皎然不但是一代詩(shī)僧，還是一代茶僧。
他精研過(guò)茶學(xué)，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《茶訣》?！秴桥d志》卷十七稱皎然“有《茶訣》一篇”。雖然，《茶訣》未明言撰寫(xiě)時(shí)間，但它很可能與陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世時(shí)間相去不遠(yuǎn)。唐代很多典籍引用過(guò)《茶訣》，比如《百丈清規(guī)》、《禪林清規(guī)》、《五燈會(huì)元》等。可惜《茶訣》后來(lái)失傳了，后人只能通過(guò)皎然的茶詩(shī)窺見(jiàn)其茶道見(jiàn)解的蛛絲馬跡。
皎然畫(huà)像
皎然精通茶事，并以詩(shī)歌的形式首次提出了“茶道”之說(shuō)。唐代禪宗重視以茶助禪。皎然才高八斗，又是名寺高僧住持，無(wú)論在慧根、覺(jué)悟、心性上皆超然塵外，對(duì)茶禪之道有獨(dú)到的見(jiàn)解。在《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中，他將“茶飲”提升至“悟道”的高度：
“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！?/span>
陸羽和皎然
皎然的茶詩(shī)提出了“茶道”審美的三重境界。
第一重是飲茶的實(shí)用層面，陸羽《茶經(jīng)?一之源》寫(xiě)道：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也。”飲茶可以助人驅(qū)除昏寐，使人神清氣爽，具有提神益思的功用。
第二重是飲茶的養(yǎng)性層面。陸羽《茶經(jīng)》認(rèn)為茶葉“野者上，園者次”，上乘的茶葉采自遠(yuǎn)離喧囂的深山。茶性本潔，未受俗塵市井之欲性污染。飲茶可以幫助茶人驅(qū)除心魔，滅除雜念，乃至清正元?dú)?，守元求真?/span>
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第三重是飲茶的明道層面。茶可以載道，飲茶是茶人抵達(dá)“道”之妙境的一種途徑。茶之真味乃是通過(guò)對(duì)茶葉精心的焙制，水品的擇選，火候的妙炆，茶器的雅賞，茶人的清心，多重因素相互作用，方能品味茶葉之“道”。品茶之真味，正如撥開(kāi)塵世的烏云密障，體悟宇宙萬(wàn)有及眾生的本體。于是，茶味便有了禪的意境，品茗之事也上升到體悟人生真諦，乃至修身得道的高境了。
皎然是茶道重要的倡導(dǎo)者與開(kāi)拓者。在另一首詩(shī)《飲茶歌送鄭容》中，他也表達(dá)了飲茶能得道升仙的修道觀念：
丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世空知，骨化云宮人不識(shí)。云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。
這首詩(shī)表達(dá)了皎然對(duì)丹丘子不食人間煙火，采茶飲用而生羽，進(jìn)而羽化升仙的贊美。同時(shí)，皎然感嘆真正懂得茶之真道的仙人不為世人所知，可謂“名藏仙府世空知，骨化云宮人不識(shí)”。當(dāng)然，皎然在詩(shī)中似乎也批評(píng)了陸羽的《茶經(jīng)》停留在茶學(xué)的實(shí)用層面，并沒(méi)有往茶飲的靈魂境界深進(jìn)一步。
皎然對(duì)茶道的喜好和悟性與他的宗教修為有關(guān)。皎然修道，內(nèi)外兼精，諸家皆備：他在佛家和道家之間游弋，最終歸于佛門(mén)；在修佛的過(guò)程中，又兼修律宗和禪宗，而最后選擇了禪宗；在禪宗之間，他出入南北而又歸宗北秀。
在佛門(mén)內(nèi)外，皎然時(shí)禪時(shí)詩(shī)，用心孰多，恐怕連他自己也難以說(shuō)清楚。作為一個(gè)僧人，他總是不滿于做一個(gè)普通的詩(shī)人，還是以明心悟道為最終目標(biāo)，想“脫卻文字累，免為外物攖”（《答蘇州韋應(yīng)物郎中》）。但他最終以詩(shī)論聞名于世，并沒(méi)在禪學(xué)領(lǐng)域成為一代宗顯，這或許可以看出他的道心并沒(méi)有湮沒(méi)其詩(shī)心。
盡管皎然多才多藝，游心于茶道，更寫(xiě)過(guò)《茶訣》，但他或許生怕因受“小術(shù)”之累而耽誤了修禪證心的大事，故而沒(méi)有在茶道研修上繼續(xù)走遠(yuǎn)？
茶，作為中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)流入國(guó)人的骨子里。茶葉貿(mào)易的發(fā)展，將茶文化帶向世界。茶是商品，更是文化傳承的載體，經(jīng)歷歷史積累沉淀后孕育而生的茶道文化，更是精彩絕倫。論茶文化追本溯源，可追溯至中華文明誕生，但論茶文化興起與發(fā)展，離不開(kāi)一個(gè)古人——唐代茶學(xué)家陸羽。
同諸多歷史代表事件人物一樣，陸羽在世界茶文化發(fā)展史上，留下了濃墨重彩的一筆。陸羽和他的《茶經(jīng)》流傳世間千年，為各代茶人所傳頌。在陸羽故里——湖北省天門(mén)市，紀(jì)念“茶神”陸羽已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亓?xí)俗。
為了展現(xiàn)天門(mén)的文化歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)代魅力，以文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化繁榮，湖北省天門(mén)市還設(shè)立舉辦了“陸羽茶文化節(jié)”，已成功舉辦兩屆“陸羽茶文化節(jié)”。
2021第三屆陸羽茶文化節(jié)將與第六屆蒸菜美食文化節(jié)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，將于10月22日-24日在湖北天門(mén)為大家?guī)?lái)不一樣的天門(mén)文化體驗(yàn)。吃遍天門(mén)美食，拜謁茶圣，再一邊欣賞陸羽茶道一邊品茶，別有一番滋味!
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唐代茶學(xué)家：陸羽
陸羽(約733—約804)，字鴻漸，唐朝復(fù)州竟陵(今湖北天門(mén)市)人，一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”。唐代茶學(xué)家，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。陸羽生性詼諧，與女詩(shī)人李季蘭、詩(shī)僧皎然交厚。陸羽一生嗜茶，精于茶道，唐朝上元初年(760年)，陸羽隱居苕溪(今浙江湖州)，撰《茶經(jīng)》三卷，對(duì)茶的性狀、品質(zhì)、產(chǎn)地、種植、采制、烹飲、器具等皆有論述。
陸羽故園陸羽雕像
《茶經(jīng)》是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專(zhuān)著，被譽(yù)為茶葉百科全書(shū)。也是世界上第一部茶葉專(zhuān)著。
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《茶經(jīng)》問(wèn)世，即風(fēng)行天下，至今為世人學(xué)習(xí)和珍藏
陸羽所著《茶經(jīng)》三卷十章七千余字，分別為：卷一，一之源，二之具，三之造;卷二，四之器;卷三，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。是唐代和唐以前有關(guān)茶葉的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié);是陸羽躬身實(shí)踐，篤行不倦，取得茶葉生產(chǎn)和制作的第一手資料后，又遍稽群書(shū)，廣采博收茶家采制經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
茶經(jīng)
在《茶經(jīng)》中，陸羽除全面敘述茶區(qū)分布、茶葉的生長(zhǎng)、種植、采摘、制造、品鑒外，有許多名茶首先為他所發(fā)現(xiàn)。如浙江長(zhǎng)城(今長(zhǎng)興縣)的顧渚紫筍茶，經(jīng)陸羽評(píng)為上品，后列為貢茶;義興郡(今江蘇宜興)的陽(yáng)羨茶，則是陸羽直接推舉入貢的。(義興縣重修茶舍記)載：“御史大夫李棲筠實(shí)典是邦，山俗有獻(xiàn)佳茗者.會(huì)客嘗之，野人陸羽以為芬香甘辣，冠于他境，可以薦于上。棲筠從之，始進(jìn)萬(wàn)兩，此其濫觴也。”
天門(mén)茶經(jīng)樓
陸羽的《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書(shū)、刻苦學(xué)習(xí)、 潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯 也醉人”就是中華民族珍惜勞動(dòng)成果、勤奮節(jié)儉的真實(shí)反映。
陸羽開(kāi)啟了一個(gè)茶的時(shí)代，為世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。為中國(guó)茶葉發(fā)展和茶文化傳承奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，至今仍被世人追捧。
陸羽故里湖北省天門(mén)市建立陸羽文化館、陸羽故園。并且當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗中將清明節(jié)定為敬茶神節(jié)，民俗保留有：“清明采新茶，試新火”的雅事。
陸羽亭
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2021湖北(天門(mén))第三屆陸羽茶文化節(jié)暨第六屆蒸菜美食文化節(jié)
2021湖北(天門(mén))第三屆陸羽茶文化節(jié)暨第六屆蒸菜美食文化節(jié)活動(dòng)將于2021年10月22日-24日在湖北天門(mén)舉辦。
活動(dòng)以“茶和天下 品味天門(mén)”為主題。由中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)際合作促進(jìn)會(huì)、中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)、湖北省文化和旅游廳 、湖北省商務(wù)廳、湖北省人社廳、湖北省總工會(huì)、天門(mén)市人民政府主辦;天門(mén)市文化和旅游局、天門(mén)市商務(wù)局、天門(mén)陸羽國(guó)際茶圣茶文化(集團(tuán))有限公司、天門(mén)市烹飪協(xié)會(huì)承辦;國(guó)際茶產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟、中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)際合作促進(jìn)會(huì)茶產(chǎn)業(yè)委員會(huì) 、湖北省烹飪酒店行業(yè)協(xié)會(huì)名廚專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、市委外事工作委員會(huì)辦公室、湖北省陸羽茶文化研究會(huì)、天門(mén)市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、天門(mén)市陸羽研究會(huì)協(xié)辦。
湖北(天門(mén))第三屆陸羽茶文化節(jié)暨第六屆蒸菜美食文化節(jié)活動(dòng)期間除有“楚宴天下”巡展、天門(mén)蒸菜食材“趕集會(huì)”、服裝電商博覽會(huì)、陸羽國(guó)際茶文化電商交易節(jié)等展銷(xiāo)活動(dòng)外，還將舉辦國(guó)際陸羽茶文化聯(lián)盟成立籌備會(huì)、天商聯(lián)合會(huì)理事會(huì)、全國(guó)蒸菜技能邀請(qǐng)賽暨湖北“工匠杯”楚菜技能大賽、茶圣拜謁儀式、天門(mén)泰康大橋揭牌儀式、高峰論壇等活動(dòng)。促進(jìn)國(guó)內(nèi)外茶與美食文化交流，弘揚(yáng)文化、發(fā)展產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)貿(mào)交流合作。
天門(mén)市
來(lái)源：中農(nóng)促茶產(chǎn)業(yè)委員會(huì)
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? ? ?陸羽與皎然兩人以茶為緣，互相欣賞，陸羽雖然比皎然小十三歲左右，但在皎然這里，陸羽完全得到了座上席的禮遇。
? ? ? ? 皎然詩(shī)《九日與陸處士羽飲茶》：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?九日山僧院，東籬菊也黃。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。? ??
? ? ?自視極高的皎然對(duì)這個(gè)“有仲宣孟陽(yáng)之貌陋，相如子云之口吃”的年輕人陸羽卻一見(jiàn)如故，關(guān)愛(ài)有加，先接濟(jì)他吃住，在他搬出后又常去探看。
? ? ? ? 皎然詩(shī)《往丹陽(yáng)尋陸處士不遇》：
? ? ?遠(yuǎn)客殊未歸，我來(lái)幾惆悵。
??? 叩關(guān)一日不見(jiàn)人，繞屋寒花笑相向。
??? 寒花寂寂偏荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。
??? 行人無(wú)數(shù)不相識(shí)，獨(dú)立云陽(yáng)古驛邊。
??? 鳳翅山中思本寺，魚(yú)竿村口忘歸船。
??? 歸船不見(jiàn)見(jiàn)寒煙，離心遠(yuǎn)水共悠然。
??? 他日相期那可定，閑僧著處即經(jīng)年！
? ? 陸羽隱逸生活悠然自適，行蹤飄忽，使得皎然造訪時(shí)常向隅，詩(shī)中傳達(dá)出皎然因訪陸羽不遇的惆悵心情，以情融景，更增添心中那股悵惘之情。看來(lái)，皎然尋陸羽不遇是常事，在另一首《尋陸鴻漸不遇》一詩(shī)中，皎然寫(xiě)道：?
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。
扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。
報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜。
? ? ? ?這是指陸羽搬了新居，離城不遠(yuǎn)，但很幽靜，沿著野外小徑，直走到桑麻叢中才能見(jiàn)到。陸羽住宅外種著菊花，雖到了秋天，卻還未曾開(kāi)花。皎然敲門(mén)，不但無(wú)人應(yīng)答，連狗吠的聲音都沒(méi)有，似有些眷戀不舍，就去問(wèn)一問(wèn)西邊的鄰居。鄰人回答：陸羽往山中去了，經(jīng)常要到太陽(yáng)西下的時(shí)候才回來(lái)。這兩句和賈島的《尋隱者不遇》的后兩句“只在此山中，云深不知處”恰為同趣?！懊咳招薄钡摹懊俊弊?，活脫地勾畫(huà)出陸羽整天流連山水而迷惑不解與怪異神態(tài)，從側(cè)面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士襟懷和風(fēng)度。
?? ? ? 這應(yīng)該是陸羽移居青塘別業(yè)后的場(chǎng)景，青塘別業(yè)是顏真卿與皎然資助陸羽自己建造的 “房產(chǎn)”，之前他主要居住在皎然自己的別墅苕溪草堂。搬入新居之后，陸羽曾經(jīng)邀請(qǐng)好友在新居相聚，皎然因此留下《同李侍御萼、李判官集陸處士羽新宅》一詩(shī)：
素風(fēng)千戶敵，新語(yǔ)陸生能。
借宅心常遠(yuǎn)，移籬力更弘。
釣絲初種竹，衣帶近裁藤。
戎佐推兄弟，詩(shī)流得友朋。
柳陰容過(guò)客，花徑許招僧。
不為墻東隱，人家到未曾。
此番幾位友朋進(jìn)得籬扉，竹園、藤蔓、柳陰、花徑，曲徑通幽，賞心悅目，陸羽從 “借宅”，到 “移籬”，終于有了屬于自己的住宅，從此居有定所。
? ? ? ? 在另一首《訪陸處士羽》中，皎然更是通過(guò) “賞春茗”、”弄春泉”、”悠悠一釣船”寥寥數(shù)語(yǔ)，將陸羽隱逸時(shí)的生活情調(diào)鮮明勾勒出來(lái)。：
太湖東西路，吳主古山前，
所思不可見(jiàn)，歸鴻自翩翩。
何山賞春茗，何處弄春泉。
莫是滄浪子，悠悠一釣船。
從皎然與陸羽交往期間所寫(xiě)下的許多詩(shī)句中，除可以了解到這兩位 “緇素忘年交”的深厚情誼外，這些詩(shī)作更可作為研究皎然和陸羽生平事跡的重要資料。
? ? ? ?如果說(shuō)陸羽對(duì)茶的物質(zhì)屬性作了全面的總結(jié)，并第一次將茶的養(yǎng)生作用從正反兩個(gè)方面做了系統(tǒng)的表述；皎然則深刻地揭示了茶的精神屬性，并將茶的養(yǎng)心作用做了最完美的描述。禪、道思想對(duì)他茶道思想的形成都起了重要的作用。正是這一僧一俗共同奠定了中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)。他的《飲茶歌送鄭容》詩(shī)云：
????丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。
??? 名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識(shí)。
??? 云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。
??? 霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。
??? 常說(shuō)此茶袪我疾，使人胸中蕩憂栗。
??? 日上香爐情未畢，亂踏虎溪云，高歌送君出。
從詩(shī)中不難看出，道家思想對(duì)他飲茶影響極大，他認(rèn)為只談茶的物質(zhì)屬性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至批評(píng)了《茶經(jīng)》在此方面的不足。他強(qiáng)調(diào)飲茶功效不僅可以除病袪疾，滌蕩胸中憂慮，而且會(huì)踏云而去，羽化飛升。詩(shī)的大意是說(shuō)飲茶不僅去病健身，蕩滌憂煩，而且可以羽化升仙。其中“楚人茶經(jīng)虛得名”讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想，憑兩人的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)皎然是不會(huì)非難或嘲笑陸羽的，或有三種可能：一是此詩(shī)寫(xiě)于《茶經(jīng)》初稿時(shí)，此時(shí)《茶經(jīng)》文字不甚完善，尚在修改之中，皎然作為長(zhǎng)者，對(duì)陸羽提出了從嚴(yán)要求，希望他不圖虛名，激勵(lì)他繼續(xù)改好《茶經(jīng)》；二是兩人關(guān)系密切，純粹作為一句調(diào)侃之語(yǔ)，陸羽不會(huì)因此生氣；三是皎然本人曾著《茶訣》，可能他認(rèn)為與《茶訣》相比，《茶經(jīng)》也不過(guò)如此。總之，這是一句費(fèi)解的詩(shī)，也許只有詩(shī)人才能解釋清楚。
? ? ? ? 皎然作為一名禪師，佛家的思想對(duì)他的影響更為深刻，由于他修習(xí)的是禪宗的“心地法門(mén)”，很講究心性的修養(yǎng)，故而對(duì)茶的養(yǎng)心作用尤為重視。這一點(diǎn)在他那首著名的《飲茶歌·誚崔石使君》一詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致。詩(shī)中頌道：茶是好茶，越地剡溪的金芽；器是好器，罕見(jiàn)的金鼎。雪白的邢磁茶乳飄香，簡(jiǎn)直就是仙人飲用的瓊漿玉液。詩(shī)人夸張地描述僅僅是一個(gè)鋪墊，完全是為了使飲茶上升到精神層面作準(zhǔn)備。
????一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；
????再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；
????三飲便得道，何須苦心破煩惱。
精彩，全詩(shī)的詩(shī)眼。茶飲一碗即可滌去昏昏欲睡的感覺(jué)，心情開(kāi)朗，天地之間一片光明；茶飲兩碗已如初春的細(xì)雨，輕輕壓下紛亂的思緒；茶飲三碗時(shí)道已證、集已斷，苦已滅，煩惱自是不在了，何須再苦苦尋找破除煩惱的方法。空靈輕逸，云開(kāi)月見(jiàn)，皎然借手中茶斷無(wú)明、破煩惱，將茶的養(yǎng)心功效發(fā)揮到極致，禪茶一味在此得到了驗(yàn)證。
? ? ? ? 皎然還與同時(shí)代的另外一位重要人物韋應(yīng)物（737-約792年）見(jiàn)過(guò)。韋應(yīng)物曾在滁州、江州、蘇州任刺史，是一位清廉剛正的地方官，也是一位寫(xiě)下不少田園風(fēng)格詩(shī)句的詩(shī)人，以寄托他潔身自好、樂(lè)天知命的思想。在蘇州任職期間，皎然曾經(jīng)乘舟從湖州來(lái)到蘇州，拜會(huì)韋應(yīng)物。韋應(yīng)物對(duì)茶無(wú)比熱愛(ài)，不僅喜歡飲茶，還在荒園中開(kāi)墾種植下了一些茶樹(shù)。他有一首《喜園中茶生》：
潔性不可污，為飲滌塵煩；
此物信靈味，本自出山原。
聊因理郡余，率爾植荒園；
喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言。
詩(shī)中首句 “潔性不可污，為飲滌塵煩”，與皎然的“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱?！辈恢l(shuí)影響了誰(shuí)。皎然提出茶道可以保全人們純真的的天性，認(rèn)為只有向丹丘子那樣的修行者才能證悟到茶道的真諦。
? ? ? ? 比起東瀛的茶圣千利休，不僅陸羽的歷史地位要高過(guò)他，而且皎然的詩(shī)品、茶品都遠(yuǎn)在他之上。但在當(dāng)今茶人中，陸羽與皎然的影響力卻比不過(guò)千利休，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。分析原因，主要在于中國(guó)缺少了傳承，陸羽與皎然不見(jiàn)子嗣 “子承父業(yè)”的記錄，中國(guó)歷史上頻繁的改朝換代與大小內(nèi)戰(zhàn)，讓茶道的祖業(yè)幾度中斷，甚至幾乎消失。中國(guó)人不好規(guī)矩，喜歡隨性的作派，也制約了中國(guó)茶道的規(guī)范與持續(xù)發(fā)展。反觀千利休，由一個(gè)繼子三個(gè)孫子發(fā)展起來(lái)的 “三千家”，以及由弟子組成的“利休七哲”弘揚(yáng)起來(lái)的茶道，不斷規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，提煉出代表東方美學(xué)的至善之美，更加上由千利休提出的“和敬清寂”及其弟子山上宗二歸納的“一期一會(huì)”，簡(jiǎn)明扼要，朗朗上口，都推動(dòng)著日本茶道像一種宗教一樣，在日本國(guó)民中得到擁戴。
?? ? ? ? 陸羽留下了《茶經(jīng)》，皎然首創(chuàng)了 “茶道”，千利休強(qiáng)化了 “茶美”，這三者的結(jié)合才是茶道最完美的組合。有必要讓更多人去了解陸羽與皎然，作更多研究、寫(xiě)更多文章，畫(huà)更多圖像，拍更多影視，如果陸羽已經(jīng)被定位了 “中國(guó)茶圣”，千利休已經(jīng)被定位了 “日本茶圣”，或許我們可以把皎然定位為“茶道祖師”，意味著茶道思想體系的率先提出者與最初建立者。
