原 中國(guó)普洱茶網(wǎng) 整體品牌升級(jí),更名為「茶友網(wǎng)」

立頓立雅茶活動(dòng)

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探究國(guó)外茶葉品牌的現(xiàn)代化之路

在全球語境中,“茶”是一個(gè)很東方的詞匯。在我國(guó),可考證的茶飲制作歷史在三千年以上。早在先秦時(shí)期,茶葉已進(jìn)入人們的日常生活。作為東方文明中一個(gè)醒目的符號(hào),幾千年來,我國(guó)的茶文化都是世界各國(guó)競(jìng)相仿效的對(duì)象。

然而,從當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看,國(guó)內(nèi)的茶品牌大多局限于文化茶、禮品茶的定位,使得消費(fèi)群體圈層小眾、市場(chǎng)規(guī)模瓶頸凸顯。與此同時(shí),國(guó)外的一些茶品牌卻突破了茶葉千篇一律的傳統(tǒng)樣貌,走出了姿態(tài)各異的品牌發(fā)展道路,使古老的茶葉煥發(fā)出了全新的時(shí)尚活力。


本文將通過盤點(diǎn)國(guó)外茶企的品牌發(fā)展道路,從產(chǎn)品、策略、理念、運(yùn)營(yíng)四個(gè)角度發(fā)掘其品牌現(xiàn)代化的啟示。



 產(chǎn)品:精益求精的產(chǎn)品追求——以Whittard of Chelsea為例


Whittard of Chelsea(下面簡(jiǎn)稱Whittard)創(chuàng)建于1886年,是英國(guó)百年的國(guó)民茶品牌。最初,Whittard從亞洲進(jìn)口高質(zhì)量的茶葉,精心挑選后再調(diào)配出最佳的味道。因茶葉原材料講究,口味新奇獨(dú)特,Whittard很快風(fēng)靡了整個(gè)英倫,并迅速向外擴(kuò)張。Whittard主要面向中高檔消費(fèi)者,目前在英國(guó)擁有55家店鋪、線上電子商務(wù)和特許經(jīng)營(yíng)權(quán),并且在全世界30個(gè)市場(chǎng)中都有批發(fā)業(yè)務(wù),2011年的年銷售額已達(dá)6億英鎊。


可以說,Whittard的茶葉是匯聚了世界各地名品中的名品。有一群專業(yè)的品茶師(Tea Buyers)為Whittard工作,他們每年穿梭于全世界各主要茶產(chǎn)區(qū)尋找、采購不同品種的優(yōu)質(zhì)茶葉,挖掘茶葉背后的故事、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。Whittard茶更新的頻率很快,更新前公司會(huì)引進(jìn)一批從世界各地采購的茶葉原料,既會(huì)有各種單獨(dú)的茶葉品種,也會(huì)有各種拼配的新口味。品茶師要評(píng)審很多不同的茶,來決定這款茶是否適應(yīng)消費(fèi)者的口味等。


目前,Whittard公司擁有獨(dú)特口味的30多種家居茶、80多種特色茶、40多種無咖啡因水果茶,并且還從世界各地持續(xù)引進(jìn)各種異國(guó)情調(diào)的茶,是目前世界上唯一一家可以提供六百款不同口感的產(chǎn)品的茶葉制作公司。


 策略:以消費(fèi)者為本的品牌策略—— 以立頓為例


立頓是中國(guó)茶葉消費(fèi)者較為熟悉的一個(gè)國(guó)際茶品牌。放眼全球市場(chǎng),立頓之所以能在100多年的時(shí)間里,把自己打造成僅次于可口可樂的全球第二大軟飲料品牌,與其以消費(fèi)者為導(dǎo)向的品牌策略密不可分。


以中國(guó)市場(chǎng)為例,1992年,立頓進(jìn)入中國(guó)。短短5年之后,立頓就在中國(guó)百家商城系列調(diào)查中獲得茶包銷售額第一、市場(chǎng)占有率第一的成績(jī)。這樣優(yōu)秀的成績(jī)背后是立頓有的放矢的營(yíng)銷策略的功勞。

立頓著眼于現(xiàn)代都市年輕人群,突破傳統(tǒng)的茶產(chǎn)品營(yíng)銷手法。抓住這一人群由于繁忙而缺少朋友之間的聯(lián)系的特點(diǎn),立頓先后開展了2008年的送茶活動(dòng)、2009年10月的“玩味下午茶”活動(dòng)、2009年的“連連抱”網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。立頓的這些活動(dòng)先后和微博、人人網(wǎng)等合作,抓住了目標(biāo)人群的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣,把情感營(yíng)銷玩得風(fēng)生水起。同時(shí),立頓采用的代言人均是擁有健康、積極向上形象的受到白領(lǐng)們喜愛的年輕明星,譬如徐靜蕾、彭于晏、阮經(jīng)天、金城武、林依晨等。


為了滿足消費(fèi)者對(duì)于美好形體和健康的需求,立頓全球研發(fā)中心和立頓茶葉研究所經(jīng)過4年研發(fā),推出了富含兒茶素、能夠健康減肥的立頓“立雅茶”。此外,立頓“麗顏茶”、“纖揚(yáng)茶”等等,均是根植于中國(guó)消費(fèi)者推出的產(chǎn)品。



立頓的成功背后有太多的因素,比如有名的“立頓黃”、鎖味的透明立體三角茶包、大眾化的價(jià)格、利用拼配茶實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、進(jìn)入現(xiàn)代零售鏈的渠道等等,數(shù)不勝數(shù)。透過立頓,我們可以看到的是一個(gè)對(duì)著市場(chǎng)有著無比深刻的認(rèn)知、無論在產(chǎn)品開發(fā)上還是營(yíng)銷推廣上都針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者市場(chǎng)下足了功夫的品牌。立頓的成功,就是抓住了消費(fèi)者而成功。


 理念:以飲茶改變生活方式 ——以茶葉共和國(guó)、Teavana為例


茶葉共和國(guó)(The Republic of Tea)創(chuàng)辦于美國(guó)加州,一開始,其產(chǎn)品線覆蓋紅茶、白茶和茶籽油等多種茶制品,價(jià)格也覆蓋了各個(gè)檔次。經(jīng)國(guó)際知名策劃公司咨詢后,茶葉共和國(guó)聚焦于高檔茶品類,將其品牌定位調(diào)整為——全球頂級(jí)茶品的領(lǐng)先供應(yīng)商。


目前,在北美茶葉市場(chǎng)上,“茶葉共和國(guó)”茶品銷量為第一。而且,“茶葉共和國(guó)”的美食級(jí)瓶裝冰茶與新系列瓶裝綠茶被美國(guó)白宮、加拿大國(guó)府特許為“國(guó)會(huì)茶”。



這家公司的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是“透過好茶和‘細(xì)啜慢飲’(Sip bySip)的體驗(yàn),豐富人們的生活——一種健康、和諧與幸福的生活”。


為了將“共和國(guó)”理念得以貫徹,他們把銷售代表稱為“大使”,客戶稱為“公民”,并把零售網(wǎng)點(diǎn)作為“大使館”。


在“加州茶葉共和國(guó)”的創(chuàng)新產(chǎn)品中,該公司除了七種口味的美食級(jí)瓶裝冰茶,還推出新系列的六種瓶裝綠茶,繼續(xù)重新定義人們對(duì)即飲瓶裝冰茶的消費(fèi)和思考方式。


此外,它針對(duì)白領(lǐng)們推出的“每天一種茶”的星期茶譜,這既是一種新品種,也是一種別出心裁的銷售方法。該公司采用優(yōu)質(zhì)綠茶加工成7種不同香味的香味綠茶用不同的鐵罐包裝(每聽50杯),可使消費(fèi)者每天都喝上一種新口味的茶,一星期不重復(fù)。


同時(shí),茶葉共和國(guó)試圖教導(dǎo)孩子,尤其是小女孩,從小就懂得飲茶禮節(jié)。該公司和Build-A-Bear Workshop合作,限量發(fā)行搜藏家茶具組,以創(chuàng)意十足的方式包裝在色彩鮮艷的紀(jì)念禮盒中,含飲茶禮節(jié)故事書在內(nèi)的整組禮盒,對(duì)參加茶會(huì)的小女孩有寓教于樂的效果。

 

在美國(guó),另一家茶葉零售品牌Teavana通過打造“品質(zhì)茶生活”的概念達(dá)到了十億美元的品牌估值。品牌名Teavana源自英文詞匯Nirvana,表示涅槃、無盡的喜悅。在Teavana看來,生命的最大喜悅就是在茶香中獲得無盡的放松和自由,從而達(dá)到精神上涅槃。

Logo像一個(gè)端茶盤坐的修行人,以扁平化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)“禪”意。


Teavana的目標(biāo)是以高品質(zhì)茶葉創(chuàng)造現(xiàn)代茶文化,希望消費(fèi)者能獲得最具創(chuàng)新性的產(chǎn)品和消費(fèi)體驗(yàn)。正如創(chuàng)始人所言:“我們不想做一個(gè)俗不可耐的茶室,或者街頭深巷處的一個(gè)茶館。我們想代表全世界所有文化,包括俄羅斯、中國(guó)、英國(guó)、日本以及中東。”“我們喜歡每一杯茶溢出的純凈、天然的善良。最重要的是我們分享茶的生活和我們的愛。”Teavana重新定義了茶。它不再僅僅是可以飲用的茶品,而是衍生成了一種品質(zhì)茶生活。它也形成了以“最好的葉最好的茶”“純凈傳統(tǒng)的茶”“享樂混合茶”“茶生活”“分享茶”這五個(gè)基本品牌概念。

Teavana本身不擁有或者運(yùn)營(yíng)任何茶園以及生產(chǎn)設(shè)施。公司建立了一個(gè)專業(yè)采購團(tuán)隊(duì),負(fù)責(zé)從全球范圍內(nèi)的茶園和茶商進(jìn)行采購茶葉,同時(shí)注重對(duì)多種茶葉的混合型配制,在混合茶葉的外觀、氣味和口味上進(jìn)行不斷改善,以保證Teavana出售的每一種茶葉在外觀、氣味、口味、咖啡因含量以及益于健康的特質(zhì)等方面做到獨(dú)一無二。


Teavana的茶品不止于茶,與茶有關(guān)的一切,甚至能影響消費(fèi)者茶生活的一切,它都涉及,包括茶壺、茶杯、茶具、茶飾品、茶食品,這些商品產(chǎn)品大多以Teavana為品牌,并融合了東南亞(包括中國(guó)、日本、印度等國(guó))的茶文化,讓人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)也能享受茶文化的魅力。


運(yùn)營(yíng):全球化視野的品牌運(yùn)營(yíng)——以塔塔全球飲料公司為例


塔塔全球飲料公司(原塔塔茶葉集團(tuán))是世界上第二大茶葉品牌供應(yīng)商,業(yè)務(wù)涉及品牌茶、散裝茶、咖啡和其他飲料,其銷售市場(chǎng)遍布全球,在60多個(gè)國(guó)家有業(yè)務(wù)往來。


這家發(fā)源印度的企業(yè)占據(jù)印度茶市場(chǎng)的大半江山,旗下主要公司有塔塔茶葉、泰特萊(Tetley)集團(tuán)和塔塔咖啡。其每年高達(dá)7.13億美元的銷售額在世界市場(chǎng)排名第二,這么龐大的銷售額來源于塔塔全球化策略,其全球化視野的品牌運(yùn)營(yíng)方式十分值得關(guān)注。


1.  從茶到飲料一應(yīng)俱全的產(chǎn)品線


塔塔全球飲料公司目前擁有五個(gè)主要品牌:TATA Tea,泰特萊(Tetley)、KananDevan、ChakraGold和Gemini,不同的品牌有不同定位和側(cè)重,主要目的是為了滿足全球不同市場(chǎng)和人群的需要。


塔塔茶葉在印度國(guó)內(nèi)擁有50多個(gè)茶葉種植園,并在斯里蘭卡持有多個(gè)種植園股份,為其品牌提供原料。在印度,塔塔茶葉的銷售網(wǎng)絡(luò)囊括了120多萬個(gè)零售網(wǎng)點(diǎn),在全球更是有為數(shù)眾多的代理商和經(jīng)銷商。


從不同口味、不同品種的茶,到包括了咖啡、蘇打水、能量飲料在內(nèi)的各式各樣的飲料,塔塔通過建立全面的產(chǎn)品線,滿足世界各地不同飲用偏好和飲用習(xí)慣消費(fèi)者的需求。


2.  收購和合資,從印度走向世界


為了實(shí)現(xiàn)塔塔品牌的全球化戰(zhàn)略,公司通過不斷收購和合資,延伸著自己的觸角。


2000年,塔塔斥資4.35億美元收購了比自身大三倍的英國(guó)泰特萊茶葉公司(Tetley Tea),這是印度公司歷史上首次大規(guī)模跨國(guó)并購行為。此次收購使得塔塔能夠向茶葉生產(chǎn)鏈的下游產(chǎn)業(yè)滲透,并且更大程度上擴(kuò)大了塔塔的市場(chǎng)布局。


2007年,塔塔簽署了收購波蘭Vitax和Flosana商標(biāo)協(xié)議。其中Vitax商標(biāo)是波蘭茶知名品牌,同時(shí)也是水果、草藥、綠茶的商標(biāo)。這兩個(gè)商標(biāo)將使其市場(chǎng)營(yíng)業(yè)額位居波蘭市場(chǎng)第二。


2010年,塔塔和百事可樂成立的Nourish Co Beverages將推出的高端蘇打水,將目標(biāo)鎖定迪拜、阿布扎比和東南亞國(guó)家。


2012年,塔塔和星巴克成立合資企業(yè),塔塔星巴克公司創(chuàng)新性地將茶和咖啡結(jié)合起來,推出了塔塔泰舒茶,并從星巴克借鑒更多零售領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)并借此走向全球。


2013年,塔塔斥資1600萬美元和全球最大綠茶供應(yīng)商——浙江省茶葉進(jìn)出口有限公司簽約開展業(yè)務(wù),該公司將生產(chǎn)速溶茶和茶飲料的原料,此舉是其在中國(guó)及遠(yuǎn)東地區(qū)擴(kuò)大業(yè)務(wù)的主要步驟。


2014年,塔塔全資收購了在澳大利亞的MAP公司,布局在澳大利亞包含咖啡在內(nèi)的業(yè)務(wù)。



塔塔通過精準(zhǔn)的收購、并購和合作,追求多元與極致同時(shí)又尊重獨(dú)立,保持品牌的向心力和市場(chǎng)力,一步步實(shí)現(xiàn)著他的全球化戰(zhàn)略。


中國(guó)有許多老字號(hào)品牌茶企,茶企眾多,卻缺少全球性的大企業(yè)。中國(guó)茶葉品牌的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)市場(chǎng),但也應(yīng)當(dāng)放眼世界,集合外部資源、發(fā)揮原有優(yōu)勢(shì),走出一條品牌現(xiàn)代化升級(jí)之路。本文希望通過對(duì)國(guó)外優(yōu)秀茶葉品牌案例進(jìn)行盤點(diǎn),為試圖走出國(guó)門、布局全球的中國(guó)茶企,提供些許借鑒經(jīng)驗(yàn)。

來源:芒果品牌智庫


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大益茶道何以可能,獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)“中華新茶道”

  前言

  目前,由人民出版社出版、中國(guó)人民大學(xué)茶道哲學(xué)研究所所長(zhǎng)李萍教授及其團(tuán)隊(duì)完成的重磅新作《天地融入一茶湯——中華茶道中的儒學(xué)精神》已正式上市,益友們可前往當(dāng)當(dāng)網(wǎng)人民出版社旗艦店購買。

  《天地融入一茶湯》這本書對(duì)中華茶道中的儒學(xué)精神作了較為全面的梳理與探討,并選用大益八式作為中華新茶道的代表來研究。主創(chuàng)李萍教授說,茶道復(fù)興開始,吳遠(yuǎn)之先生率先提出了具備人文精神的“茶道”。要解讀中國(guó)茶道,“大益八式”就是一個(gè)最合適的模板。

  熱文回顧:大益訪談|李萍:大益茶道正在成為中華新茶道的樣板>>>

  今天,我們特意節(jié)選了《天地融入一茶湯》書中的附錄章節(jié):《大益茶道何以可能》,從主創(chuàng)們的角度去了解——

  大益茶道的基本理念是什么?

  大益茶道在當(dāng)代中華茶文化復(fù)興中具有怎樣的意義?

  我們可以從大益茶道獲得什么樣的啟示?

  大益茶道何以可能

  大益茶道之開創(chuàng)與發(fā)展的主體是大益集團(tuán),它是大益集團(tuán)在推廣中國(guó)茶文化、提升現(xiàn)代品茗境界、構(gòu)建茶道學(xué)的過程中提出來的。“大益茶道”是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的完整體系,且還在繼續(xù)深化和拓展。本書正文部分的框架就是以大益茶道研修方法——基礎(chǔ)茶式(也稱大益八式)為主線,用中華傳統(tǒng)儒學(xué)義理加以解讀而寫成的。那么,大益茶道的基本理念是什么?大益茶道在當(dāng)代中華茶文化復(fù)興中具有怎樣的意義?我們可以從大益茶道獲得什么樣的啟示?這些問題雖然并不構(gòu)成本書的直接內(nèi)容,但一定會(huì)有許多讀者迫切期待得到答案,我們特增設(shè)附錄以饗讀者。
  大益八式

  壹  中華新茶道的開拓者

  不可否認(rèn),關(guān)于茶道的定義和理解,國(guó)內(nèi)至今仍然有許多爭(zhēng)論和分歧。不少前輩學(xué)者對(duì)中華茶道的基本精神做出了不同的概括,他們都試圖盡可能全面地總結(jié)中華茶道的核心理念。例如,吳覺農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評(píng)》中將茶道理解為“把茶視為珍貴、高尚的飲料,飲茶是一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)性的手段。”[1]吳先生因茶本身的“珍貴”、“高尚”而肯定飲茶的“享受”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了茶道的“修身養(yǎng)性”的功能。莊晚芳教授在《中國(guó)茶史散論》中提出,“茶道就是通過飲茶的方式,對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式”[2],此種理解似乎把“茶道”等同于“茶禮”,茶道的推廣類似于正式教育機(jī)構(gòu)的專職工作。
  20世紀(jì)八九十年代以降,茶文化和茶道研究在大陸復(fù)興,許多學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛參與進(jìn)來,一些知名茶企和茶界意見領(lǐng)袖也不甘落后。大益集團(tuán)就是其中一個(gè)突出代表。眾所周知,國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的茶道闡述,大多都是學(xué)者個(gè)人提出的,特別是茶學(xué)、茶文化領(lǐng)域的學(xué)者,他們通過撰文立著,闡明自己對(duì)茶道概念的理解,并由這樣的理解建構(gòu)相應(yīng)的茶文化理論體系。大益集團(tuán)推出的大益茶道則十分不同。它是由一家民營(yíng)企業(yè)基于對(duì)中華茶道的現(xiàn)代使命之理解而提出的。2010年元旦,大益集團(tuán)董事長(zhǎng)吳遠(yuǎn)之先生在北京首次公開分享了他多年以來對(duì)中國(guó)茶道的感悟和思考,系統(tǒng)提出了以茶圣陸羽為宗師,以“惜茶愛人”為宗旨,以“潔靜正雅”為審美綱領(lǐng),以“守真益和”為修心法則,以基礎(chǔ)茶式為研修方法的大益茶道。同年5月,隸屬于大益集團(tuán)的大益茶道院(ACCTM)在昆明正式成立,致力于推動(dòng)中國(guó)茶道的職業(yè)化進(jìn)程。吳遠(yuǎn)之先生創(chuàng)新性地闡釋了“茶道師”的概念,以推行職業(yè)茶道師資格認(rèn)證為手段,建立茶道師階位秩序,為茶人提供終身研習(xí)茶道的平臺(tái)。這不僅顯示了大益集團(tuán)在茶文化傳承和企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的擔(dān)當(dāng),同時(shí)也可以視為大益集團(tuán)在中華新茶道方面探索的新成果。

  大益茶道院開展茶道師培訓(xùn)及研修課程。

  大益茶道給出的茶道概念解釋為:“一種以茶為媒的生活禮儀,也是一種能給人們帶來審美愉悅的品茗藝術(shù),更是一種修身養(yǎng)性、感悟真諦的方式。茶道的定義為:茶道是人類品茗活動(dòng)的根本規(guī)律,是從回甘體驗(yàn)、茶事審美升華到生命體悟的必由之路。”[3]如果說回甘體驗(yàn)是茶的“滋味”,茶事審美是茶的“品味”,那么,生命體悟則是茶的“真味”。茶道正是從回甘體驗(yàn)(滋味)、茶事審美(品味)升華至生命體悟(真味)的過程,此種“三味一體”的體系建構(gòu),體現(xiàn)了由外入內(nèi)、由生理到心理、由物質(zhì)到精神的邏輯過程,含蓋身心靈三個(gè)層次的生命需求和體驗(yàn)。這一界定既肯定了中華茶道不離茶味、茶性的即物性,同時(shí)又從生理、心理和信仰等三個(gè)方面架構(gòu)了中華新茶道的外在表現(xiàn)形態(tài)。大益茶道的概念還充分揭示了茶道體驗(yàn)和追求中的個(gè)體差異與人類共識(shí)之間的張力關(guān)系,既指出了茶道中的一般和普遍(生活禮儀和根本規(guī)律),又看到了茶道中的特殊和個(gè)別(回甘體驗(yàn)和生命體悟),這就可以兼容多種形態(tài)的品茗生活方式和茶事活動(dòng)形式,可以說,這一茶道概念因其開放性,可以包容多元文化、多種努力的未來面相,從而正在成為中華新茶道的樣板。

  大益茶道所確立的宗旨為“惜茶愛人”。這是值得稱道的。吳遠(yuǎn)之先生認(rèn)為,“惜茶愛人”代表了茶行業(yè)應(yīng)該遵循的基本規(guī)律,成為種茶、做茶、泡茶、品茶的根本要領(lǐng)。它是兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合:一是“惜茶”之心,二是“愛人”之意。“惜茶”側(cè)重于技藝,是基礎(chǔ)和方式;“愛人”則側(cè)重于人文,是目標(biāo)和方向,這兩方面相輔相成,不可分離。從人茶道三者關(guān)系來看,“惜茶”揭示的是人與茶的關(guān)系,“愛人”揭示的是人與人的關(guān)系。茶道以茶為媒,以仁為本,培育的是仁愛之心,乃是人文之道,是對(duì)傳統(tǒng)真善美價(jià)值觀的傳承。大益集團(tuán)茶道還提出了以“潔靜正雅”為內(nèi)容的美學(xué)體系、以“守真益和”為原則的修心法則和以“大益八式”為沖泡手法的修持儀軌,這些內(nèi)容成為大益茶道理論的一部分和實(shí)踐中的演習(xí)方式??梢钥闯觯笠娌璧朗且粋€(gè)具有豐富內(nèi)涵的體系,其中包含了愛、智、美三元素:愛,是大益茶道的本質(zhì);智,是大益茶道的內(nèi)涵;美是大益茶道的形式。正因?yàn)橛辛松詈竦睦碚摲e淀,大益集團(tuán)不斷推出富有創(chuàng)意和建設(shè)性的茶道活動(dòng),例如,在茶修中推出了人文茶會(huì)的仕席?!安柚疁貪?rùn),文文儒雅;君子涵養(yǎng),紳紳為‘仕’”,舉辦仕席之要旨正在于使茶道師反向內(nèi)求,在雅致寧靜的慢生活中修身崇德、涵養(yǎng)品格。顯然,“大益茶道”的上述理念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有很高的契合度。

  陸羽茶會(huì)

  不難看出,大益集團(tuán)的過人之處在于:它很明確地將自己定位為民族品牌企業(yè)。這包含了三層意思:其一,它要滿足當(dāng)代中國(guó)人的生活需求;其二,它要發(fā)掘和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。對(duì)外要與日本、韓國(guó)競(jìng)爭(zhēng),還要與臺(tái)灣有別;對(duì)內(nèi)則要樹立業(yè)界聲譽(yù)和培育茶業(yè)界的文化內(nèi)涵;其三,它要提升茶道,在尊重已有的茶俗、茶禮、茶藝的基礎(chǔ)上,還要獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)出“中華新茶道”。

  作為中華新茶道的開拓者,大益集團(tuán)在很多方面都令同行望其項(xiàng)背,不斷被模仿卻很難被超越。早在2010年9月,大益集團(tuán)就獲國(guó)家批準(zhǔn)設(shè)立了博士后科研工作站。他們與安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)、西南農(nóng)業(yè)大學(xué)、云南省微生物研究所等多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作,開展茶生物學(xué)等領(lǐng)域的科研攻關(guān)項(xiàng)目,同時(shí)也借助大學(xué)的學(xué)術(shù)研究力量以及自身的博士后流動(dòng)站的人才培養(yǎng)體系在茶道學(xué)(包括茶道美學(xué)、茶道心理學(xué)、茶道哲學(xué)等)方面做出了領(lǐng)先性的研究。2013年,大益茶道院專門成立茶道學(xué)研究部,承擔(dān)起茶道學(xué)術(shù)與研究平臺(tái)的建設(shè)工作。以大學(xué)茶道的發(fā)展為契機(jī),以茶道理論的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)實(shí)踐為內(nèi)容,系統(tǒng)開展茶道哲學(xué)、茶道藝術(shù)學(xué)、茶道心理學(xué)等方面的理論與應(yīng)用研究。致力于茶道學(xué)學(xué)科體系建設(shè),培養(yǎng)和發(fā)掘優(yōu)秀茶道科研人才,搭建中國(guó)茶道學(xué)科體系建設(shè)及研究平臺(tái)。

  一種新興職業(yè)的崛起,需要有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)作支撐。吳遠(yuǎn)之先生提出,茶道應(yīng)該成為一門專業(yè)、精深、厚實(shí)的學(xué)問,即“茶道學(xué)”。茶道學(xué),不同于茶文化專業(yè),它是一門獨(dú)立的分支學(xué)科,有思想內(nèi)容的發(fā)掘、審美意境的追求與人文精神的傳達(dá)。它有理論體系,也有實(shí)踐方法;有思想深度,也有藝術(shù)表現(xiàn),集歷史、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、民俗、養(yǎng)生、音樂、繪畫、園林、插花、香道、陶瓷藝術(shù)和茶藝實(shí)踐為一體,是一門交叉性、綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。
  作為一門綜合性的學(xué)科,茶道學(xué)匯聚了多學(xué)科的理論精華,除了茶道的基礎(chǔ)理論研究外,還包括茶道藝術(shù)學(xué)、茶道心理學(xué)和茶道哲學(xué)三大研究方向:茶道藝術(shù)學(xué)(茶道美學(xué)),主要從美學(xué)和文化學(xué)的角度探討茶道藝術(shù)原理,發(fā)掘茶道藝術(shù)的人文精神,同時(shí)探討茶道的審美主體、審美客體、審美體驗(yàn)以及審美評(píng)價(jià)等內(nèi)在規(guī)律。茶道心理學(xué),作為現(xiàn)代心理學(xué)研究的一個(gè)分支,主要研究人類品茗活動(dòng)的行為及精神過程,探求茶道心理的內(nèi)在機(jī)制。茶道哲學(xué),主要探討茶道中的世界觀與價(jià)值體系、茶道與儒釋道的關(guān)系、茶道與西方哲學(xué)的關(guān)系、茶道與宗教信仰的關(guān)系、茶道對(duì)現(xiàn)代人的哲學(xué)啟示等。

  茶道,展現(xiàn)生活之美

  為此,茶道學(xué)研究部與四所頂級(jí)名牌大學(xué)達(dá)成戰(zhàn)略合作:與北京大學(xué)心理學(xué)系聯(lián)合成立“茶道心理學(xué)研究所”,系統(tǒng)開展茶道心理學(xué)研究、茶消費(fèi)者心理研究等系列科研;與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院聯(lián)合成立“茶道與藝術(shù)研究所”,開展茶道藝術(shù)精神的理論探索,并創(chuàng)辦《茶道與藝術(shù)》雜志;與中國(guó)人民大學(xué)聯(lián)合成立“茶道與哲學(xué)研究所”,著手開展茶道哲學(xué)的系列研究,探尋茶道與中西哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系;與武漢大學(xué)合作成立“茶文化研究中心”,開展茶道歷史與文化方面的研究等。

  為便于學(xué)術(shù)研究的開展,大益茶道院制訂完善的圖書出版計(jì)劃,已正式出版的首部系統(tǒng)論述大益茶道體系的專著《茶道九章》,作為職業(yè)茶道師的核心教材的《大益八式》、《大益普洱茶品鑒技巧》、《靜品茶詩》,跨學(xué)科專著《茶道與文學(xué)》、《茶道心理學(xué)》等30種茶道圖書中,其中不少已具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)通過舉辦學(xué)術(shù)交流會(huì)、研討會(huì)、高峰論壇,設(shè)立科研合作項(xiàng)目等方式,吸引更多優(yōu)秀學(xué)者持續(xù)投入相關(guān)研究,為“茶道學(xué)”學(xué)科體系的建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些努力不僅保證了大益集團(tuán)始終可以獲得充足的科研人才儲(chǔ)備,而且夯實(shí)了大益茶道研究的學(xué)術(shù)根底,促使他們?cè)诓璧姥芯款I(lǐng)域能夠始終堅(jiān)守科學(xué)的方法和正確的方向。

  同時(shí),大益茶道院也著力于推動(dòng)中國(guó)茶道對(duì)話世界。一方面自2013年起,大益茶道院開始有計(jì)劃地將出著的茶書翻譯成英、日、韓、俄、法、泰、西班牙語等國(guó)語言出版,茶道院外籍專家更直接以外文寫作茶書。目前已出版的外文茶書近20部,其中《大益八式》就已正式出版中英日韓文四個(gè)版本,部分圖書參加國(guó)際書展,或被著名大學(xué)圖書館收藏。部分茶書直接在國(guó)外出版,以供國(guó)外學(xué)者及茶友比較、研究和借鑒。另一方面為了擴(kuò)大影響,增進(jìn)交流,大益茶道院牽頭舉辦了六屆中日韓茶道國(guó)際交流。與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院合作發(fā)起,邀請(qǐng)日本、韓國(guó)的茶道學(xué)者與藝術(shù)家分別在北京、深圳、西安、東京等地聯(lián)合舉辦多屆“茶境”國(guó)際茶文化交流展,促進(jìn)中日韓三國(guó)茶道的共同發(fā)展與進(jìn)步,獲得良好社會(huì)反響。

  茶境展精彩現(xiàn)場(chǎng)

  貳  中華新茶道的踐行者

  在大益集團(tuán)的官方網(wǎng)頁上,醒目地標(biāo)示著企業(yè)宗旨,即成就于社會(huì),奉獻(xiàn)于社會(huì)。相應(yīng)地,它對(duì)企業(yè)使命的解讀是:基于“奉獻(xiàn)健康,創(chuàng)造和諧”的理念,不斷提供高品質(zhì)茶葉產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù),提升廣大消費(fèi)者的生活品質(zhì);通過企業(yè)物質(zhì)及精神財(cái)富的創(chuàng)造、傳承與回饋,令社會(huì)大眾從企業(yè)發(fā)展過程中持續(xù)地分享與受益。為此,它還提出了企業(yè)愿景:努力成為中國(guó)最佳茶品供應(yīng)商,使“大益”成為推動(dòng)“茶為國(guó)飲”、推動(dòng)中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)與茶文化走向世界的領(lǐng)導(dǎo)品牌。為實(shí)現(xiàn)上述宗旨、使命和愿景,大益集團(tuán)制定的大益戰(zhàn)略是:本著共贏合作創(chuàng)造和分享價(jià)值的原則,以品牌為先導(dǎo),渠道為依托,不斷強(qiáng)化領(lǐng)先技術(shù)與創(chuàng)新服務(wù),滿足茶消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的多元且多層次的消費(fèi)需求。上述種種企業(yè)哲學(xué)的側(cè)面其實(shí)都是圍繞大益茶道而展開,大益集團(tuán)不僅是中華新茶道的開拓者,更是當(dāng)仁不讓的踐行者。

  從內(nèi)容上看,“中華新茶道”是個(gè)開放的體系,可以容納多種角度的探索從而形成各自有別且相對(duì)獨(dú)立的茶道體系,所以,我們肯定一切對(duì)中華傳統(tǒng)茶道做出符合現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活需要的新詮釋。這其實(shí)也是儒家一貫精神的體現(xiàn)。這尤其表現(xiàn)在知行合一、體用結(jié)合、經(jīng)世致用等指導(dǎo)理念上。
  大益集團(tuán)為實(shí)施大益茶道進(jìn)行了系統(tǒng)的精心設(shè)計(jì)和全力打造。2007年9月,北京大益茶文化交流中心及大益皇茶會(huì)會(huì)所相繼建成并投入運(yùn)營(yíng);2008年11月1日,大益發(fā)起設(shè)立的“中華愛茶日”在勐海正式啟動(dòng);2010年1月,大益集團(tuán)正式簽約廣州2010年亞運(yùn)會(huì),成為其茶葉產(chǎn)品供應(yīng)商暨指定用茶,這也是中國(guó)茶企業(yè)首次成功贊助國(guó)際大型綜合性體育賽事;2010年11月,茶行業(yè)首家博士后科研工作站落戶大益集團(tuán)勐海茶廠。這一系列努力的最佳展示平臺(tái)就是2016年全新推出的“大益茶庭”——一個(gè)意欲與星巴克、立頓試比高下的中國(guó)茶茗飲園地。2016年8月首先在中國(guó)時(shí)尚之都上海設(shè)立了這一完全改寫了傳統(tǒng)中國(guó)茶店刻板印象的高端茶店。消費(fèi)者的反響極好,很快(當(dāng)年11月)又開設(shè)了第二家,目前已經(jīng)開出了六家。

  大益茶庭

  大益八式的推出也是值得關(guān)注的事件。相對(duì)于日本茶道的成熟儀軌,中國(guó)茶道一直缺乏一種融合實(shí)用、審美和心智訓(xùn)練的日常練習(xí)方法。為此吳遠(yuǎn)之院長(zhǎng)親自研創(chuàng)了一套生活化的基礎(chǔ)茶式。它包括洗塵、坦呈、蘇醒、法度、養(yǎng)成、身受、分享、放下八個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)且一氣呵成的動(dòng)作規(guī)范,故又稱“大益八式”。這八個(gè)環(huán)節(jié)既是一套完整的茶葉沖泡方法,也是一個(gè)體悟人生智慧,其涵義暗合深層次的思維邏輯。因?yàn)槿松邪舜笕觞c(diǎn),即貪欲過多,溝通失靈,善惡不分,取舍失當(dāng),急于求成,雙重標(biāo)準(zhǔn),自利心重,患得患失等,為此就有對(duì)治八法,大益八式就是茶人克服上述八大缺點(diǎn)的方法。習(xí)茶者通過每日研習(xí)大益八式,既可熟練掌握茶葉沖泡的基本技藝,還可靜心體會(huì)人與茶、人與器、人與天地之間的默契與和諧,達(dá)到靜心安神、怡情養(yǎng)性、參悟茶道的目的。同時(shí),“大益茶道”研修提出了獨(dú)特的精進(jìn)法則:每日一次基本茶式、每周一次茶契、每月一次愛心活動(dòng)、每年一次論茶大賽,通過這些固定、重復(fù)的動(dòng)作或活動(dòng),茶人不斷投身其中,這將促成茶人磨煉自己,在品茶技術(shù)、泡茶儀軌、奉茶精神等多個(gè)方面得到提升。[4]包括大益茶道院在內(nèi)的諸多中華茶道研究者們都力圖將中國(guó)茶文化融入現(xiàn)代人的生活方式之中,提升生活方式的品味和文明程度,這值得我們報(bào)以贊賞的理解和支持。

  大益茶道院開展少兒茶文化課程

  大益集團(tuán)董事長(zhǎng)吳遠(yuǎn)之先生十分鐘愛中華文化,而且在價(jià)值觀上持有多重文化包容并蓄的開放態(tài)度,他本人成為了現(xiàn)代儒學(xué)茶道的大力倡導(dǎo)者。他是位不懈思考、不輟筆耕的探索者,與人合著《茶悟人生》(陜西人民出版社2008年版),主編了《時(shí)尚茶道》(云南科技出版社2011年版)、《大學(xué)茶道課程》(知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2013)等多部著作。他說“不同的年齡階段、不同的人生經(jīng)歷,對(duì)于茶的回甘有不同的體驗(yàn)。所以我們說,品味人生,有如飲茶,甘苦自味,冷暖自知。”[5]他還說“茶道的生命體悟是通過識(shí)茶、賞茶、飲茶來修身養(yǎng)性、陶冶情操、學(xué)習(xí)禮儀、品味人生、參禪悟道,從而獲得精神上的享受和人格上的完善,達(dá)到崇高的人生境界?!腥A茶道,是自然之真、人文之善、藝術(shù)之美的統(tǒng)一,是待人以真、與人以善、示人以美的統(tǒng)一,也是藝術(shù)、儀禮、修行的統(tǒng)一。”[6]其實(shí),他本人就是中華新茶道不折不扣的踐行者,在他身上既有傳統(tǒng)中國(guó)文人的堅(jiān)韌和忠恕品格,還有西方信者的謙恭和勤勉的品質(zhì),更有現(xiàn)代企業(yè)家的睿智與進(jìn)取之心。
  吳總(右)向大益職業(yè)三階茶道師授階

  叁  中華新茶道的推廣者

  應(yīng)該承認(rèn),在經(jīng)歷了幾十年的激進(jìn)反傳統(tǒng)、批儒學(xué)的當(dāng)代中國(guó)大陸,茶文化令人遺憾地風(fēng)化消散了,茶道也斷流停滯了。同樣,儒學(xué)的影響嚴(yán)重式微,主流群體(公務(wù)員、高校教師、城市中產(chǎn)階層、國(guó)有企業(yè)干部等)都已經(jīng)遠(yuǎn)離儒學(xué)的核心價(jià)值,以西學(xué)為知識(shí)背景的專業(yè)人士(全部的理工科和部分文科的高等院校畢業(yè)生)也較少系統(tǒng)地接受過儒學(xué)的熏陶,作為儒學(xué)母國(guó)和發(fā)源地的中國(guó)大陸已經(jīng)難以承載“為往圣繼絕學(xué)”的使命,不得不吞咽下儒學(xué)“花果飄零”“儒家南傳外傳”的歷史后果。值得慶幸的是,港臺(tái)地區(qū)仍未中斷儒學(xué)的研究,還有一些先行者借助歐美大學(xué)的“東亞系”“漢學(xué)研究中心”的教席在西洋、外化之地繼續(xù)推進(jìn)和廣播儒學(xué)思想,他們著書立傳、傳業(yè)授徒,各立學(xué)派。這些被尊稱為“現(xiàn)代新儒家”或“海外新儒家”的學(xué)者大多有留學(xué)歐美背景,對(duì)西方思想文化熟稔,故而能夠做到打通古今、合璧中西,對(duì)儒學(xué)做出合理的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“現(xiàn)代性闡釋”,從儒學(xué)古籍闡發(fā)出新意,從儒學(xué)立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題做出解答。20世紀(jì)80年代以后,大陸也陸續(xù)出現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想重新評(píng)估的思潮,這股思潮正在成為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代復(fù)興的重要推動(dòng)力量。茶文化和茶道率先在臺(tái)灣復(fù)興,其動(dòng)力不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展后帶來的文化需要的增長(zhǎng),主要的還是包括儒學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的源流未斷所帶來的文化自我更新的要求。

  誠如上述,中華茶道與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)存在內(nèi)在關(guān)聯(lián),這個(gè)命題并不難理解,然而,這只是理論分析得出的結(jié)論,并非歷史事件。從思想邏輯的必然性出發(fā),我們可以說生發(fā)于華夏大地的茶文化或茶道注定會(huì)與占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流地位的儒學(xué)直接相遇,茶與儒的相遇在中國(guó)是百分之百必然發(fā)生的事件。但如何相遇、得出怎樣的思想成果、衍生出什么樣的精神文明產(chǎn)物,這些問題事先都是不確定的,也沒有明確的答案。從歷史進(jìn)程來看,儒與茶時(shí)有沖突、時(shí)有交集,更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是不相關(guān)涉,彼此無關(guān)。茶本身沒有茶道,同樣,儒學(xué)本身也不直接關(guān)切茶或茶事,將儒學(xué)跟茶文化、茶道關(guān)聯(lián)起來,這就是一種文化建構(gòu),或者更具體地說,是將思想信仰落實(shí)在國(guó)民日常起居和交往方式之中的人為努力。其間,許多嗜茶的文人墨客、喜茶的達(dá)官貴人扮演了極其重要的作用。今天的我們必須推陳出新,補(bǔ)充新內(nèi)容,發(fā)展新格局,才能不斷保持中華茶道的生命力。
大益茶道何以可能,獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)“中華新茶道”
大益茶道何以可能,獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)“中華新茶道”
  我們?cè)诒緯兴o出的認(rèn)識(shí)視角以及由此做出的理論概括都是基于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系,以此來解讀中華茶道。我們應(yīng)當(dāng)看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):盡管儒學(xué)思想的許多內(nèi)容被吸收進(jìn)了已有的中華茶道之中,各地茶俗背后的觀念、信仰都或多或少保留了儒學(xué)精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容;然而,系統(tǒng)的整理、提煉卻十分不足。相比之下,吸收道家、道教思想發(fā)展出來的“道茶”借助道觀、道場(chǎng)、道士、道茶傳人而得以傳播,其健身益體、長(zhǎng)生不老、羽化成仙等觀念深入人心。同樣,吸收佛教理論發(fā)展出來的“佛茶”在寺廟、古剎、法師、居士等場(chǎng)所或人群中廣為人知,其提出的“禪茶一味”“吃茶去”公案等接受者眾,幾乎家喻戶曉。不少中國(guó)人對(duì)中華茶道背后的儒學(xué)精神視而不見,茫然無知。慶幸的是,這個(gè)狀況正在有所改觀,可喜的變化已然發(fā)生,并且漸進(jìn)成為了燎原之勢(shì),正在獲得越來越多人的首肯和參與。一些茶人從儒學(xué)典籍中尋找靈感,一些茶企從繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的宏觀戰(zhàn)略出發(fā)去構(gòu)建具有本企業(yè)、本行業(yè)特色的茶道體系。這樣的努力功不可沒,我們也希望成為其中的一分子,積極開拓儒學(xué)在中華茶道當(dāng)代復(fù)興中的可能作用途徑,讓儒學(xué)成為中華茶道生生不息活力的又一個(gè)重要思想源泉。

  “繼先師之絕學(xué),宏茶道之人文,振華夏之茶風(fēng)。”大益茶道院設(shè)立時(shí)所確立的歷史使命,就是為茶發(fā)聲,為茶人正名,重振中國(guó)茶道。我們可以將大益茶道院理解為一家智囊式研究機(jī)構(gòu)。一家茶企斥巨資、設(shè)專人進(jìn)行茶道研究,這樣的舉措在全國(guó)是第一家,在國(guó)際上也為數(shù)不多。多年來,大益茶道院在茶道理論研究及推廣茶道事業(yè)上不斷探索,培養(yǎng)人才、傳授茶道、樹立新時(shí)代茶道文化品牌。在茶道推廣方面,大益茶道院不遺余力,以茶會(huì)組織和公益活動(dòng)為傳播途徑,將傳統(tǒng)思想理念和現(xiàn)代運(yùn)作方式有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新。迄今為止,經(jīng)該機(jī)構(gòu)職業(yè)茶道師認(rèn)證資格體系下培養(yǎng)的職業(yè)茶道師已超12000多位,形成以“梧桐茶會(huì)”、“福音茶會(huì)”、“陸羽茶會(huì)”等為代表的系列人文茶會(huì),將茶道生活化,在社會(huì)上形成熱愛茶道、探討茶道、學(xué)習(xí)茶道的風(fēng)氣。
大益茶道何以可能,獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)“中華新茶道”
大益茶道何以可能,獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)“中華新茶道”
  我們欣喜地看到,經(jīng)過現(xiàn)代文明洗禮的中華茶道正在煥發(fā)勃勃生機(jī),它已經(jīng)成為了中華文化的象征和傳統(tǒng)精神的符號(hào)而廣布海外,增益世人。我們有理由相信,通過倡導(dǎo)健康、積極的生活方式,培養(yǎng)惜茶愛人的茶道精神,中華茶道有望對(duì)治諸多現(xiàn)代文明病,為當(dāng)代人提供心靈的慰藉,成為中華文明對(duì)人類的新貢獻(xiàn)。
大益茶道何以可能,獨(dú)辟蹊徑、披荊斬棘,開創(chuàng)“中華新茶道”
  [1]吳覺農(nóng)主編:《茶經(jīng)述評(píng)》,農(nóng)業(yè)出版社1987年版,第190頁。

  [2]莊晚芳編著:《中國(guó)茶史散論》,科學(xué)出版社1988年版,第198頁。

  [3]吳遠(yuǎn)之主編:《大學(xué)茶道課程》(第二版),知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年版,第159頁。

  [4]參見吳遠(yuǎn)之:《茶道九章》,中國(guó)書店2015年版,第118-119頁。

  [5]吳遠(yuǎn)之主編:《時(shí)尚茶道》,云南科技出版社2011年版,第58頁。

  [6]同上。

  供圖:張玉杰

  責(zé)編:曾婧雅
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