茶園規(guī)劃及建園、產(chǎn)地環(huán)境、種苗選擇種植、土肥水管理、整形修剪、病蟲(chóng)害綜合防治、茶樹(shù)越冬防護(hù)、鮮葉采摘貯存和運(yùn)輸生產(chǎn)等技術(shù)要求，到海陽(yáng)市步鶴山茶果專業(yè)合作社、萊陽(yáng)市高格莊鎮(zhèn)娘娘山茶葉種植專業(yè)合作社、蓬萊仙山茶業(yè)有限公司及有關(guān)茶企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，掌握了茶葉栽培技術(shù)的第一手資料，從而為標(biāo)準(zhǔn)的編寫(xiě)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。并在海陽(yáng)、萊陽(yáng)、蓬萊等茶葉生產(chǎn)基地開(kāi)展了茶樹(shù)病蟲(chóng)害防治、土肥水管理等實(shí)踐驗(yàn)證，為本規(guī)程的制定提供了可靠的技術(shù)支撐和依據(jù)。組織召開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)研討會(huì)，聽(tīng)取了專家的專題報(bào)告。在以上工作基礎(chǔ)上起草了標(biāo)準(zhǔn)征求意見(jiàn)稿。
第四階段：征求各方專家意見(jiàn)，形成標(biāo)準(zhǔn)送審稿。標(biāo)準(zhǔn)的征求意見(jiàn)稿形成后，按照有關(guān)要求，向科研教學(xué)和生產(chǎn)等方面專家單位發(fā)出征求意見(jiàn)稿，收集專家反饋意見(jiàn)并據(jù)此對(duì)征求意見(jiàn)稿進(jìn)行了細(xì)致深入的研討和進(jìn)一步修正，主要起草人根據(jù)專家意見(jiàn)進(jìn)行了詳細(xì)修改。再次組織召開(kāi)了標(biāo)準(zhǔn)討論會(huì)，聽(tīng)取了與會(huì)專家的意見(jiàn)，對(duì)修改稿進(jìn)行了再次完善，形成了標(biāo)準(zhǔn)送審稿。
第五階段：召開(kāi)專家審查會(huì)，形成標(biāo)準(zhǔn)報(bào)批稿。2021年6月1日召開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)審查會(huì)，審定專家組對(duì)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容進(jìn)行逐條研討，并提出修改意見(jiàn)，會(huì)議形成一致意見(jiàn)同意《茶樹(shù)栽培技術(shù)規(guī)程》通過(guò)審查。會(huì)后，起草組根據(jù)專家修改意見(jiàn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改完善，并再次征求了審查專家的意見(jiàn)，最終形成標(biāo)準(zhǔn)報(bào)批稿。
三、標(biāo)準(zhǔn)編制原則和主要內(nèi)容
1.標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的原則依據(jù)
本標(biāo)準(zhǔn)的制定是根據(jù)“GB/T1.1—2020《標(biāo)準(zhǔn)化工作導(dǎo)則第1部分:標(biāo)準(zhǔn)化文件的結(jié)構(gòu)和起草規(guī)則》的規(guī)定進(jìn)行編寫(xiě)的。
2.標(biāo)準(zhǔn)主要技術(shù)內(nèi)容的來(lái)源和依據(jù)
本標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)內(nèi)和山東省內(nèi)茶葉目前的栽培技術(shù)和技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量研究，根據(jù)煙臺(tái)茶生長(zhǎng)習(xí)性、栽培特性、相關(guān)文獻(xiàn)研究資料研究結(jié)果及不同栽培技術(shù)試驗(yàn)測(cè)定數(shù)據(jù)，確定了茶葉生產(chǎn)的產(chǎn)地環(huán)境要求、茶園規(guī)劃及建園、種苗選擇與種植、定型修建、土肥水管理、病蟲(chóng)害防治、茶樹(shù)越冬防護(hù)、鮮葉采摘、貯藏和運(yùn)輸及生產(chǎn)檔案管理等技術(shù)要求。優(yōu)化了煙臺(tái)茶種植生產(chǎn)過(guò)程中各條件參數(shù)，對(duì)該技術(shù)的科學(xué)性、適應(yīng)性、廣泛性進(jìn)行了驗(yàn)證，確定了標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容。
標(biāo)準(zhǔn)要求部分的內(nèi)容框架包括茶葉產(chǎn)地環(huán)境要求、茶園規(guī)劃及建園、種苗選擇與種植、定型修剪、土肥水管理、病蟲(chóng)害綜合防治、茶樹(shù)越冬防護(hù)、鮮葉采摘貯存和運(yùn)輸、生產(chǎn)檔案管理9項(xiàng)技術(shù)要求。
3.國(guó)內(nèi)現(xiàn)行相關(guān)法律、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)情況
與本標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的國(guó)家和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有：
GB/T 8321 （所有部分）農(nóng)藥合理使用準(zhǔn)則
GB 11767 茶樹(shù)種苗
GB/T 15063 復(fù)合肥料
GB/T 18877 有機(jī)無(wú)機(jī)復(fù)混肥料
GH/T 1076 茶葉生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程
NY/T 227 微生物肥料
NY/T 391 綠色食品產(chǎn)地環(huán)境技術(shù)條件
NY/T 525 有機(jī)肥料
NY 884 生物有機(jī)肥
以上是本標(biāo)準(zhǔn)引用或作為重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。本標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)內(nèi)容與行業(yè)內(nèi)相關(guān)法律、法規(guī)的要求以及國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)一致，不存在矛盾、沖突。
四、實(shí)施地方標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)效益及貫徹實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的要求、措施
該標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布實(shí)施后，建議各級(jí)農(nóng)業(yè)技術(shù)部門(mén)、茶企、茶農(nóng)的各茶葉生產(chǎn)基地認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，就標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀加快標(biāo)準(zhǔn)推廣應(yīng)用步伐，在現(xiàn)有茶樹(shù)栽培的規(guī)模基礎(chǔ)上，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大茶樹(shù)栽培種植面積，提高茶葉管理水平，從而為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收作出貢獻(xiàn)。對(duì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)反饋，以利于標(biāo)準(zhǔn)以后的完善和修訂。
五、煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)已經(jīng)發(fā)布并實(shí)施的五個(gè)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)
煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)現(xiàn)已發(fā)布并實(shí)施的團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)為：《煙臺(tái)茶標(biāo)準(zhǔn)茶園栽培技術(shù)規(guī)程》標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)T/YTTSS001-2020、《煙臺(tái)茶綠茶加工技術(shù)規(guī)程》標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)T/YTTSS002-2020、《煙臺(tái)茶紅茶加工技術(shù)規(guī)程》標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)T/YTTSS003-2020、《煙臺(tái)茶黃茶加工技術(shù)規(guī)程》標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)T/YTTSS004-2020、《煙臺(tái)茶白茶加工技術(shù)規(guī)程》標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)T/YTTSS001-2020等五個(gè)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)，2020年5月29日在《全國(guó)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)信息平臺(tái)》發(fā)布，并于2020年6月6日實(shí)施。
煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)成立之初于2018年7月16日制定了《煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》，規(guī)定了團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)制定流程為：提案階段、審查立項(xiàng)階段、編制階段、征求意見(jiàn)階段、審查階段、批準(zhǔn)階段、發(fā)布階段、實(shí)施階段。各階段生成的標(biāo)準(zhǔn)文件如下：
煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)五個(gè)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)分別從茶葉種植、綠茶加工、紅茶加工、黃茶加工、白茶加工五個(gè)方面的內(nèi)容入手，廣泛征集海陽(yáng)、萊陽(yáng)、蓬萊、招遠(yuǎn)等茶農(nóng)茶企意見(jiàn)，從提案、審查立項(xiàng)、起草、征求意見(jiàn)、標(biāo)準(zhǔn)審查、批準(zhǔn)發(fā)布等六個(gè)階段，五個(gè)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的主要特點(diǎn)是具有廣泛性、代表性、創(chuàng)新性，從而填補(bǔ)了煙臺(tái)市沒(méi)有統(tǒng)一的茶葉種植加工標(biāo)準(zhǔn)的歷時(shí)空白，引領(lǐng)廣大會(huì)員茶企、茶農(nóng)科學(xué)種植、標(biāo)準(zhǔn)加工，為打響煙臺(tái)茶品牌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
執(zhí)行該團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)員企業(yè)、茶農(nóng)數(shù)量達(dá)到了236家，涵蓋煙臺(tái)市各縣市區(qū)主要茶葉種植、加工企業(yè)。
來(lái)源：煙臺(tái)市茶葉學(xué)會(huì)，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系刪除
烏龍茶發(fā)源于福建無(wú)可置疑，但具體發(fā)源于閩南安溪還是閩北崇安（今武夷山市），尚有爭(zhēng)議。福建省安溪縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局教授級(jí)高級(jí)農(nóng)藝師、全國(guó)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)委員蔡建明，安溪中國(guó)茶都集團(tuán)有限公司黨委副書(shū)記、國(guó)家一級(jí)評(píng)茶師吳小猛，安溪縣茶業(yè)管理委員辦公室主任陳志明共同完成了《關(guān)于烏龍茶發(fā)源地的幾點(diǎn)思考》一文，從大量的、權(quán)威的文獻(xiàn)資料出發(fā)，結(jié)合茶葉傳統(tǒng)命名方法的邏輯考證、早期實(shí)地走訪調(diào)查報(bào)告、民間傳說(shuō)等為輔助，就厘清烏龍茶發(fā)源地問(wèn)題展開(kāi)探討。
當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同烏龍茶發(fā)源于福建，而具體發(fā)源于何地？是閩南安溪，還是閩北崇安（今武夷山市）或是閩南漳州？尚有爭(zhēng)議。針對(duì)烏龍茶起源問(wèn)題，進(jìn)行以下思考：
武夷山發(fā)源說(shuō)及其佐證史料的考辯
武夷山發(fā)源說(shuō)主要出現(xiàn)于解放后，尤其是九十年代以來(lái)，相關(guān)著述漸多，一度幾乎蓋過(guò)閩南安溪說(shuō)，此說(shuō)的佐證材料幾乎都是阮旻錫的《武夷茶歌》、《安溪茶歌》和陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》里引用王草堂《茶說(shuō)》里的相關(guān)記述。反觀著名茶葉專家在談起烏龍茶發(fā)源時(shí)則審慎得多，并不妄下結(jié)論。
下面，來(lái)認(rèn)真考究支撐閩北武夷山說(shuō)重要佐證材料的科學(xué)性、客觀性和嚴(yán)密性。
目前，持烏龍茶起源于閩北的人士，其主要依據(jù)是對(duì)阮旻錫《武夷茶歌》、《安溪茶歌》和王草堂《茶說(shuō)》、陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》的解讀而后引而為據(jù)。但仔細(xì)研讀這些史料，都沒(méi)有提及烏龍茶制作技藝的起源問(wèn)題。
阮旻錫《武夷茶歌》與《安溪茶歌》的
文意解讀
阮旻錫（1627—1712），字疇生，僧名釋超全。福建廈門(mén)同安人。阮旻錫師從工部尚書(shū)曾櫻，與之共患難。順治五年（1649），清軍攻襲廈門(mén)，曾櫻戰(zhàn)敗，殉節(jié)自盡，阮旻錫冒險(xiǎn)為其收尸。順治十二年（1655），鄭成功在廈門(mén)設(shè)儲(chǔ)賢館，阮旻錫為其幕僚之一。其后阮料抗清無(wú)望遂棄家行邀，奔走四方，留滯燕云二十余載。甲戌年（1694），阮慕茶名至武夷山，入武夷山天心禪寺為僧，與閩南籍僧人在寺廟研習(xí)茶藝，品茗論道，以茶論佛，以茶說(shuō)經(jīng)。阮旻錫大致在1694—1703年期間寫(xiě)下《武夷茶歌》，康熙四十五年（1706年），在廈門(mén)寫(xiě)下《武夷茶歌》的姐妹篇《安溪茶歌》。
《武夷茶歌》：建州團(tuán)茶始丁謂，貢小龍團(tuán)君謨制。元豐敕獻(xiàn)密云龍，品比小團(tuán)更為貴。無(wú)人特設(shè)御茶園，山民終歲修貢事。明興茶貢永革除，玉食豈為遐方累。相傳老人初獻(xiàn)茶，死為山神享廟祀。景泰年間茶久荒，喊山歲猶供祭費(fèi)。輸官茶購(gòu)自他山，郭公青螺除其弊。嗣后巖茶亦漸生，山中借此少為利。往年薦新苦黃冠，遍采春芽三日內(nèi)。搜尺深山栗粒空，官令禁絕民蒙惠。種茶辛苦甚種田，耘鋤采抽與烘焙。谷雨屆其處處忙，兩旬晝夜眠餐廢。道人山客資為糧，春作秋成如望歲。凡茶之產(chǎn)準(zhǔn)地利，溪北地厚溪南次。平洲淺渚土膏輕，幽谷高崖煙雨膩。凡茶之候視天時(shí)，最喜天晴北風(fēng)吹?？嘣怅幱觑L(fēng)南來(lái)，色香頓減淡無(wú)味。近時(shí)制法重清漳，漳芽漳片標(biāo)名異。如梅斯馥蘭斯馨，大抵焙時(shí)候香氣。鼎中籠上爐火溫，心閑手敏工夫細(xì)。巖阿宋樹(shù)無(wú)多叢，雀舌吐紅霜葉醉。終朝采采不盈掬，漳人好事自珍秘。積雨山樓苦晝間，一宵茶話留千載。重烹山茗沃枯腸，雨聲雜沓松濤沸。
《安溪茶歌》：安溪之山郁嵯峨，其陰長(zhǎng)濕生叢茶。居人清明采嫩葉，為價(jià)甚賤供萬(wàn)家。邇來(lái)武夷漳人制，紫白二毫粟粒芽。西洋番舶歲來(lái)買(mǎi)，王錢(qián)不論憑官牙。溪茶遂仿巖茶樣，先炒后焙不爭(zhēng)差。真?zhèn)位祀s人聵聵，世道如此良可嗟。吾哀肺病日增加，蔗漿茗飲當(dāng)餐霞。仙山道人久不至，井坑香澗路途賒。江天極目浮云遮，且向閑庭掃落花。朝夕幾焙茗香迷，無(wú)暇為君辨正邪。
《武夷茶歌》講述了武夷茶區(qū)茶的發(fā)展歷程、采摘、制作、品類以及武夷山特有的祭祀、喊山習(xí)俗等文化信息。但并沒(méi)有提到烏龍茶制作工藝的起源問(wèn)題。
《安溪茶歌》的文意是：安溪適宜種茶，這里的居民于每年清明時(shí)節(jié)采摘茶葉，廉價(jià)賣給普通百姓；近來(lái)在武夷山做出了紫毫、白毫兩種茶；外國(guó)的商船年年前來(lái)買(mǎi)茶，價(jià)格卻全由牙行定價(jià)。武夷茶在西洋暢銷，安溪茶模仿武夷茶；此時(shí)作者的肺病加劇，無(wú)法分辨真假！這只是當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象（這種現(xiàn)象在如今的茶葉市場(chǎng)上也是比比皆是的！），只能說(shuō)明武夷茶在西洋市場(chǎng)的歡迎程度，并不能說(shuō)明烏龍茶起源于閩北。而且，茶歌中所描述的茶葉“紫毫”和“白毫”是兩種紅茶而不是烏龍茶。
著名茶學(xué)家、茶教育家、茶史學(xué)家陳椽在《新中國(guó)茶業(yè)科學(xué)論》中指出：青茶（作者注：青茶即烏龍茶）起源于安溪，茶農(nóng)逃亂，先到沙縣而到武夷山。青茶制法也傳到武夷山。安溪茶農(nóng)到武夷定居后，仿效小種紅茶先炒后揉的制法，改進(jìn)安溪青茶制法，提高香氣，品質(zhì)大大提高，銷路很好，是可以理解的。因此，安溪青茶仿武夷巖茶樣，這是很自然的，也是改進(jìn)制茶技術(shù)的一般規(guī)律，不足為奇。并不是武夷巖茶先于安溪青茶。
由此可見(jiàn)，阮旻錫的兩首茶歌只是對(duì)武夷和安溪兩地茶的采制、品類、技術(shù)改進(jìn)、銷售等的描述，而與烏龍茶的創(chuàng)制發(fā)源無(wú)關(guān)。僅僅以《安溪茶歌》中“溪茶遂仿巖茶樣，先炒后焙不爭(zhēng)差”來(lái)作為烏龍茶發(fā)源于武夷山而后傳入安溪，是解釋不通的。
《茶說(shuō)》與《續(xù)茶經(jīng)》的文意解讀
陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》（成書(shū)于1734年）中引用王草堂《茶說(shuō)》（清康熙、雍正年間）的記載。王草堂《茶說(shuō)》載：“武夷茶自谷雨采至立夏，謂之頭春。約隔二旬復(fù)采，謂之二春。又隔又采謂之三春。頭春葉粗味濃，二春三春葉漸細(xì)，味漸薄，且?guī)Э嘁印Ｏ哪┣锍?，又采一次為秋露，香更濃，味亦佳。?lái)年計(jì)，惜之，不能多采耳。茶采后以竹筐勻鋪，架于風(fēng)日之中，名曰曬青。俟其青色漸收，然后再加炒焙。陽(yáng)羨岕片，只蒸不炒，火焙以成。松蘿、龍井，皆炒而不焙，故其色純。獨(dú)武夷炒焙兼施，烹出之時(shí)，半青半紅，青者乃炒色，紅者乃焙色也。茶采而攤，攤而摝，香氣越發(fā)即炒，過(guò)或不及皆不可。既炒既焙，復(fù)揀去其中老葉枝蒂，使之一色。焙之以烈其氣也，汰之以存其精力。乃盛于簍而鬻于市”。
陳椽指出：《茶說(shuō)》論述制焙方法很詳細(xì)，不是烏龍茶的焙制方法，而是小種紅茶的制法。從陽(yáng)羨岕片和松蘿、龍井的綠茶制法發(fā)展到小種紅茶的制法?！斑^(guò)紅鍋”的技術(shù)，沒(méi)有掌握好，半青半紅正是表明紅茶的花青嚴(yán)重。武夷巖茶制法是搖青，邊紅中青，舊稱三紅七綠。小種紅茶制法的特點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)曬青（雨天烘青），過(guò)紅鍋后初焙，攤放揀梗，再焙。
△余澤嵐2016年10月攝于武夷山星村鎮(zhèn)九曲碼頭
顯而易見(jiàn)，陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》引用王草堂《茶說(shuō)》的有關(guān)記載，只是記述了小種紅茶（而不是烏龍茶）的制作方法，并沒(méi)有提及起源一說(shuō)。如今的引用者以此為據(jù)說(shuō)明烏龍茶發(fā)源于閩北武夷山，但也都忽略了最為關(guān)鍵也是最為重要的一點(diǎn)，《茶說(shuō)》只是對(duì)茶葉制作工藝的總結(jié)性記述，并非是對(duì)茶類起源的記述，這是不足以得出烏龍茶起源于閩北的論斷的。
烏龍茶發(fā)源于武夷山的民間傳說(shuō)
據(jù)西安瓦庫(kù)2014年7月22日《瓦庫(kù)茶事·烏龍茶的起源與影響》一文中記載：關(guān)于烏龍茶制作工藝的形成還流傳著一個(gè)有趣的傳說(shuō)。傳說(shuō)清朝年間，有一隊(duì)官兵經(jīng)過(guò)武夷山，當(dāng)時(shí)正值采制季節(jié)，廠主及工人們倉(cāng)惶躲避，士兵們就睡于茶青之上。官兵走后，廠主見(jiàn)茶青已變軟，部分邊緣發(fā)紅，痛心不已。無(wú)奈之下，將其炒、揉、焙，結(jié)果意想不到其茶不但香高、味厚，而且比之松羅茶更無(wú)苦澀。筆者認(rèn)為，士兵們?cè)诓枨嗌纤X(jué)時(shí)壓迫、滾動(dòng)，這種無(wú)意識(shí)的簡(jiǎn)單“做青”，卻起到了部分發(fā)酵的效果，真是“歪打正著”。廠主、茶師們喜出望外，逐漸揣摩而為之，終于摸索出烏龍茶的制作工藝，這當(dāng)然是初級(jí)階段的烏龍茶。有人將此引證為紅茶起源，筆者認(rèn)為欠妥。因?yàn)榧t茶主要在揉捻后發(fā)酵，而烏龍茶是在炒揉之前發(fā)酵，士兵不可能睡在粘乎乎的紅茶茶胚上。這種偶然的巧合是有它的前因的。
△說(shuō)茶編輯2020年4月在武夷山拍攝
但在武夷山地區(qū)廣為流傳的這則民間傳說(shuō)，更多人講的卻是紅茶起源的傳說(shuō)。由福建農(nóng)林大學(xué)等編寫(xiě)的《絲路閩茶香——東方樹(shù)葉的世界之旅》一書(shū)中指出：傳說(shuō)，它的誕生純粹是源于一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。武夷山民把它從茶樹(shù)上采下，原本是要做成綠茶的，可是因故沒(méi)有及時(shí)付制，芽葉全都發(fā)熱變紅，“變質(zhì)”了！這可愁煞了山民們，無(wú)奈只好將錯(cuò)就錯(cuò)，并砍來(lái)松柴熏焙。這些“變質(zhì)”的青葉做成茶后，烏黑的茶色看起來(lái)不甚美觀，甚至還有些丑陋，與鮮翠的綠茶不可同日而語(yǔ)，但它卻散發(fā)著一股濃郁的松香，而且嘗起來(lái)隱約間有類似于桂圓湯的味道，這便是世界上第一泡紅茶——正山小種。小種紅茶在桐木關(guān)問(wèn)世后，最先是葡萄牙人發(fā)現(xiàn)了它的美，然后又于1610年被荷蘭人最先把它裝進(jìn)了商船輸往歐洲，武夷紅茶開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走向世界。自1684年清政府首度解除海禁以來(lái)，武夷茶幾乎已經(jīng)傳遍了歐洲。到了1689年，英國(guó)商船首次?？繌B門(mén)港，直接收購(gòu)武夷紅茶運(yùn)回國(guó)。
烏龍茶閩北發(fā)源說(shuō)的人士為了說(shuō)明烏龍茶起源于武夷山也有民間的傳說(shuō)，卻把眾所皆知的紅茶發(fā)源的民間傳說(shuō)套用在烏龍茶上，這也是說(shuō)不過(guò)去的。
武夷茶不同于武夷巖茶
《武夷巖茶姚月明論文集》中“武夷巖茶之崛起”講到：在明末清初以前武夷之茶只能稱“武夷茶”，而不能稱“武夷巖茶”，因兩者有根本區(qū)別，前者應(yīng)解釋為武夷之茶，包括蒸青團(tuán)餅茶、炒青散茶以及小種紅茶、龍須茶、蓮心等諸茶；后者是專指烏龍茶（青茶）類，即生產(chǎn)加工在武夷的半發(fā)酵茶。
綜上所述，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載或者是所謂的民間傳說(shuō)，都無(wú)法說(shuō)明烏龍茶起源于閩北武夷山的。
漳州發(fā)源說(shuō)的質(zhì)疑
經(jīng)查，極少數(shù)認(rèn)為烏龍茶發(fā)源于漳州的人士的觀點(diǎn)，其依據(jù)也是對(duì)阮旻錫《武夷茶歌》和《安溪茶歌》進(jìn)行解讀而得出的結(jié)論。漳州市薌城區(qū)地方志編撰委員會(huì)陳僑森在《烏龍茶工藝源于漳州》一文中主要是對(duì)《武夷茶歌》中“近時(shí)制法重清漳，漳芽漳片標(biāo)名異。”《安溪茶歌》中“邇來(lái)武夷漳人制，紫白二毫粟粒芽?！边M(jìn)行解讀分析，認(rèn)為：按兩首茶歌和有關(guān)資料分析，明末清初，漳州茶葉商在武夷經(jīng)營(yíng)茶業(yè)，使漳州的烏龍茶制作工藝傳入武夷。安溪的烏龍茶制作技術(shù)則是學(xué)習(xí)武夷，故說(shuō)烏龍茶的半發(fā)酵制法源自漳州。不過(guò)那時(shí)不是叫烏龍茶，漳州茶商標(biāo)名“漳芽、漳片”。當(dāng)然烏龍茶工藝的“發(fā)明”不是偶然，而是漳州人講究品茶、精心研制，逐漸改進(jìn)的結(jié)果。由此得出烏龍茶工藝源于漳州，太過(guò)于武斷和牽強(qiáng)，也許是作者的一廂情愿吧！
△說(shuō)茶編輯2019年8月在漳州詔安拍攝
論安溪發(fā)源說(shuō)
相較于閩北武夷山或閩南漳州起源說(shuō)，烏龍茶發(fā)源于閩南安溪的可能性更大，且有著權(quán)威、翔實(shí)的史料可以佐證。對(duì)此，將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。
文獻(xiàn)資料
關(guān)于烏龍茶的起源問(wèn)題，實(shí)際上從解放前后以及多年來(lái)大量的文獻(xiàn)資料中都可以得到很好的佐證。下面以目前能夠查詢到的有關(guān)烏龍茶發(fā)源地記載的文獻(xiàn)出版時(shí)間為序進(jìn)行闡述：
《建甌縣志》（民國(guó)18年出版）記載：“烏龍茶葉厚而色濃，味重而遠(yuǎn)，凡高曠之地，種植皆宜，其種傳自泉州安溪縣”。福建省政府建設(shè)廳編印的《福建建設(shè)報(bào)告》（民國(guó)25年5月出版）記載：“第三節(jié)茶之命名法及其由來(lái)”“甲，依制造命名者有，一，烏龍茶——烏龍茶始于安溪。清光緒初各縣工夫茶就衰，逐漸發(fā)明一種非紅非綠之半發(fā)酵茶，因其來(lái)自烏龍樹(shù)，故曰烏龍茶。”《崇安縣新志》（民國(guó)29年出版）記載：“至于烏龍、水仙雖亦出于本山，然近代始由建甌移植，非原種也?！薄盀觚埐璁a(chǎn)于安溪，清代由詹姓者移植建甌?！备＝ㄊ≌y(tǒng)計(jì)處民國(guó)30年出版發(fā)行的《福建之茶》（上冊(cè)）記載：“可見(jiàn)當(dāng)時(shí)茶葉貿(mào)易之盛，及影響于福建之民生者。其時(shí)閩南之茶葉，亦臻極盛，烏龍茶之發(fā)源地安溪，以鐵觀音馳譽(yù)海外。”“閩北青茶中尚有烏龍一種，相傳百余年前，有安溪人姓蘇名龍者，移植安溪茶種于建寧府，繁殖甚廣。及其死后乃名曰烏龍。其產(chǎn)量在青茶類中為最多，產(chǎn)地亦最廣，即在茶葉市場(chǎng)亦極有名。海內(nèi)外皆用烏龍茶，以分別紅茶與綠茶間之半發(fā)酵茶。沙縣昔亦產(chǎn)烏龍，近已絕跡。崇安之烏龍于清道光年間由安溪人詹金圃先移建甌而再移往者?！?956年臺(tái)灣省政府農(nóng)林廳茶業(yè)傳習(xí)所印刷發(fā)行的《烏龍茶及包種茶制造學(xué)》指出：“清嘉慶三年（1798年），安溪西坪人王義程在臺(tái)灣把烏龍茶制作技術(shù)加以改進(jìn)，創(chuàng)制出臺(tái)灣包種茶，并在臺(tái)北縣茶區(qū)大力倡導(dǎo)和傳授?！比珖?guó)高等農(nóng)業(yè)院校試用教材《制茶學(xué)》指出：“青茶起源，福建安溪?jiǎng)趧?dòng)人民在清朝世宗胤禛雍正三年至十三年（公元1725年至1735年）創(chuàng)制發(fā)明青茶，首先傳入閩北，后傳入臺(tái)灣省?！睆?zhí)旄＝淌谥骶幍摹陡＝觚埐琛匪砻鞯挠^點(diǎn)：“閩南安溪在歷史上選育和繁殖了不少適制烏龍茶的優(yōu)良品種，并在制作技術(shù)上精益求精，雖然缺乏較早的有關(guān)歷史文獻(xiàn)，但亦不能就此認(rèn)為安溪與烏龍茶的創(chuàng)制無(wú)緣?！薄拔湟膸r茶卓著的聲譽(yù)，除了優(yōu)越的品種和自然環(huán)境因素之外，能工巧匠的精工細(xì)作是重要的因素。歷史上，武夷茶工大多來(lái)自江西上饒，其中做青師傅多為閩南人?！?
中國(guó)工程院院士陳宗懋主編的《中國(guó)茶經(jīng)》指出：“閩南是烏龍茶的發(fā)源地，由此傳向閩北、廣東和臺(tái)灣。產(chǎn)于福建南部的烏龍茶，最著名、品質(zhì)最好的是安溪的鐵觀音”陳椽在《武夷茶三起三落——武夷茶起源考證》一文中指出：“歷史上記載的武夷茶都不是指武夷巖茶，武夷巖茶是青茶的發(fā)展。武夷巖茶的創(chuàng)制，是從閩南安溪居民先逃至沙縣而后逃來(lái)武夷山定居，所以沙縣很早也生產(chǎn)青茶而改進(jìn)的。武夷山居民至今是安溪人，亦是制巖茶的高手。武夷巖茶的采制者都是逃難的安溪人的后代?！薄拔湟膸r茶茶工，除定居的安溪人，大部均為逃難到江西的閩南人，于春茶前由上饒、河口一帶來(lái)山，茶季終了，除留少數(shù)為長(zhǎng)工外，余均清算工資返回江西，現(xiàn)在還是這樣。”“撫今追昔，安溪難民在困苦的生活中，振奮精神，發(fā)揮無(wú)窮的智慧，發(fā)明武夷巖茶的巧妙制法，流傳后世，留下了千古不滅的功績(jī)?！薄鞍蚕y民來(lái)武夷山后，在閩南青茶制法和閩北青茶制法的基礎(chǔ)上結(jié)合武夷山小種紅茶制法，創(chuàng)制發(fā)明武夷巖茶的高超的制茶技術(shù)。如安溪鐵觀音午后曬青，改為早上曬青，兩曬兩晾是小種紅茶的復(fù)式萎凋，控制萎凋程度。安溪大笳蔞搖青改為水篩篩搖制法?？刂扑^“發(fā)酵”程度，制成三紅七綠的非紅非綠的高超品質(zhì)。雙炒雙揉改進(jìn)紅茶過(guò)紅鍋炒揉不勻，半紅半青的花青。”
“考古學(xué)家、廈門(mén)大學(xué)教授莊為璣在《安溪縣的發(fā)展歷史》一文中說(shuō)：安溪到了宋朝的時(shí)候，已有很大的發(fā)展，潘田的鐵礦和仙苑的烏龍種，就在這個(gè)時(shí)候生產(chǎn)的。莊為璣教授把潘田的鐵礦和仙苑茶聯(lián)系在一起，可見(jiàn)仙苑的茶葉在宋初的發(fā)展已非一般。而制作茶葉手工業(yè)出現(xiàn)，則表明安溪茶葉的發(fā)展在宋初已具產(chǎn)業(yè)的雛形?！标惔凇恫铇I(yè)通史》中指出：“安溪?jiǎng)趧?dòng)人民在清雍正年間（公元1723年——1735年）創(chuàng)制的青茶首先傳入閩北，然后傳入臺(tái)灣?！蔽湟膶W(xué)院教授李遠(yuǎn)華主編的《第一次品烏龍茶就上手》的“導(dǎo)論”中指出：“福建安溪在清朝接連發(fā)生了幾件震撼中外茶界的重大事件，如烏龍茶制作工藝的發(fā)明和定型、名茶鐵觀音的發(fā)現(xiàn)、茶樹(shù)無(wú)性繁殖育苗技術(shù)的發(fā)明、烏龍茶制作技術(shù)和鐵觀音茶苗傳入臺(tái)灣等?！敝袊?guó)茶葉學(xué)會(huì)編著的《茶知識(shí)108問(wèn)——今天您喝茶了嗎？》一書(shū)中的第14問(wèn)“我國(guó)什么時(shí)候開(kāi)始有烏龍茶？”答：“烏龍茶，又稱青茶。烏龍茶創(chuàng)制于1725年前后（清雍正年間），福建《安溪縣志》記載，安溪人于清雍正三年首先發(fā)明烏龍茶做法，以后傳入閩北、廣東和臺(tái)灣?！?/p>
△說(shuō)茶編輯2019年4月在安溪拍攝
關(guān)于閩南、閩北之烏龍茶制法孰先孰后的問(wèn)題，2022年8月出版發(fā)行并獲得業(yè)界廣泛好評(píng)的《近代以來(lái)中國(guó)茶葉研究及圖鑒》的作者郭紅軍、郭楚嘉，通過(guò)查閱大量的史實(shí)資料，進(jìn)行深入研究、比對(duì)，得出了以下的結(jié)論：
“烏龍”這二個(gè)字，既是茶樹(shù)品種名，又曾作為品質(zhì)上佳的紅茶花色之一外銷，是眾多外銷茶“字號(hào)”中的一員，如今還是我國(guó)六大基本茶類之一。
烏龍茶制法之演變大致分為三個(gè)時(shí)期：
初創(chuàng)時(shí)期——18世紀(jì)初，閩南地區(qū)安溪及鄰近各縣茶農(nóng)，可能是基于耐沖泡等方面因素考量，從當(dāng)?shù)孛麨椤盀觚垺钡牟铇?shù)上采摘較為成熟的葉片制得一種青茶（或于每年春天紅綠茶采制工作完成后），即以“烏龍”命名；最初主要為自用，后因經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，受到老百姓普遍歡迎，漸漸成為本地市場(chǎng)商品之一。
演變時(shí)期——嗣后這種飲用烏龍茶的習(xí)慣及其制法隨著當(dāng)?shù)厝丝谶w徙等原因，向東傳播至我國(guó)宜茶地區(qū)之臺(tái)灣文山、淡水等地，發(fā)展出與閩南制法相同而制作上佳的“臺(tái)灣烏龍茶”；向北則流傳至鄰近福州口岸之沙縣、武夷一帶，制法逐漸改良，清咸同年間并出產(chǎn)烏龍品質(zhì)更為優(yōu)良之“紅邊茶”，亦為現(xiàn)今武夷巖茶制法之雛形，“奇種”等花色得于光緒年間推銷粵滬等地。
定型時(shí)期——20世紀(jì)初，清政府力圖商業(yè)之振興，措施頻舉，我國(guó)與南洋一帶之華僑聯(lián)系日益密切，商務(wù)漸趨發(fā)達(dá)。華僑多為閩粵人士，于是廈門(mén)烏龍茶絕處逢生，乃積極拓展僑銷市場(chǎng)，運(yùn)銷香港、越南、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)家和地區(qū)；復(fù)以制作更臻完善、品質(zhì)堪稱優(yōu)異之武夷巖茶，滿足上層人士所需。嗣后閩省又相繼有茶務(wù)講習(xí)所之成立、制茶機(jī)器之推廣、茶業(yè)改良場(chǎng)之設(shè)置、茶葉出口之檢驗(yàn)、茶樹(shù)更新之運(yùn)動(dòng)等等，閩省青茶遂為民國(guó)時(shí)期僑銷華茶之翹楚，而其制法在通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)和市場(chǎng)檢驗(yàn)后最終得以確立。
武夷山實(shí)地調(diào)查訪談和游客的游記
武夷山實(shí)地調(diào)查訪談
1982年，承擔(dān)省科委科技情報(bào)研究所編寫(xiě)《福建土特產(chǎn)》之《安溪烏龍茶》篇。為調(diào)查了解安溪烏龍茶史，筆者（作者注：謝志群）與安溪縣科委副主任謝德保同志前往省圖書(shū)館、崇安縣、武夷山管理局、武夷公社等地歷經(jīng)10多天進(jìn)行調(diào)查、探訪。
6月9日往崇安縣茶葉局調(diào)查，談到烏龍茶的制造史，當(dāng)時(shí)崇安茶葉界的干部就有兩種觀點(diǎn)，有的認(rèn)為武夷山的烏龍茶制作方法是從安溪傳過(guò)來(lái)的；有的認(rèn)為安溪烏龍茶制作方法是從武夷山傳去的。后來(lái)他們介紹到武夷山管理局，武夷山公社進(jìn)一步調(diào)查。據(jù)他們說(shuō)，崇安烏龍茶制作多集中在武夷山區(qū)域內(nèi)。
到了武夷山管理局，武夷山公社查閱了一些資料，又介紹到天心大隊(duì)，說(shuō)武夷山區(qū)域的烏龍茶產(chǎn)地集中在天心大隊(duì)。到了天心大隊(duì)，大隊(duì)程書(shū)記介紹了一個(gè)情況，說(shuō)天心大隊(duì)制作烏龍茶技術(shù)掌握在天心一陳姓家族手里。
拜訪了陳書(shū)省老茶師。到了陳家，見(jiàn)到陳茶師是一位穩(wěn)重、經(jīng)過(guò)滄桑的人，康健、個(gè)子高高，70多歲。他邊泡茶邊問(wèn)：你們是哪里的？調(diào)研團(tuán)隊(duì)說(shuō)：我們是安溪的。這一下陳茶師高興了起來(lái)表示自己也是安溪祖的?？汕闪?，找到老鄉(xiāng)了，話投機(jī)多了。調(diào)研團(tuán)隊(duì)就問(wèn)：您們是安溪哪里的？他說(shuō)：是安溪（蓬萊）彭格的。調(diào)研團(tuán)隊(duì)問(wèn)：怎么到武夷山來(lái)了？他說(shuō)，早前祖上陳姓兩兄弟從彭格跑到江西上饒落戶，后代又從上饒遷居到武夷山來(lái)做茶。調(diào)研團(tuán)隊(duì)又問(wèn)：出來(lái)多久了？他說(shuō)，從安溪搬往上饒已有十三、十四代左右，大約有300多年。調(diào)研團(tuán)隊(duì)問(wèn)，有沒(méi)有回安溪過(guò)。他說(shuō)：很早前祭祖、續(xù)族譜時(shí)有回過(guò)安溪。
閑談了一會(huì)兒，話題回到烏龍茶制作技術(shù)上。調(diào)研團(tuán)隊(duì)表示，被一路介紹過(guò)來(lái)，聽(tīng)說(shuō)武夷山制作烏龍茶的技術(shù)掌握在天心大隊(duì)陳姓家族手里，這是怎么回事？他說(shuō)：確實(shí)是這樣。調(diào)研團(tuán)隊(duì)又問(wèn)：其他人家為什么不懂呢？他說(shuō)：家族有很嚴(yán)的保密傳統(tǒng)。我們祖上一代一代傳下來(lái)，烏龍茶的制作技術(shù)只傳子、傳媳、不傳女。調(diào)研團(tuán)隊(duì)很好奇地問(wèn)：這是為什么？他說(shuō)：如果傳女，出嫁了，會(huì)把技術(shù)外傳。調(diào)研團(tuán)隊(duì)又冒昧地問(wèn)：那萬(wàn)一兒子身故了，兒媳婦不是也要再嫁出去嗎？陳茶師說(shuō)：祖上族規(guī)如果喪夫只允許兒媳婦招贅進(jìn)來(lái)，不能讓兒媳婦再嫁出去，以防制茶技術(shù)外傳。所以長(zhǎng)久以來(lái)，世世代代相傳制茶技術(shù)都沒(méi)有外傳。
一路調(diào)查，武夷山掌握烏龍茶制作核心技術(shù)的竟是移居到武夷山的安溪人（祖籍），而且此技術(shù)傳男不傳女。這真是一個(gè)很有趣的情節(jié)。
福州游客的游記——武夷山上的安溪小村
清初，安溪曾有許多制茶高手被武夷山聘為制茶師傅，傳授烏龍茶制作技術(shù)，其中不少人就在武夷山定居下來(lái)?，F(xiàn)在武夷山的天心洞、水簾洞等產(chǎn)茶區(qū)一帶操閩南話的安溪籍村民上千人。多年前，旅居福州的陳民先生到武夷山旅游，在游覽大王峰后，過(guò)幔亭，經(jīng)三姑，欲睹鷹嘴巖風(fēng)采，于馬頭巖下一個(gè)小村落的路邊農(nóng)舍里喝茶時(shí)，意外地遇到了一位操閩南話口音的老阿婆，為此特撰《武夷山上的安溪小村》。文中記述：
上得屋前，一位年老的阿婆十分熱情地問(wèn)調(diào)研團(tuán)隊(duì)從哪里來(lái)？調(diào)研團(tuán)隊(duì)說(shuō)：“從省城來(lái)。不過(guò)，是閩南人?！卑⑵疟硎咀约阂彩情}南人，祖籍安溪，世代種茶為生，來(lái)武夷已經(jīng)三代人?，F(xiàn)在全村20來(lái)戶人家，還全都講閩南話哩?！罢娴?？”見(jiàn)調(diào)研團(tuán)隊(duì)驚訝不已，阿婆索性用閩南話和我攀談起來(lái)。那口音，與泉州方言太相似了。她說(shuō)：“只是出來(lái)久了，閩南腔調(diào)有點(diǎn)變了，不過(guò)，還是閩南話，聽(tīng)得懂吧？”調(diào)研團(tuán)隊(duì)說(shuō)：“聽(tīng)得懂，聽(tīng)得懂。”一種完全不同于當(dāng)?shù)爻绨苍挼拈}南方言，怎么會(huì)聽(tīng)不懂呢？阿婆又重泡了一杯“武夷巖茶”，并到廚房生火為我煮了一碗熱騰騰的雞蛋面。坐在閩北農(nóng)家的陽(yáng)臺(tái)上，抬頭可見(jiàn)奇異的馬頭巖風(fēng)光，聽(tīng)著阿婆講述從閩南到武夷的故事以及近年來(lái)武夷山旅游的話題，“孤獨(dú)”的游人大有“他鄉(xiāng)遇故人”的感受，心情十分激動(dòng)。
茶葉傳統(tǒng)命名法的邏輯
在按照鮮葉氧化程度和制作工藝不同把茶葉分為綠茶、黃茶、黑茶、白茶、紅茶和青茶六大類之前，各地所產(chǎn)茶葉基本是按照“地名+品種”，或直接以茶樹(shù)品種進(jìn)行命名，每一種茶葉各自對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的產(chǎn)地和制作工藝，并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)分。六大茶類分類法在得到廣泛認(rèn)可后，方將各地茶葉按照工藝和氧化程度歸類匯總，烏龍茶才與青茶完全等同起來(lái)。也就是說(shuō)，烏龍茶一開(kāi)始只是茶樹(shù)品種名，或一種茶葉制成品的名稱，它對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的制作工藝。烏龍茶的制作工藝首先誕生于安溪。閩北的烏龍茶樹(shù)品種由安溪傳入，也就是烏龍茶首先產(chǎn)于安溪，而后閩北因移植安溪的烏龍茶樹(shù)，才開(kāi)始生產(chǎn)烏龍茶。同時(shí)，閩北最開(kāi)始并沒(méi)有稱為烏龍茶而是稱為武夷茶、武夷巖茶。
我國(guó)開(kāi)始認(rèn)定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，武夷山市被認(rèn)定的項(xiàng)目名稱為：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——武夷巖茶（大紅袍）制作技藝，而安溪縣被認(rèn)定的項(xiàng)目名稱為：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——烏龍茶制作技藝（鐵觀音制作技藝）。由此可見(jiàn)一斑。
△說(shuō)茶編輯2021年4月19日在安溪開(kāi)茶節(jié)拍攝
在安溪西坪流傳了幾百年的民間傳說(shuō)
關(guān)于烏龍茶的發(fā)源地，歷來(lái)有閩南、閩北之爭(zhēng)，莫衷一是，沒(méi)有定論。但在安溪人看來(lái)，烏龍茶的發(fā)源地為安溪無(wú)疑。因?yàn)檫@里的民間數(shù)百年來(lái)就流傳著一段“蘇良與烏龍茶”的傳說(shuō)。
相傳，明成化年間（1465——1487年），安溪縣崇信里（現(xiàn)在的西坪鎮(zhèn)）南巖村，山高林密茶茂，村民以種茶為主，狩獵為輔。村里賀厝半嶺湖有一位茶農(nóng)蘇良（1440——1515），不僅善于種茶制茶，還是位狩獵能手。這位茶農(nóng)因長(zhǎng)年累月風(fēng)吹日曬，長(zhǎng)得健壯黝黑，鄉(xiāng)親們都親切地叫他“烏龍”（閩南方言中“蘇”“黑”和“烏”，“良”與“龍”諧音）。有一次采茶返回途中，蘇良忽然看見(jiàn)一頭山獐從前方跑過(guò)，他端起獵槍，擊中山獐。受傷后的山獐奪路而逃。蘇良便背著茶蔞一路追趕抓捕。由于天色已晚，又忙于宰殺品嘗，竟然把炒茶的事給忘了。第二天清晨要?jiǎng)邮殖床钑r(shí)，沒(méi)想到擱置一夜的茶青已經(jīng)變得柔軟了，葉緣也呈現(xiàn)出紅鑲邊，并散發(fā)出陣陣香味。全家人隨即動(dòng)手炒制，香味越發(fā)馥郁。做好的茶葉沖泡品嘗，濃濃的花香撲鼻而來(lái)，滋味也更加醇厚，全無(wú)往日的苦澀之味。蘇龍和家人欣喜若狂，連忙邀請(qǐng)左鄰右舍的鄉(xiāng)親前來(lái)品嘗。大家品后紛紛嘖嘖稱奇。蘇良細(xì)細(xì)琢磨，終于悟出了其中緣由：茶青在茶蔞中經(jīng)過(guò)抖動(dòng)，葉緣互相摩擦，從而形成紅邊，這樣制出來(lái)的茶葉最終形成天然的花果香味。經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，蘇良將摸索出的一整套新的制作技藝，傳給了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，大大地提高了茶葉品質(zhì)。蘇良過(guò)世后，人們?yōu)榱思o(jì)念他的貢獻(xiàn)，便將依照此法制作出來(lái)的茶葉稱為“烏龍茶”，并在他原來(lái)居住的地方興建了一座“打獵將軍廟”。蘇良與烏龍茶賀厝人世代相傳的這一則故事，兼有法師承傳佛事輔證，因而為世人所認(rèn)同。
烏龍茶如今已成為中國(guó)六大茶類中的佼佼者，雖然烏龍茶工藝的發(fā)明早些時(shí)候只有民間傳說(shuō)，缺乏更早的史志文字佐證，但這并非空穴來(lái)風(fēng)。作為一個(gè)茶農(nóng)，在偶然中發(fā)現(xiàn)并加以完善的新的制茶工藝，不但是茶農(nóng)長(zhǎng)期茶作智慧的結(jié)晶，更是順理成章、水到渠成的必然結(jié)果。因?yàn)闅v史上有很多新事物的產(chǎn)生都是人們?cè)谂既恢邪l(fā)現(xiàn)，加以總結(jié)、完善、提高、推廣并且被接受和應(yīng)用、傳播的。
雖然民間傳說(shuō)不能等同于史料，但傳說(shuō)往往來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活和勞動(dòng)實(shí)踐。民間傳說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，正因?yàn)橛辛嗽S許多多的民間傳說(shuō)，才使得我國(guó)諸多的古代歷史得以代代相傳，較好地保留下來(lái)。古代的勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中逐漸產(chǎn)生一種新的技術(shù)并世代相傳，這也是符合人類發(fā)展規(guī)律的。
烏龍茶發(fā)源于閩南安溪
得到全球業(yè)界專家的認(rèn)同
據(jù)《泉州府志》記載，五代越王錢(qián)俶幕僚黃夷簡(jiǎn)于北宋時(shí)退隱安溪時(shí)有詩(shī)云：“宿雨一番蔬甲嫩，春山幾焙茗旗香”，可以說(shuō)明公元960年以前安溪就已種植茶葉。安溪閬苑巖寺始建于唐朝，大門(mén)兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)：“白茶特產(chǎn)推無(wú)價(jià)，石筍孤峰別有天”。明朝嘉靖《安溪縣志》中記載：“茶，龍涓、崇信出者多”“安溪茶產(chǎn)常樂(lè)、崇善等里，貨賣甚多”。明朝萬(wàn)歷《安溪縣志》載：“茶名于清水，又名于圣泉”。清水、圣泉為安溪兩大歷史名巖。另?yè)?jù)《清水巖志》記載：“清水高峰，出云吐霧，寺僧植茶，飽山嵐之氣，沐日月之精，得煙霞之和靄，食之能療百病。老寮等屬人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二三株，其味尤香，其功益大，飲之不覺(jué)兩腋風(fēng)生，倘遇陸羽，將以補(bǔ)茶經(jīng)焉”。
光明網(wǎng)《科普中國(guó)》2022年7月26日發(fā)布了以《福建安溪鐵觀音：綠葉紅鑲邊，七泡有余香》為主題的完整視頻，播放了聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)科學(xué)咨詢小組委員、中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究員李先德副主席向公眾推介的“福建安溪鐵觀音茶文化系統(tǒng)”。李先德介紹說(shuō)：這個(gè)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是在今年的5月20日被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織正式認(rèn)定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的。中國(guó)有了普洱茶古茶園和茶文化系統(tǒng)，福州茉莉花和茶文化系統(tǒng)，那為什么安溪鐵觀音茶文化系統(tǒng)還能夠被認(rèn)定為世界級(jí)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，想來(lái)，與安溪鐵觀音茶文化系統(tǒng)具有的三個(gè)重要特點(diǎn)有關(guān)。一是培育了安溪鐵觀音茶樹(shù)良種；二是發(fā)明了“茶樹(shù)短穗扦插繁殖法”技術(shù)；三是發(fā)明了烏龍茶“半發(fā)酵”制作工藝，生產(chǎn)出有別于“不發(fā)酵”的綠茶和“全發(fā)酵”的紅茶的另外一種獨(dú)特的茶類，也就是“青茶”，也叫它烏龍茶。
△說(shuō)茶編輯2020年10月在安溪鐵觀音大師賽拍攝
李先德明確指出，在我國(guó)已有兩個(gè)涉茶的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的情況下，安溪鐵觀音茶文化系統(tǒng)還能夠入選世界級(jí)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與安溪鐵觀音茶文化系統(tǒng)具有的三個(gè)重要特點(diǎn)有關(guān)，其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是發(fā)明了烏龍茶“半發(fā)酵”制作工藝。從而為烏龍茶發(fā)源于安溪提供了世界級(jí)的認(rèn)同。
從烏龍茶的中、英文發(fā)音
進(jìn)行考證烏龍茶發(fā)源于安溪
烏龍，閩南話的讀音為woliong(烏龍、黑良)，烏龍茶的英文單詞為oolongtea，與閩南話的讀音基本一致，可見(jiàn)烏龍茶出口時(shí)的叫法（讀音）就是閩南話的讀音。假設(shè)烏龍茶發(fā)源于閩北，其讀音會(huì)是閩南方言的發(fā)音嗎？
綜上所述，在大量的、權(quán)威的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，結(jié)合茶葉傳統(tǒng)命名方法的邏輯考證，以及早期實(shí)地走訪調(diào)查報(bào)告、民間傳說(shuō)等作為輔助，通過(guò)甄別、比對(duì)，調(diào)研團(tuán)隊(duì)認(rèn)為：烏龍茶的制作工藝起源于明成化年間（1465——1487年），起源地是閩南安溪西坪南巖村。
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科舉作為中國(guó)封建社會(huì)選拔人才、任用官吏的一大制度，自隋唐至明清，存在了1300多年。通過(guò)科舉制度，誕生了700多名（目前史籍中留有名號(hào)）狀元。狀元特指科舉考試即殿試進(jìn)士的第一名，類似今天高考的榜首。這些狀元都是在苦讀之后，才通過(guò)參加科舉考試為天下所知，成為當(dāng)時(shí)科考的佼佼者。因歷朝歷代多以文藝及哲理為取才的標(biāo)準(zhǔn)，雖然這些狀元中不乏政治家、史學(xué)家，但仍以文學(xué)家居多。其中較為人知的有唐代的賀知章、施肩吾、王維、柳公權(quán)，宋代的文天祥，明代的楊慎，清代的翁同龢、駱成驤等。這些狀元中, 唐代的施肩吾、明代的楊慎、清代的駱成驤都曾寫(xiě)過(guò)贊譽(yù)蒙頂山茶的茶詩(shī)。
施肩吾（780年-861年），字“希圣”，號(hào)“東齋”，入道后稱“棲真子”，出生于賢德施家村(今杭州市富陽(yáng)區(qū)洞橋鎮(zhèn)賢德村 )。施肩吾是杭州地區(qū)第一位狀元(杭州孔子文化紀(jì)念館語(yǔ))，是集詩(shī)人、道學(xué)家、臺(tái)灣第一個(gè)民間開(kāi)拓者于一身的歷史人物。元和二年（807年）舉進(jìn)士；唐憲宗元和十五年（820年），參加殿試，被欽點(diǎn)為狀元，歷經(jīng)德、順、憲、穆、敬、文、武、宣、懿等九朝。施肩吾一生正當(dāng)唐王朝走向衰微之際，軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)宦朋黨，官場(chǎng)斗爭(zhēng)激烈，苛捐雜稅繁重，階級(jí)矛盾深化，人民生活不得安寧，種種因素促使其潛心退隱學(xué)道。唐文宗太和初（約827年左右），他萌發(fā)了尋訪海外仙山之愿，便率領(lǐng)族人買(mǎi)舟泛海，歷經(jīng)幾多滄桑，方登上一無(wú)名小島，即今之澎湖列島。此時(shí)，島上僅有少數(shù)土著人，生產(chǎn)呈原始狀態(tài)。而當(dāng)時(shí)唐王朝的經(jīng)濟(jì)文化已處于世界領(lǐng)先地位，施族的入居，給澎湖生產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)了勃勃生機(jī)。大陸文明也在開(kāi)始在島上不斷傳播、生根發(fā)芽。“澎湖”的名氣逐漸顯著，對(duì)外交流日益頻繁，引起朝廷重視。從南宋起，朝廷就在島上設(shè)置“巡檢司”，駐有軍隊(duì)、官員負(fù)責(zé)防衛(wèi)和民政，而大陸人民也絡(luò)繹不絕地來(lái)此移居，從而成為中國(guó)行政區(qū)域的一部分。晚年遷居澎湖，成為其人生旅程中一大亮點(diǎn)，他在開(kāi)發(fā)澎湖上做出了不可磨滅的功績(jī)。施肩吾工詩(shī)，與白居易相友善，一生著作甚豐，著有《西山集》十卷、《閑居詩(shī)》百余首?！度莆摹肥沼小娥B(yǎng)生辨疑訣》(或作《辨疑論》)等，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)作197首。
施肩吾寫(xiě)有一首《蜀茗詞》，對(duì)蒙頂山茶高度評(píng)價(jià)。全文為:“越碗初盛蜀茗新，薄煙輕處攪來(lái)勻。山僧問(wèn)我將何比，欲道瓊漿卻畏嗔?！?/p>
全詩(shī)大意是:越窯的瓷碗里沏上上好的四川新茶（指的就是蒙頂山茶），茶湯在攪動(dòng)下分外的漂亮，就像薄薄的綠煙化開(kāi)，那樣綠得均勻可愛(ài)（明代以前的古人是將茶碾碎后沖飲的）。山僧問(wèn)我將此茶可比作什么，我想說(shuō)“美酒”，卻怕犯了僧人的忌諱而怪我姑妄言之。
楊慎（1488年-1559年），字“用修”，初號(hào)“月溪”“升庵”，明代文學(xué)家，明代三大才子之首，東閣大學(xué)士楊廷和之子，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，祖籍廬陵（今江西省吉安縣）。后因流放滇南，故自稱“博南山人”“金馬碧雞老兵”等。正德六年(1511年)，殿試第一，授翰林院修撰，參與編修《武宗實(shí)錄》。稟性剛直，每事必直書(shū)。武宗微行出居庸關(guān)，上疏抗諫。世宗繼位，復(fù)為翰林修撰，任經(jīng)筵講官。嘉靖三年(1524年)，眾臣因“大禮議”，違背世宗意愿受廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)，曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此后往返于四川、云南等地，終老于永昌衛(wèi)。明穆宗時(shí)追贈(zèng)“光祿寺少卿”，明熹宗時(shí)追謚“美文憲”，世稱“楊文憲”。
楊慎在滇南三十年，博覽群書(shū)，后人論及明代記誦之博、著述之富，推為第一。他能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣。著作達(dá)400余種，后人輯為《升庵集》。
明武宗（1506年—1521年）時(shí)期，楊慎撰寫(xiě)了《楊慎記》，他在其中的《蒙茶辨》一文中指出：“名山之普惠大師，本嶺表來(lái)，流寓蒙山。按碑（用“按碑”二字標(biāo)明資料來(lái)源），西漢僧理真俗姓吳氏，修活民之行，種茶蒙頂……其徒奉之，號(hào)甘露大師，水旱疾疫禱必應(yīng)，宋淳熙十三年邑進(jìn)士喻大中奏功德，宋孝宗封甘露妙濟(jì)大師……歲四月二十四日，以隱化日，咸集寺薦香。宋、元各有碑記，以茶利由之興焉。”
這段文字的大意是說(shuō)，有一個(gè)石碑上曾記載著吳理真，他是在蒙頂種茶的人，被徒弟們尊稱為“甘露大師”，很有本事，每逢天干水寒或者生病遭瘟，找他幫著祈禱都有效，后來(lái)還被宋孝宗封為“甘露妙濟(jì)大師”。吳理真種茶事跡最早見(jiàn)于漢碑記載?！稐钌饔洝っ刹璞妗泛退未髮W(xué)者王象之《輿地紀(jì)勝》、清雍正六年（1728年）立于蒙頂山天蓋寺的《天下大蒙山》碑以及清仁宗嘉慶二十一年(1816年)版《四川通志》、清光緒版《名山縣志》、民國(guó)版《名山縣新志》、當(dāng)代《中國(guó)茶經(jīng) 》、《中國(guó)名茶志 》等書(shū)都詳盡記載了吳理真在西漢甘露年間（公元前53年-50年）在蒙頂山人工馴化野生茶樹(shù)開(kāi)啟世界有文字記載最早人工種茶的史實(shí)。
2004年９月，被譽(yù)為茶業(yè)界奧林匹克盛會(huì)的“第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)”在雅安召開(kāi)，來(lái)自美國(guó)、歐盟、韓、日、英、法等28個(gè)國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)的2800名茶業(yè)界專家、學(xué)者、企業(yè)家一致通過(guò)了《世界茶文化蒙頂山宣言》，該宣言稱：“據(jù)文字記載和史跡佐證，雅安蒙頂山最早人工種茶。公元前53年，雅安人吳理真在蒙頂山種下七棵茶樹(shù)，首開(kāi)世界人工種茶之先河”，蒙頂山為“世界茶文明發(fā)祥地”“世界茶文化發(fā)源地”“世界茶文化圣山”。會(huì)節(jié)期間，還舉行了茶祖吳理真拜祭大典，可謂盛況空前。
駱成驤（1865年—1926年），名“公輔”,字“公骕”， 云南省會(huì)澤縣城郊鎖水閣人，后隨繼父移居四川資中縣（今四川資中縣），曾就讀成都錦江書(shū)院、尊經(jīng)書(shū)院。清光緒十九年（1893年）進(jìn)士；二十一年（1895年）奪魁，中狀元（成為四川最后一位狀元，也是清朝四川唯一的狀元），按慣例授翰林院編修，先后任貴州和廣西鄉(xiāng)試主考官、山西提學(xué)使、京師大學(xué)堂（北大前身）首席提調(diào)。1912年，當(dāng)選為四川省臨時(shí)議會(huì)議長(zhǎng)，出任都督府顧問(wèn)、四川籌賑局督辦等職。辛亥革命后，寓居成都，成為“五老七賢”的核心人物。晚年在四川法政學(xué)校、成都高等師范學(xué)校等處任教，并參與籌組四川高等學(xué)校（今四川大學(xué)前身），任校長(zhǎng)。他清廉自守，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，鐘情于教書(shū)育人，堪稱一代社會(huì)良知。他一生經(jīng)歷了甲午海戰(zhàn)、公車上書(shū)、百日維新、戊戌變法、辛亥革命、護(hù)國(guó)倒袁、五四運(yùn)動(dòng)、軍閥混戰(zhàn)等重大事件，都能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，緊扣時(shí)代脈搏，在言論上、行動(dòng)上與進(jìn)步思潮同步而行。其名言“天下無(wú)如吃飯難，世上唯有讀書(shū)高”勉勵(lì)著一代代后生。著有《清漪樓遺稿》。
丙寅四月，西康屯墾使劉禹九約主文官考試，蒲江知事劉瓊、名山知事楊利賓為襄校員，名山胡禮之為提調(diào)。試畢，劉公餞送于蒙頂山麓之金鳳寺。因登蒙頂游永興寺至天蓋寺觀蒙茶。遂由名山蒲江歸成都。
駱成驤游畢蒙頂山后，寫(xiě)下《登蒙頂飲茶》，對(duì)蒙頂山茶贊譽(yù)有加。全文為: “誰(shuí)將海底珊瑚樹(shù)，種向蒙山老煙霧。五峰撮指擎向天，七株正在掌心處。我身好古兼好奇，壯觀每盡通天路，五岳歸來(lái)已倦游，巒巒鄉(xiāng)山心所慕。少壯偏陡岷峨峰，東望蓬萊小邱暮。南嶺北塞兩如發(fā)，昆侖幾縷空來(lái)注。正思反駕窮西荒，莽莽萬(wàn)里山回互，劃然雙崖相對(duì)開(kāi)，控藩抑詔鍵藤固。乘興曾逾飛越關(guān)，嘉招又抵平羌渡。蔡蒙兩過(guò)不一登，咫尺無(wú)緣愁攀附。欣逢三子劉楊胡，校士同心游同趣。扃門(mén)八日百不通，窺人四面山難錮。忽然展卷生云煙，崔巍萬(wàn)丈起毫素，左盤(pán)右踞龍虎蹲,后輊前軒風(fēng)鸞翥。上摩參井光動(dòng)搖，下纏江漢聲號(hào)怒。三子大呼我微笑，得毋山之精靈來(lái)相遇，翻怪此間奇峭何太多，拔十得五已充數(shù)。報(bào)語(yǔ)劉公吾力竭，非張?zhí)炀W(wǎng)焉能聚。明朝相送金鳳巔，辭公又被山招去。樗材詩(shī)力一藤杖。蒲宰政聲雙草屨。賴有楊胡作地主，穿林越澗狎鷗鷺。三休亭上未為勞，九折坡前焉足懼。不憚崎嶇嘆禹功，敢辭薄劣追尼步。日光足力同盡時(shí)，極地窮天身不悟。但覺(jué)身外元?dú)馇?，茫茫斤揮八極空無(wú)據(jù)。再有奇峰不敢登，倒身一寢百無(wú)慮。半夜雷雨洗崖腹，起來(lái)萬(wàn)壑開(kāi)清曙，縱橫邪正爭(zhēng)雄尊，誰(shuí)能一一問(wèn)陶鑄。天邊一片嬋娟影，翠埽峨眉嚴(yán)如故。登峰又是四月九，四十二年猶旦暮。人間何事不可求，浪窺天奧天應(yīng)垢。一生能踏幾山云，何人解飲九霄露。試汲蒙泉煮蒙茶，愛(ài)是升庵舊題署。文采風(fēng)流四百年，后生更比前生誤。矯首空蒙日月私，揮毫聊借江山助。仙耶佛耶種茶人，錫杖飄然渺難駐。從來(lái)大名擅八區(qū)，不朽定煩神呵護(hù)。郊天禮廢無(wú)用期，至今憔悴困陰沮。片葉勺水臣先嘗，云中望斷飛龍馭，且隨猿鶴歸去來(lái)，時(shí)時(shí)引領(lǐng)東南顧。”
全詩(shī)較長(zhǎng)，描述了游蒙頂山時(shí)的所見(jiàn)所感。詩(shī)人在夸贊蒙頂山和蒙頂山茶的同時(shí)，不由自主地感慨人生，懷念過(guò)往。詩(shī)人夸贊蒙頂山茶像海底珊瑚樹(shù)、九霄露等，非常稀有珍貴。詩(shī)人感悟到，人間沒(méi)有做不成的事，遙看西南，明代就有陳暠稱雄于交趾。人的一生能夠走過(guò)多少艱難險(xiǎn)境？就像誰(shuí)能懂得蒙頂茶滋味一樣，深不可測(cè)。全詩(shī)有咀嚼之語(yǔ)，也有不少典故和疑惑，文采確有過(guò)人之處，宜細(xì)讀。
陳開(kāi)義，男，46歲，現(xiàn)任四川省雅安市茶辦副主任、雅安市名山區(qū)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委主任（先后擔(dān)任過(guò)名山縣文體局局長(zhǎng)、名山區(qū)文聯(lián)主席）。先后在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國(guó)茶葉市場(chǎng)》、《中國(guó)茶業(yè)》、《走遍中國(guó)》、《星星詩(shī)刊》、《四川日?qǐng)?bào)》、《四川農(nóng)村日?qǐng)?bào)》、《四川人大權(quán)力報(bào)》、《四川政協(xié)報(bào)》、《調(diào)查與決策》、《四川三農(nóng)》、《農(nóng)村建設(shè)》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學(xué)》、《四川旅游》、《四川文藝》、《縣域經(jīng)濟(jì)》、《茶緣》、《四川水利報(bào)》、天天快報(bào)和今日頭條、北京茶葉網(wǎng)、亞太茶業(yè)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中華名茶網(wǎng)、茗邊、手機(jī)搜狐網(wǎng)、手機(jī)新浪網(wǎng)、新茶網(wǎng)、茶旅世界等50余家媒體發(fā)表各類文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災(zāi)專著《撼魂》，參與編輯《茶祖故里行》、《吳之英評(píng)傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來(lái)早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專輯,著有個(gè)人文集《杯中歲月》。先后有10多篇作品在省市各級(jí)征文比賽中獲獎(jiǎng)，先后參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書(shū)籍，主編名山區(qū)文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日?qǐng)?bào)．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》刊。
