這兩天讀了一篇陳保亞教授課堂錄音的整理稿件，名為《茶馬古道上語言接觸與通語的形成——走向田野，認(rèn)識中國》。20世紀(jì)90年代初，茶馬古道六君子踏上這條隱沒神秘又危險的古道時，他們仿佛具備了回溯時光的能力，在多次田野考察的基礎(chǔ)上，形成了多個學(xué)科門類的研究成果。
我們都知道茶馬古道穿越的川滇臧大三角地區(qū)山高谷深，行進(jìn)非常艱難。在陳教授的演講中，他說“為什么要去翻越這些地方?因為產(chǎn)茶區(qū)四川、云南等地區(qū)和耗茶區(qū)青藏高原是分離的。耗茶的高寒民族的生活區(qū)域不產(chǎn)茶，所以就形成了遠(yuǎn)征的茶馬古道。”
“遠(yuǎn)征”，是茶的遠(yuǎn)征，也是人的遠(yuǎn)征，這個詞也仿佛也讓云南茶顯得更具力量。
云南：一面是邊疆，一面是前沿
典籍里的云南，在中原王朝的眼里總是偏遠(yuǎn)的蠻荒之地。即便是到明王朝時期，中原、江南人的認(rèn)識中，云南仍是遙不可及。偏遠(yuǎn)的云南，實際上既是邊疆的，又是前沿的。相對內(nèi)地來說，作為邊疆垂地的云南的確偏遠(yuǎn)，偏遠(yuǎn)到直到漢武帝時，云南才開始進(jìn)入中原王朝的視線。但這只是地理上的偏遠(yuǎn)，盡管所處區(qū)域山河縱橫，給交通往來帶來諸多不便，但云南從未夜郎自大，眼界是開闊的。因為相對南亞、東南亞文化板塊，云南又是中國的西南前沿地區(qū)。
“茶馬古道”這個中國人視覺下命名的新生詞匯，從命名至今不過短短25年;從發(fā)現(xiàn)到命名再到現(xiàn)在的耳熟能詳，乃至成為云南的一大文化符號。我們說茶馬古道，說的不只是一條單純意義上的道路，而是指一個龐大的古代交通網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)中的歷史人文，以及通過這個網(wǎng)絡(luò)流動著的文明。
茶馬古道的黃金時代，發(fā)揮著的主要是茶馬運輸功能，也就是茶馬古道真正活著的時代。那個時代，是傳統(tǒng)普洱茶興盛的時代。20世紀(jì)90年代后期興起的現(xiàn)代普洱茶，產(chǎn)量和運輸交易量早已超過了傳統(tǒng)普洱茶時代的千百倍，但運輸途徑早已現(xiàn)代化，與茶馬古道已經(jīng)沒有多少關(guān)系了。但這并不能湮沒茶馬古道現(xiàn)在存在的價值。如今當(dāng)我們重新去審視茶馬古道，就會發(fā)現(xiàn)盡管在許多地方古道已經(jīng)難覓芳蹤，卻依然鮮活地存活著。不只存活于記憶里，書本上，還存活于我們的生活中，文化里。
南方絲綢之路：亞洲大陸的第一條國際大通道
在人煙稀少的公元前，我們很難臆想一條路需要多少年的時光才能形成。但至少在2200年前，川滇一帶就出現(xiàn)了一條從成都出發(fā)，穿越重重高山，橫跨岷江、金沙江、瀾滄江、怒江后經(jīng)騰沖直抵緬甸、印度的國際大通道——蜀身(yuān)毒道。這條比絲綢之路更早橫亙于亞洲大陸的“國際大通道”，早期是如何開通的已經(jīng)無從考證。據(jù)英國人哈維《緬甸史》、霍爾《東南亞史》等著作，公元前2世紀(jì)前，中國的絲綢就從緬甸經(jīng)印度到達(dá)阿富汗，甚至遠(yuǎn)及歐洲。蜀身毒道是從成都出發(fā)，分南、西兩路進(jìn)入云南的。南道分岷江道、五尺道兩段，岷江道由成都沿岷江南下至宜賓，是由李冰燒崖劈山修筑出來的。五尺道則是由秦朝將領(lǐng)常頞修筑，從宜賓出發(fā)，經(jīng)豆沙關(guān)進(jìn)入云南的鹽津、大關(guān)、昭通后，又出云南進(jìn)入貴州的畢節(jié)、威寧，然后經(jīng)可渡關(guān)驛再次進(jìn)入云南宣威、曲靖。常頞開通的五尺道，多數(shù)地方是對蜀身毒道的僰道(古縣名，治所在今四川宜賓縣西南安邊鎮(zhèn))至味縣(古縣名，治所在今云南曲靖三岔一帶)段的拓寬、修整。也就是說，常頞修建的五尺道，實際上只到曲靖一帶，我們現(xiàn)在說的五尺道應(yīng)當(dāng)是后人按五尺道的標(biāo)準(zhǔn)不斷修整拓建的。這條道從曲靖繼續(xù)向前，經(jīng)昆明過楚雄后，最終抵達(dá)祥云的云南驛。
西道為牦牛道，是西漢建元六年(公元前135年)，司馬相如沿先秦時期的古牦牛羌部南下故道修筑而成，所以又稱靈關(guān)道，唐時稱清溪關(guān)路。從成都出發(fā)經(jīng)邛崍、蘆山、雅安、漢源、瀘沽、西昌、鹽源、攀枝花進(jìn)入云南，經(jīng)永仁、大姚抵達(dá)云南驛。
南、西兩路在祥云縣的云南驛匯合后，經(jīng)南澗抵達(dá)大理，然后經(jīng)漾濞至永平過瀾滄江的蘭津古渡進(jìn)入保山。這段古道因橫越永平境內(nèi)的博南山，被稱為博南道。過瀾滄江后是貫穿保山全境的永昌道，出保山后取道三路進(jìn)入騰沖，其中最有名的當(dāng)屬翻越高黎貢山的南齋公房古道，現(xiàn)被眾多戶外愛好者、旅游者所擁躉。
從騰沖到緬甸(撣國)的線路，資料顯示多達(dá)27條，主要的有騰西北線、騰北線、騰西南線。騰西北線自騰沖縣城經(jīng)古永、牛圈河從現(xiàn)在的友誼關(guān)進(jìn)入緬甸后，經(jīng)甘稗地、俄穹、昔董壩、大灣子、瓦宋抵達(dá)密支那，計105公里入緬，250公里到達(dá)緬甸密支那，經(jīng)9個馬站，需時8天。騰北線自縣城經(jīng)固東、小辛街、茶山河、大竹壩、平河、片馬，行205公里后抵達(dá)緬甸拖角，再從拖角西南行215公里可達(dá)密支那。騰西北線、騰北線在密支那匯合后，延伸至印度的雷多(列多)。騰西南線從騰沖、梁河、盈江到緬甸八莫，計255公里到達(dá)八莫，經(jīng)7個馬站，需時7天。從八莫可順江南行或陸路通緬甸各地，可達(dá)泰國和東南亞各國。
南方絲綢之路從騰沖至印度，主要指騰西北線和騰北線，這是古代內(nèi)地到達(dá)印度最近的路線。從騰沖算起至印度雷多約為680公里，需時20天左右。從古至今，無論是巨商大賈還是行商小販，無不風(fēng)餐露宿地常年奔波于這條彎曲、崎嶇、坷坎、難行的商道上，溝通中國與東南亞、南亞各國貿(mào)易往來，帶來了沿線繁榮和文化發(fā)展。
滇藏茶馬古道：茶葉運輸大通道
滇藏茶馬古道及后來并入茶馬古道系統(tǒng)的，灑落在更廣闊山野間的許多古道，就比較草根或者低微了。盡管這些古道歷史上曾在貨物流通、商旅往來、文明傳播的過程中，發(fā)揮過至關(guān)重要的作用，但文獻(xiàn)中有確切記載的寥寥無幾。甚至許多條道，卑微得連個名字都沒有。要不是20世紀(jì)90年代，“茶馬古道六君子”憑借一腔熱血深入考察并命名，我相信這個龐雜的古代交通網(wǎng)絡(luò)，至今仍會荒蕪在崇山峻嶺間日益敗落。
我們今天所說的滇藏茶馬古道，主干線是從現(xiàn)在普洱茶的主產(chǎn)區(qū)西雙版納、普洱、瀾滄一帶出發(fā)的。當(dāng)勐臘、勐海、瀾滄一帶的茶匯集到思茅、寧洱一帶后，古道繼續(xù)穿行在茶的主產(chǎn)區(qū)景谷、鎮(zhèn)沅、景東、南澗，經(jīng)巍山進(jìn)入大理。然后從洱源、劍川、鶴慶、麗江、香格里拉、德欽出云南，進(jìn)入西藏芒康，經(jīng)左貢、邦達(dá)、昌都、洛隆宗、工布江達(dá)抵達(dá)拉薩。
另一條茶馬古道從現(xiàn)在的四川雅安、漢源一帶出發(fā)向西，經(jīng)瀘定、康定、雅江、理塘、巴塘從竹巴龍過金沙江后，抵達(dá)西藏芒康匯入滇藏茶馬古道。當(dāng)?shù)岵夭桉R古道到達(dá)拉薩后，可經(jīng)江孜、亞東進(jìn)入尼泊爾、印度一帶，與南方絲綢之路在南亞次大陸相逢。
實際上，這只是滇藏茶馬古道的主干線。以這條干線為主軸，向四周延展開的支線是十分繁雜的。另一條進(jìn)藏的支線，從思茅、寧洱一帶出發(fā)，沿德宏、保山進(jìn)入怒江，再沿怒江大峽谷前行，經(jīng)丙中洛進(jìn)藏。從古普洱府，也就是現(xiàn)在的寧洱出發(fā)，經(jīng)墨江、元江、峨山、玉溪直達(dá)昆明的線路，也是這些支線中十分重要的一條。因為這條路，以最近的距離將茶產(chǎn)區(qū)與南方絲綢之路連在了一起，經(jīng)五尺道直達(dá)四川、中原乃至京城，形成了貢茶古道。
滇藏茶馬古道從麗江到德欽這段，除主干線過金沙江經(jīng)橋頭、中甸、尼西，再過金沙江到奔子欄，翻白茫雪山到德欽外，還有另外兩條可供選擇。一條是沿金沙江北上，經(jīng)巨甸、塔城、拖頂、霞若翻格里雪山到奔子欄，與第一條路交匯北上;另一條是從巨甸西進(jìn)維西，再順瀾滄江北上經(jīng)小維西、康普、葉枝、換夫坪到德欽。所以我們無從以某一條單一的線路來指代茶馬古道，因為這是一個龐雜的交通系統(tǒng)。
就滇藏線而言，這是一條真正意義上的茶馬古道，是茶葉運輸?shù)拇笸ǖ?。其形成的歷史，應(yīng)當(dāng)不晚于唐朝初年。因為早在唐初南詔國尚未統(tǒng)一六詔之際，來自青藏高原的吐蕃勢力就已經(jīng)進(jìn)入到了洱海區(qū)域北部的麗江乃至劍川、洱源一帶了。吐蕃勢力的到來，至少說明在當(dāng)時的吐蕃與南詔國之間，存在著一條往來“便利”的通道。彼時，這條通道更主要的用途，應(yīng)該是軍事，但當(dāng)時云南的茶葉，也開始通過這條通道運送到藏區(qū)。
滇藏茶馬古道的真正興盛，主要源自于唐宋時期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往，流動不息，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮。
古道上流淌著的文明
如果說南方絲綢之路和滇藏茶馬古道是這一交通系統(tǒng)的兩大主干線，那么以這兩條主干道為骨架，呈現(xiàn)出來的這個交通系統(tǒng)是十分龐大的，我相信沒幾個人能把整個茶馬古道系統(tǒng)的來龍去脈完全說清楚。
除了兩大主干線外，這個系統(tǒng)中還有許許多多的支線與干線相連，并向外延伸，不斷拓展和豐富著茶馬古道的內(nèi)涵。比如從勐臘進(jìn)入老撾的滇老東南亞古道，可經(jīng)老撾直通東南亞國家;從紅河進(jìn)入越南的糜冷道，在漢朝就已經(jīng)形成;從大理、鶴慶、麗江、永勝進(jìn)入四川西昌的貢茶道;以鶴慶為起始的買馬古道，就是宋朝和大理國之間形成的以馬和茶為交易的古道……
作為一個非常具體的載體，在上千年的歷史長河中，有無數(shù)的茶葉、食鹽、藥材、棉布、絲綢、日常用品等等，或由騾馬、牦牛馱著，或是人背肩扛，往來穿梭于古道，溝通起不同區(qū)域間貨物往來的同時，也讓古道沿線的許多村寨、集市因古道而興。當(dāng)然這只是我們可以直觀看到的，這條古道最偉大的地方，還在于它是文明傳播的路徑，促進(jìn)人類文明交流發(fā)展的同時，也促進(jìn)了各民族間的融合發(fā)展。茶馬古道串聯(lián)的喜馬拉雅文化帶，素來有“亞洲文化水塔”之稱，這片區(qū)域也是民族遷徙的走廊，眾多民族文化在此孕育并走向世界。
大理、喜洲、麗江、束河、獨克宗借助昔日在古道上的重要位置留下來的富集文化遺產(chǎn)，成為旅游熱潮下的第一批受益者。而更多的古鎮(zhèn)，正憑借被湮沒已久的古老容顏，以藝術(shù)般的沉靜、優(yōu)雅和古樸，吸引來無數(shù)好奇的目光。丙中洛、沙溪寺登街、魯史、云南驛、磨黑、碧溪、娜允、易武、石羊、光祿、黑井、娜姑、諾鄧、蠻耗、建水、團(tuán)山、石屏、迤薩……在云南的茶馬古道沿線，這樣的古鎮(zhèn)、古村落有幾十個，每一個都是大地上的珍珠，每一顆珍珠里折射出的光芒，都可以編織起一本以小見大的史書。
可以說，在許多歷史時期內(nèi)，茶馬古道與普洱茶是相輔相成的，以至今天我們說茶馬古道離不開茶，特別是普洱茶;說普洱茶的文化與歷史同樣離不開茶馬古道。如果說普洱茶是茶馬古道必不可少的維生素，那么茶馬古道就是普洱茶的文化基因……
本文節(jié)選自
《茶馬古道的生命力》
作者丨段兆順
原文刊載《普洱》雜志
2017年3月刊
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明崇禎十一年(1638 年)年 5 月，徐霞客從貴州進(jìn)入云南，開啟了一生行旅的終章。對他而言，云南最令人印象深刻的，或許就是無論走到哪里都不缺少“ 足以慰風(fēng)塵 ”的好茶。在《 徐霞客游記 》中，他記錄了旅途所經(jīng)各地的 80 多次茶事，其中近 60 次都是在云南。明代云南茶飲之盛，于此可見一般。滇游后不久，崇禎十四年(1641 年)，徐霞客在老家江陰逝世。三年后，清軍入關(guān)，明清易代，戰(zhàn)火迅速波及云南。從清順治二年(1645 年)云南土司沙定洲叛亂，到康熙元年(1662 年)清朝三路大兵平 定云南，再到康熙二十年(1681 年)清朝平定吳三桂叛亂，再定云南。在這近 40 年的 持續(xù)不斷的戰(zhàn)火紛飛中，徐霞客筆下的云南茶事之盛況早已不復(fù)存在。一直到乾隆年間，來自云南的普洱茶才開始風(fēng)靡全國。徐霞客是幸運的，他趕在了明朝覆亡、戰(zhàn)火蹂躪云南之前，品嘗到了遍布云南各地的好茶。當(dāng)然，作為后來者的我們也是幸運的，筆者汪沖為云南省徐霞客研究會成員，他跟隨徐霞客的游記文字，回到 400 年前的明末云南，梳理出五則茶事，我們仿佛也能和徐霞客一起品味那些滋味各異的云南茶葉。
云南，是徐霞客除家鄉(xiāng)以外生活時間最長的省份。徐霞客嗜好喝茶，他一生游歷大半個中國，瀹茗品茶無數(shù)，茶是他旅途勞頓時聊可釋懷的慰藉。
現(xiàn)存《徐霞客游記》(后稱《游記》)中，他記錄了旅途中各地的近80多次茶事，其中在云南的茶事就有近60次，可見滇茶對他的慰藉之深，在他筆下的分量之重。徐霞客筆下的云南茶事，既有烹煮瀹茗的品茶之樂，也有采摘制茶的品評之趣，還有設(shè)所施茶的場景之作，其文風(fēng)清新自然，語言樸實精妙，茶事情景生動形象。捧讀《徐霞客游記》，每見其云南茶事，都精彩紛呈，令人心向往之，或動容之至，恍若身臨其境。今不揣淺薄，聊取其中五則，以為拋磚引玉焉。
觀滇筇竹寺，品茗太華茶
崇禎十一年(1638年)冬月初七日，已經(jīng) “窮盤江源委”并“完省西南隅諸勝”的徐霞客，取道昆明西郊的元代古剎——筇竹寺開啟“迆西之行”。筇竹寺在昆明西郊的玉案山上，滇池的最北近城部分——昆明西湖正當(dāng)其麓。當(dāng)晚，他下榻筇竹寺，恰巧滇中名士、明萬歷年間吏部尚書嚴(yán)清之孫嚴(yán)似祖正在寺中讀書。次日，他便與嚴(yán)似祖、筇竹寺方丈體空等3人同游筇竹寺旁的禾木亭，并在亭中品茗、賞蘭、觀滇，上演了一出“天人合一、三教和諧”山水寫意圖景。徐霞客在當(dāng)日《游記》中寫道：
亭當(dāng)坡間，林巒環(huán)映，東對峽隙，滇池一杯，浮白于前，境甚疏窅，有云林筆意。亭以茅覆，窗欞潔凈，中有蘭二本，各大叢合抱：一為春蘭，止透二挺;一為冬蘭，花發(fā)十穗，穗長二尺，一穗二十余花?；ù笕巛?，乃赭斑之色，而形則與蘭無異。葉比建蘭闊而柔，磅礴四垂。穗長出葉上，而花大枝重，亦交垂于旁。其香盈滿亭中，開亭而入，如到眾香國中也。三人者，各當(dāng)窗一隙，踞窗檻坐。侍者進(jìn)茶，乃太華之精者。茶冽而蘭幽，一時清供，得未曾有。禾木者，山中特產(chǎn)之木，形不甚大，而獨此山有之，故取以為名。
玉案為昆明城郊名山，筇竹為元代滇中名剎，禾木為此山獨有之嘉禾名木。徐霞客與嚴(yán)似祖體空等在素有“玉案晴嵐”美稱的玉案山觀滇、賞蘭、品茗。他們?nèi)耍粸橄娠L(fēng)道骨、超然世外的江南游仙，一為沉毅有骨、文質(zhì)彬彬的滇中儒生名士，一為敦厚篤摯、道行超群的高僧大德，共同在此山獨有的禾木亭中“各當(dāng)窗一隙，踞窗檻坐”，一邊悠悠慢品著太華茗茶，一邊聞著暗香襲人的滇蘭名花，再靜靜觀賞著“滇池一杯，浮白于前”的草海美景，彼此談天說地，其情其景，誠如徐霞客自己所說“境甚疏窅，有云林筆意”，而“其香盈滿亭中，開亭而入，如到眾香國中”。
再品一杯侍茶童子泡好遞上的“太華之精者”，其感受更是“茶冽而蘭幽，一時清供，得未曾有。”如此愜意舒適又情趣高雅的品茗情景，實在是徐霞客一生少有的人生樂事。他們?nèi)嗽诤棠就ぶ衅奋?、賞蘭、觀滇的情景，的確是一幅可以媲美倪瓚筆意的山水畫。相信凡讀徐霞客《滇游日記》者，每到此段記述，無不心向往之、神往之至。
在禾木亭品茗觀滇后，體空與徐霞客一見如故，非常誠懇地想要留他在寺中多住些時日：“此亭幽曠，可供披覽;側(cè)有小軒，可以下榻;閣有藏經(jīng)，可以簡閱。君留此過歲，亦空山勝事。雖澹泊，知君不以膻來，三人卒歲之供，貧僧猶不乏也?！钡煜伎汀耙源酥醒土羧站?，而迆西之行不可遲”，急于早登雞足山，只好無奈謝絕道：“師意甚善，但淹留一日，余心增歉一日，此清凈界反成罪戾場矣?！焙髞?，徐霞客架不住體空的盛情挽留，只好改變之前“欲從金沙江往雅州參峨眉”的計劃，告訴體空說：“師意既如此，余當(dāng)從雞山回，為師停數(shù)日。”這也是部分“徐學(xué)”研究者認(rèn)為徐霞客庚辰(1640年)正月從雞足山東歸時取道昆明的論據(jù)之一。
觀燈元宵節(jié)，首記三道茶
崇禎十一年臘月廿二日，“矢志名山，來朝雞足”的徐霞客，終于在歷時兩年有余、歷盡千辛萬苦、歷途萬余里后，背著同行伴侶靜聞和尚的骨灰，抵達(dá)他朝思暮想的云南佛教名山——“靈岳”雞足山。此后，他在雞足山整整停留了一個月，張羅瘞埋了靜聞骨灰，游覽考察了雞足山諸名勝古剎，并與諸多僧侶結(jié)下了深厚友誼。期間，他在雞足山度過了“此一宵勝人間千百宵”的除夕，見證了雞足山“瞰星辰燁燁下垂，塢底火光，遠(yuǎn)近紛挐相著牽引，皆朝山者，徹夜熒然不絕”的過年盛況后，又歡度熱鬧的元宵節(jié)，“十五日，余以嗽故，臥遲遲，午方起。日中云集，迨晚而翳。余欲索燈臥，弘辨諸長老邀過西樓觀燈。燈乃閩中紗圍者，佐以柑皮小燈，或掛樹間，或浮水面，皆有熒熒明星意，惟走馬紙燈，則黯而不章也?！?/p>
徐霞客是非常注重儀式感的人，雖然人在旅途、身處異鄉(xiāng)，但每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，他都會用自己獨特的方式“自酬節(jié)意”。元宵是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最歡快熱鬧又春意盎然的節(jié)日，既愛熱鬧又愛清凈的徐霞客，因為頭天在悉檀寺藏經(jīng)閣前桃花樹下“就暄為記”，到晚上就忽然著涼感冒了。元宵當(dāng)天，他“以嗽故，臥遲遲，午方起”。當(dāng)日天氣“日中云集，迨晚而翳”，身體又不是很舒服，他原本并不打算去湊熱鬧而想早點休息。但他最終還是頂不住悉檀寺“弘辨諸長老邀過西樓觀燈”的盛情，只好強撐病體和諸位長老們到西樓去觀燈，這才見識了雞足山悉檀寺元宵燈會的盛況。
這個元宵節(jié)，徐霞客不僅見識了悉檀寺元宵燈會的盛況，還見識了悉檀寺僧侶“注茶為玩”的雅集活動，并首次最早記錄了大理“白族三道茶”：“樓下采青松毛鋪藉為茵席，去桌趺坐，前各設(shè)盒果、注茶為玩，初清茶，中鹽茶，次蜜茶。本堂諸靜侶環(huán)坐滿室，而外客與十方諸僧不與焉?！薄安汕嗨擅伣鍨橐鹣保@是云南傳承至今的新春習(xí)俗，寓意一整年都清吉平安、吉祥如意。“前各設(shè)盒果、注茶為玩：初清茶、中鹽茶、次蜜茶”，這就是大理“白族三道茶”的雛形，徐霞客是“大理三道茶”的最早記錄者。在徐霞客的筆下，明末雞足山僧侶間“一原二咸三甜”的茶設(shè)，已初具“三道茶”雛形。從明代至今，“白族三道茶”日臻完善，最終衍生出“一苦二甜三回味”的生活哲學(xué)與文化內(nèi)涵。
從“外客與十方諸僧不與焉”記述推測，徐霞客作為遠(yuǎn)道而來的“外客”，元宵當(dāng)天似乎并未喝到悉檀寺諸靜侶的“三道茶”，這還引發(fā)了他的無限落寞與感慨：“余因憶昔年三里龍燈，一靜一鬧;粵西、滇南，方之異也;梵宇、官衙，寓之異也;惟佳節(jié)與旅魂無異!為黯然而起，則殿角明蟾，忽破云露魄矣?！奔压?jié)、旅魂、鄉(xiāng)思……黯然，是一個人的孤獨?？駳g，卻是一群人的孤獨。在如此喧囂的元宵之夜，熱鬧是他們的，徐霞客只覺得吵鬧。作為一個親臨現(xiàn)場的局外人，他多少是有些落寞、孤寂和凄楚的。“為黯然而起，則殿角明蟾，忽破云露魄矣?！痹铝链硭男?，他沒有明言的心境，“破云露魄”的“殿角明蟾”已經(jīng)替他默默訴說了。此時此情此景，就連天上的明月，都舉著高高的殘缺。
追思清明節(jié)，探奇孩兒茶
崇禎十二年(1639年)正月廿二日，徐霞客受麗江土司木增邀請，離開雞足山前往麗江。他在麗江停留15天，受到木增的熱情款待，又經(jīng)鶴慶、劍川一路南行前往大理。二月十八日，他終于抵達(dá)早在昆明就期待已久的浪穹縣(今洱源縣)，見到了神交已久的浪穹名士何巢阿，并與其泛舟同游勝過杭州西湖的茈碧湖。三月初一日，已在浪穹縣城度過了10多天舒心日子的徐霞客，受當(dāng)?shù)赝裂矙z尹忠的盛情相邀，前往鳳羽游覽“每歲九月，鳥千萬為群，來集坪間”的鳥吊山。徐霞客共在鳳羽9天，受到了尹忠的熱情款待，欣賞了白族民族舞蹈——胡旋舞“緊急鼓”，品嘗了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣摹昂翰琛?，感受了白族清明?jié)掃墓習(xí)俗，追思先瑩而感慨萬千。
三月初三日，“尹備騎，命四人導(dǎo)游清源洞”。當(dāng)晚，他們“還宿于尹宅”。初四日，尹忠又“備數(shù)騎”，再游鳳羽山川。中午，他們“還飯于鐵甲場居民家”。在這里，徐霞客見識并喝到了當(dāng)?shù)靥赜械摹昂翰琛保骸爸枚子诩苌希蚂幸曰?，插藤于中而遞吸之，屢添而味不減。其村氓慣走緬甸，皆多彝貨，以孩兒茶點水饗客，茶色若胭脂而無味?！兵P羽孩兒茶的特色與特點，主要就在于其烹煮、品飲的方式，徐霞客對此做了生動、形象的記述。
在鳳羽“探奇孩兒茶”后，他又見識了當(dāng)?shù)匕鬃迩迕鲯吣辜雷娴莫毺仫L(fēng)俗習(xí)慣：“初五日，晨起欲別，尹君以是日清明，留宴于塋山，即土主廟北新塋也。坐廟前，觀祭掃者紛紛，奢者攜一豬，就塋間火炕之而祭;貧者攜一雞，就塋間吊殺之，亦烹以祭?！碑?dāng)?shù)匕鬃搴椭性瓭h族一樣，非常注重清明掃墓祭祖。富貴奢侈的家庭，直接拉一頭豬，在先人墳前挖一個坑，然后將豬燒埋以祭祀。貧窮一點的家庭，殺不起豬，則帶一只雞，在墳前吊殺后烹煮以祭祀。慎終追遠(yuǎn)，是中國人傳統(tǒng)的精神信仰。
看著當(dāng)?shù)匕鬃迦绱寺≈氐募漓?，只身在外的徐霞客不禁想起了自己的先人：“回憶先塋已三違春露，不覺憮然悲哀惆悵!亟返而臥?！比f里遐征、離鄉(xiāng)三載，徐家祖塋已“三違春露”，沒有他的操持，不知家中諸子會不會照舊隆重祭祀，尤其是鼓勵支持他遠(yuǎn)游的“東海賢母”?在尹氏祖塋前“觀祭掃者紛紛”的徐霞客，那時一定很想念他的母親王孺人罷!
追憶明太祖，品評感通茶
崇禎十二年三月初十日，徐霞客經(jīng)上關(guān)抵達(dá)大理。他共在大理府城10天，與何巢阿同游蒼山清碧溪、感通寺、崇圣寺、清真寺等地，并在大理古城逛三月街。十二日，他游蒼山清碧溪后，當(dāng)晚入住感通寺：“松檜翳依，凈宇明凈高下，是為宕山，而感通寺在其中焉。蓋三塔、感通，各有僧廬三十六房，而三塔列于兩旁，總以寺前山門為出入?！痹诟型ㄋ?，徐霞客拜謁了楊升庵寫韻樓故址，當(dāng)晚又與早就來此等待的何巢阿“席地而飲”。時近望日，明月將滿。他們一邊飲酒，一邊賞月，惜“夜月不如前日之皎”。
次日，徐霞客“與何君同赴齋別房，因遍探諸院”。大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊采茶忙。徐霞客來時，正是陽春三月。在感通寺，他看到了山鵑燦爛奪目的盛開景象，又看到了寺僧爬樹采茶的場景：“時山鵑花盛開，各院無不燦然。中庭院外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時方采摘，無不架梯升樹者。”徐霞客一到云南，就走進(jìn)了花的國度。上年六月，他在昆明寫成了《滇中花木記》，其中有句云：“山鵑一花具五色，花大如山茶，聞一路迤西，莫盛于大理、永昌境?！痹诖罄砀型ㄋ?，他終于見到了山鵑燦然盛開似火的景象。
更壯觀的，是這里的茶樹，“高三四丈”，像桂花樹一樣，采茶人要架著云梯攀爬采摘。徐霞客不僅看到了茶樹和采茶景象，還看到了感通茶的炒制場景并做了客觀、中肯的專業(yè)品評：“茶味頗佳，炒而復(fù)曝，不免黝黑?！毙煜伎筒粌H是旅行家，他還是美食家、美學(xué)家。僅就茶藝茶道而言，他不僅看重茶味，還注重茶湯和茶葉本身的色澤。感通茶是明代就已久負(fù)盛名的云南三大名茶之一，但在徐霞客的眼中筆下，雖然“茶味頗佳”，當(dāng)因其“炒而復(fù)曝”的制作工藝，導(dǎo)致“不免黝黑”的茶湯與色澤，不免白璧微瑕。
感通寺的茶樹，還有一段明代時人引以為豪的神圣故事。洪武年間，明王朝統(tǒng)一云南后，感通寺僧人無極到南京拜謁太祖朱元璋。他向朝廷敬獻(xiàn)一匹白馬和一顆茶樹。朱元璋遠(yuǎn)遠(yuǎn)在城樓上看時，居然很神奇地“馬嘶花開”，無極因此深受太祖隆恩榮寵。后來，無極從南京返回云南，朱元璋親自賦詩十八首為他送行。回到感通寺后，無極將朱元璋所賜詩歌刻碑立在寺中大殿前。徐霞客在《游記》中詳細(xì)記述了此事：“殿前有石亭，中立我太祖高皇帝《賜僧無極歸云南詩》十八章，前后有御跋。此僧自云南入朝，以白馬、茶樹獻(xiàn)，高皇帝臨軒見之，而馬嘶花開，遂蒙厚眷。后從大江還故土，帝親灑天葩，以江行所過，各賦一詩送之，又令諸翰林大臣皆作詩送歸。
今宸翰已不存，而詩碑猶當(dāng)時所鐫者?！毙煜伎瓦€議論說：“李中谿《大理郡志》，以奎章不可與文獻(xiàn)同輯，竟不之錄。然其文獻(xiàn)門中亦有御制文，何獨詩而不可同輯耶?”徐霞客在大理看過明代理學(xué)名儒、滇中一代文宗、白族第一文士李元陽嘉靖年間所修的《大理府志》。李元陽這本志書沒有收錄朱元璋賜無極的御制詩，理由是“奎章不可與文獻(xiàn)同輯”，但徐霞客認(rèn)為“其文獻(xiàn)門中亦有御制文”，為何獨獨御制詩不可同時輯錄，是說不過去的。言語之間，充滿了對《大理府志》不收明太祖御制詩的遺憾。
欲看中秋月，特煎太華茶
崇禎十二年八月初六日，為考察瀾滄江的流向，徐霞客從永昌府右甸(今保山市昌寧縣)進(jìn)入順寧府(今臨滄市鳳慶縣)。此后，他共在今臨滄市境內(nèi)的鳳慶縣、云縣等地游歷考察了12天，最終搞清楚了瀾滄江的流向，糾正了《大明一統(tǒng)志》的錯誤。臨滄是世界公認(rèn)的產(chǎn)茶源地之一，鳳慶自古以來就是云南乃至中國著名的茶鄉(xiāng)。
在鳳慶，徐霞客度過了他“萬里遐征”以來的第四個、在云南的第二個中秋節(jié)，也喝到了一口足以慰風(fēng)塵的好茶。八月十四日，他一大早就從順寧府城出發(fā)，跟著馱鹽的馬幫，一路風(fēng)塵仆仆地向蒙化府進(jìn)發(fā)。當(dāng)晚，他們抵達(dá)瀾滄江邊一個名叫高簡槽的小山村，住在一個梅姓老人所開的旅店里。一路風(fēng)塵仆仆，旅途勞頓，徐霞客非常疲憊。此時的他，不僅每日旅途疲勞，而且身體也每況愈下：“頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀?！痹陧槍幐?，他還以為是身上有虱子，但找了半天都沒有找到，八月廿二日再上雞足山后，才“至是知為風(fēng)，而苦于無藥?！笨梢娫邙P慶時，他就經(jīng)受著風(fēng)濕病的折磨。
八月十四日晚，高簡槽村旅店的店主老人用一壺太華茶，慰藉了他風(fēng)塵仆仆的心靈：“店主老人梅姓，頗能慰客，特煎太華茶飲予?！鼻拔恼f過，太華茶是位列首位的明代云南三大名茶之一，早在去年冬天，徐霞客在昆明筇竹寺就喝過太華茶。明末，順寧府有“太平寺茶”為當(dāng)?shù)孛?。部分“徐學(xué)”研究者認(rèn)為，梅姓老人特煎以慰徐霞客的茶，不是太華茶，而是太平茶。昆明和臨滄的部分學(xué)者還因此爭論不休。其實，王士性《廣志繹》、謝肇淛《滇略》等文獻(xiàn)已有明確記載，太華茶就是昆明西山太華寺所產(chǎn)名茶，的確不是臨滄鳳慶所產(chǎn)，但這與梅姓老人特煎以慰客的太華茶并不沖突。梅姓老人是到高簡槽村開旅店的，他將昆明的太華茶帶到那里去開店“慰客”，是完全可能的。當(dāng)然，也不排除徐霞客在《游記》中將“太平茶”誤寫為“太華茶”的可能。此則另論，姑且不贅。
在梅姓老人的馬店里酣睡一覺后，徐霞客睜開眼睛就看到中秋的白日了。當(dāng)天，他跟著馬幫從高簡槽村啟程，向東渡過湍急的瀾滄江，來到正當(dāng)茶馬古道上“有百家倚岡而居”的阿祿司，即今享譽臨滄乃至滇西的魯史古鎮(zhèn)。當(dāng)晚，他們就住在這里。雖然人在旅途，但徐霞客并沒有忘記這天是中秋，他還早早就做了準(zhǔn)備工作：“是夜為中秋，余先從順寧買胡餅一圓，懷之為看月具。”徐霞客是充滿儀式感的。頭天上午，他就在順寧府城買了個圓圓的大月餅懷揣上路，想著等中秋之夜停下來，靜靜地吃餅、賞月。遺憾的是，那晚“月為云掩”，是個多云無月的中秋，他只能悻悻而臥。幸好，頭天投宿的店主梅姓老人“頗能慰客”，特煎太華茶給他喝!
云南有名茶，足以慰風(fēng)塵?！捌嬗鰟儆?，多在其中”的彩云之南，是徐霞客魂牽夢繞、“久擬西游”的地方，是他一生行旅的終游之地，也是《徐霞客游記》的終篇之地，是中華“游圣”徐霞客的第二故鄉(xiāng)。他在云南，一路旅行，一路瀹茗，一路品飲，喝到了當(dāng)時幾乎全部的云南名茶。這些滇茶之精者，也一路慰藉著徐霞客旅途勞頓、風(fēng)塵仆仆的心靈。云南用好山好水好茶迎接招待徐霞客，徐霞客則用美詞美句美文美篇為云南修志作傳。徐霞客與云南，如此剛剛好!
原文刊載《普洱》雜志
2024年2月刊
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