這個冬天，“圍爐煮茶”的生活方式火了——用小火爐煮一壺茶，其間烘烤著干果零食，談笑間飲下一杯杯熱茶。圍爐煮茶據(jù)說源于云南地區(qū)的火塘烤茶，與古代的煮茶法、煎茶法有所不同，但相同的是品茶者在這一過程中的“儀式感”。
今天跟大家分享一首唐代的茶詩《與孟郊洛北野泉上煎茶》。這首詩從碾茶、點火寫起，細(xì)細(xì)描摹了茶色與味道，飲下此茶，詩人說“此游愜醒趣，可以話高人”。
當(dāng)然，圍爐煮茶雖好，安全第一，飲茶者在煮茶時可要注意通風(fēng)哦。
孟郊像
劉言史《與孟郊洛北野泉上煎茶》
粉細(xì)越筍芽，野煎寒溪濱。
恐乖靈草性，觸事皆手親。
敲石取鮮火，撇泉避腥鱗。
熒熒爨(cuàn)風(fēng)鐺，拾得墜巢薪。
潔色既爽別，浮氳亦殷勤。
以茲委曲靜，求得正味真。
宛如摘山時，自歠(chuò)指下春。
湘瓷泛輕花，滌盡昏渴神。
此游愜醒趣，可以話高人。
(《全唐詩》卷四百六十八。)
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這首詩的題目信息量很大，涵蓋了人物與地點。
首先，與劉言史一起喝茶的人是大詩人孟郊。很多人提起孟郊，會想到“慈母手中線，游子身上衣”這一千古名句。但很少有人知道，孟郊也是茶圣陸羽與詩僧皎然的好朋友。他的《憑周況先輩于朝賢乞茶》《送陸暢歸湖州因憑題故人皎然塔陸羽墳》《題陸鴻漸上饒新開山舍》等作品，都是非常精彩的茶詩。
至于孟郊與劉言史，更是傾心相交的好友。現(xiàn)遍查劉言史的詩作，有兩首反映與孟郊的友誼，即《與孟郊洛北野泉上煎茶》及《初下東周贈孟郊》?？紤]到劉言史的作品在明清時曾大量散佚，那么推論他與孟郊交往唱和的詩作，應(yīng)該還遠(yuǎn)不止此兩首才對。劉言史去世后，孟郊作《哭劉言史》，可謂情真意切，表達(dá)了對于摯友離世的傷悼之情。
其次，劉、孟二人一起喝茶的地點是在洛北的郊外。唐憲宗元和初年，孟郊曾在洛陽為官，想必是劉言史訪友而至，這才有了二人郊外泉邊飲茶的故事。
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茶詩共九十字，可以分為五個部分來解讀。
第一部分，“粉細(xì)越筍芽，野煎寒溪濱。恐乖靈草性，觸事皆手親”，講的是煎茶活動的起因。越筍芽，直譯就是越地的細(xì)嫩芽茶。老哥倆拿到了這樣的好茶，決定要“野煎寒溪濱”。這里的寒溪，即洛中溪，孟郊此時居于洛陽立德坊，門前溪水縈回。孟郊還寫有《寒溪》九首。
唐代流行的是煎茶法，說白了也就是煮茶。為了讓茶中內(nèi)含物質(zhì)更好地析出，所以要先將茶弄得“粉細(xì)”。又因為是戶外泡茶，所以自然要在家碾茶備用。劉言史先談“粉細(xì)越筍芽”，后寫“野煎寒溪濱”，道理就在這里了。
這么好的茶，可不敢讓粗笨的童兒伺候。二人怕辜負(fù)了“靈草性”，于是決定茶事中的每一個環(huán)節(jié)都要親力親為。吃火鍋的樂趣，一半在于吃，另一半在于涮，假借他人之手涮出來的肉，怎么吃都覺得不香。其實喝茶這件事，與吃火鍋有相似之處。
自己沖泡出來的茶湯，總是覺得更加甜美。那是因為從注水到等待，從出湯到品飲，我們?nèi)硇耐度朐谝槐铚?dāng)中。飲茶的樂趣，不只體現(xiàn)在茶湯里，也體現(xiàn)在過程中。
[明]謝環(huán)《香山九老圖》卷(局部)
第二部分，“敲石取鮮火，撇泉避腥鱗。熒熒爨風(fēng)鐺，拾得墜巢薪”，講的是煎茶活動中的水火。
現(xiàn)代人習(xí)慣了用電，所以一到室外就傻眼了。點火煮水，總是戶外茶事活動的重點與難點。但是不管怎么說，我們總是比古人方便多了，既有打火機，也有桶裝水。而劉言史與孟郊，則只能是敲打火石才能點燃薪火，接著再尋找清泉，細(xì)細(xì)撇取以避腥鱗雜質(zhì)。
熒，即微弱之光。鐺，即是燒水之器。當(dāng)年的煎茶，宛如今天的煎藥，是一件十分細(xì)致的活計?，F(xiàn)如今有些藥店，也提供代煎中藥的業(yè)務(wù)，可最終的藥湯，怎么也不如家里小火慢煎的濃稠有效，究其原因，恐怕還是缺少“用心”二字。劉言史煎茶一絲不茍，水燒開之后便轉(zhuǎn)以文火，慢慢地煮，慢慢地煎，火絕不能大，不然水很快被熬干，可味道卻沒出來。所以詩人用“熒熒”之火，煎煮鐺中的越地芽茶。
老哥倆一個人看著火，一個人再去揀一些墜巢之薪，用以增進(jìn)火力。這當(dāng)然不一定真的要用鳥窩上的樹枝，而只是比喻所添的柴火不能太過粗大。柴添多了，火變大了，茶也就煎砸了。我們現(xiàn)如今考究每一泡茶的浸泡時長，其實也是一種對于火候的把控。有時候一沖茶，出湯時間前后差個幾十秒，味道就完全不同了。由此可見，古今茶事都絲毫馬虎不得。
第三部分，“潔色既爽別，浮氳亦殷勤。以茲委曲靜，求得正味真”，講的是煎茶的核心。
潔色，即指湯色。浮氳，則指香氣。這樣細(xì)心煎煮的茶湯，自然是湯色明快香氣持久。詩人經(jīng)過一番操作之后，不僅獲得了美味的茶湯，那紛繁的心緒也不由得安靜了下來。
我曾前后寫過《茶經(jīng)新解》與《茶經(jīng)新讀》兩冊小書，意在呼吁現(xiàn)代愛茶人重視《茶經(jīng)》的意義。誠然，我們今天的飲茶方式，已經(jīng)和陸羽時代有了很大的不同。可是當(dāng)你仔細(xì)研讀《茶經(jīng)》時，便能體會到陸羽對于烹茶器具的一絲不茍，以及對烹茶流程的極致講究。由此我們可知，陸羽所倡導(dǎo)的并不僅僅是一種對待茶的方法，更是一種對待茶的態(tài)度。那是一種全身心認(rèn)真侍茶的態(tài)度。奉行這種態(tài)度的人，將會在茶事中得到心靈的超越。這便是劉言史在《與孟郊洛北野泉上煎茶》中“以茲委曲靜，求得正味真”兩句更深層次的意義了。
第四部分，“宛如摘山時，自歠指下春。湘瓷泛輕花，滌盡昏渴神”，講的是飲茶的享受。
歠，音同輟，可解釋為品飲。一杯馥郁鮮濃的茶湯下肚，不由得將飲茶人帶回到了茶山的場景。我們握著的是茶器，茶器中盛放的是茶湯?？蛇@哪里只是茶湯?分明是春季的芳華。不得不說，“指下春”三個字，真是茗茶極好的別稱了。
[明]文徵明《茶具十詠圖》(局部)，故宮博物院藏
與此同時，我們看到了茶的神奇之處。我們吃西瓜時不會想起瓜地，吃蘋果時很難想起果園，但是喝茶時，卻似乎在感受山場帶來的氣息。龍井的香甜，讓我們想到了江南的花草;巖茶的骨鯁，讓我們想到了閩北的坑澗;六堡的厚重，讓我們想到了南洋的歲月。一杯茶湯，在帶給我們美好風(fēng)味的同時，也無限延展了我們的精神享受。誠如劉言史在詩中所講，茶真乃“靈草”也。
第五部分，“此游愜醒趣，可以話高人”，講的是飲茶的回味。
從敲石取火，到撇泉打水。從扇風(fēng)煎茶，到拾柴添火……劉言史與孟郊一番忙活之后，不僅昏渴盡消，而且趣味盎然。
二位詩人是心滿意足了，可現(xiàn)代人讀到這里不禁要問：這樣喝茶，是不是太麻煩了?有些人認(rèn)為，現(xiàn)如今都市生活的節(jié)奏這么快，哪里還有時間喝茶?于是乎，便有一些“聰明人”開始簡化喝茶的流程，沒兩年的光景，連人工智能泡茶機器人都要上市了。可機器人泡茶，真的會流行嗎?
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喝茶這件事，總是要有點儀式感。我在寫《鳳凰單叢》一書時，數(shù)次前往廣東的潮州。我心中潮州城的魅力，不止于牌坊街與開元寺這些景點，更在于老城區(qū)的街頭巷尾。因為我總能在潮州城大街小巷的商戶那里，看到浸染了茶漬的壺承上，擺放著一個蓋甌和三只茶杯。大家是邊賣肉邊飲茶，邊殺魚邊飲茶，邊稱菜邊飲茶……反正是隨時泡茶，隨時奉茶。一圈轉(zhuǎn)下來，感覺這才是真正浸泡在茶湯里的城市呢。
潮州城里的人嗜茶如命，但恐怕泡茶機器人在那里是賣不出去的。因為中國人的泡茶法，其精髓在于“游戲感”與“趣味性”。這兩點，才是中國茶獨特的魅力所在?？粗鴻C器人泡茶，算是游戲嗎?看著機器人泡茶，有什么趣味呢?不能做游戲，沒有真趣味，那還是中國茶文化嗎?
喝茶一定要這么麻煩嗎?
沒辦法，“恐乖靈草性，觸事皆手親”。
喝茶必須要這么麻煩嗎?
沒辦法，“以茲委曲靜，求得正味真”。
看來，喝茶總要“麻煩”一些才好。(上文節(jié)選自《茶的味道》，標(biāo)題為編者所擬)
來源：茶貴人
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明崇禎十一年(1638 年)年 5 月，徐霞客從貴州進(jìn)入云南，開啟了一生行旅的終章。對他而言，云南最令人印象深刻的，或許就是無論走到哪里都不缺少“ 足以慰風(fēng)塵 ”的好茶。在《 徐霞客游記 》中，他記錄了旅途所經(jīng)各地的 80 多次茶事，其中近 60 次都是在云南。明代云南茶飲之盛，于此可見一般。滇游后不久，崇禎十四年(1641 年)，徐霞客在老家江陰逝世。三年后，清軍入關(guān)，明清易代，戰(zhàn)火迅速波及云南。從清順治二年(1645 年)云南土司沙定洲叛亂，到康熙元年(1662 年)清朝三路大兵平 定云南，再到康熙二十年(1681 年)清朝平定吳三桂叛亂，再定云南。在這近 40 年的 持續(xù)不斷的戰(zhàn)火紛飛中，徐霞客筆下的云南茶事之盛況早已不復(fù)存在。一直到乾隆年間，來自云南的普洱茶才開始風(fēng)靡全國。徐霞客是幸運的，他趕在了明朝覆亡、戰(zhàn)火蹂躪云南之前，品嘗到了遍布云南各地的好茶。當(dāng)然，作為后來者的我們也是幸運的，筆者汪沖為云南省徐霞客研究會成員，他跟隨徐霞客的游記文字，回到 400 年前的明末云南，梳理出五則茶事，我們仿佛也能和徐霞客一起品味那些滋味各異的云南茶葉。
云南，是徐霞客除家鄉(xiāng)以外生活時間最長的省份。徐霞客嗜好喝茶，他一生游歷大半個中國，瀹茗品茶無數(shù)，茶是他旅途勞頓時聊可釋懷的慰藉。
現(xiàn)存《徐霞客游記》(后稱《游記》)中，他記錄了旅途中各地的近80多次茶事，其中在云南的茶事就有近60次，可見滇茶對他的慰藉之深，在他筆下的分量之重。徐霞客筆下的云南茶事，既有烹煮瀹茗的品茶之樂，也有采摘制茶的品評之趣，還有設(shè)所施茶的場景之作，其文風(fēng)清新自然，語言樸實精妙，茶事情景生動形象。捧讀《徐霞客游記》，每見其云南茶事，都精彩紛呈，令人心向往之，或動容之至，恍若身臨其境。今不揣淺薄，聊取其中五則，以為拋磚引玉焉。
觀滇筇竹寺，品茗太華茶
崇禎十一年(1638年)冬月初七日，已經(jīng) “窮盤江源委”并“完省西南隅諸勝”的徐霞客，取道昆明西郊的元代古剎——筇竹寺開啟“迆西之行”。筇竹寺在昆明西郊的玉案山上，滇池的最北近城部分——昆明西湖正當(dāng)其麓。當(dāng)晚，他下榻筇竹寺，恰巧滇中名士、明萬歷年間吏部尚書嚴(yán)清之孫嚴(yán)似祖正在寺中讀書。次日，他便與嚴(yán)似祖、筇竹寺方丈體空等3人同游筇竹寺旁的禾木亭，并在亭中品茗、賞蘭、觀滇，上演了一出“天人合一、三教和諧”山水寫意圖景。徐霞客在當(dāng)日《游記》中寫道：
亭當(dāng)坡間，林巒環(huán)映，東對峽隙，滇池一杯，浮白于前，境甚疏窅，有云林筆意。亭以茅覆，窗欞潔凈，中有蘭二本，各大叢合抱：一為春蘭，止透二挺;一為冬蘭，花發(fā)十穗，穗長二尺，一穗二十余花。花大如萱，乃赭斑之色，而形則與蘭無異。葉比建蘭闊而柔，磅礴四垂。穗長出葉上，而花大枝重，亦交垂于旁。其香盈滿亭中，開亭而入，如到眾香國中也。三人者，各當(dāng)窗一隙，踞窗檻坐。侍者進(jìn)茶，乃太華之精者。茶冽而蘭幽，一時清供，得未曾有。禾木者，山中特產(chǎn)之木，形不甚大，而獨此山有之，故取以為名。
玉案為昆明城郊名山，筇竹為元代滇中名剎，禾木為此山獨有之嘉禾名木。徐霞客與嚴(yán)似祖體空等在素有“玉案晴嵐”美稱的玉案山觀滇、賞蘭、品茗。他們?nèi)耍粸橄娠L(fēng)道骨、超然世外的江南游仙，一為沉毅有骨、文質(zhì)彬彬的滇中儒生名士，一為敦厚篤摯、道行超群的高僧大德，共同在此山獨有的禾木亭中“各當(dāng)窗一隙，踞窗檻坐”，一邊悠悠慢品著太華茗茶，一邊聞著暗香襲人的滇蘭名花，再靜靜觀賞著“滇池一杯，浮白于前”的草海美景，彼此談天說地，其情其景，誠如徐霞客自己所說“境甚疏窅，有云林筆意”，而“其香盈滿亭中，開亭而入，如到眾香國中”。
再品一杯侍茶童子泡好遞上的“太華之精者”，其感受更是“茶冽而蘭幽，一時清供，得未曾有。”如此愜意舒適又情趣高雅的品茗情景，實在是徐霞客一生少有的人生樂事。他們?nèi)嗽诤棠就ぶ衅奋?、賞蘭、觀滇的情景，的確是一幅可以媲美倪瓚筆意的山水畫。相信凡讀徐霞客《滇游日記》者，每到此段記述，無不心向往之、神往之至。
在禾木亭品茗觀滇后，體空與徐霞客一見如故，非常誠懇地想要留他在寺中多住些時日：“此亭幽曠，可供披覽;側(cè)有小軒，可以下榻;閣有藏經(jīng)，可以簡閱。君留此過歲，亦空山勝事。雖澹泊，知君不以膻來，三人卒歲之供，貧僧猶不乏也?！钡煜伎汀耙源酥醒土羧站?，而迆西之行不可遲”，急于早登雞足山，只好無奈謝絕道：“師意甚善，但淹留一日，余心增歉一日，此清凈界反成罪戾場矣?！焙髞?，徐霞客架不住體空的盛情挽留，只好改變之前“欲從金沙江往雅州參峨眉”的計劃，告訴體空說：“師意既如此，余當(dāng)從雞山回，為師停數(shù)日?！边@也是部分“徐學(xué)”研究者認(rèn)為徐霞客庚辰(1640年)正月從雞足山東歸時取道昆明的論據(jù)之一。
觀燈元宵節(jié)，首記三道茶
崇禎十一年臘月廿二日，“矢志名山，來朝雞足”的徐霞客，終于在歷時兩年有余、歷盡千辛萬苦、歷途萬余里后，背著同行伴侶靜聞和尚的骨灰，抵達(dá)他朝思暮想的云南佛教名山——“靈岳”雞足山。此后，他在雞足山整整停留了一個月，張羅瘞埋了靜聞骨灰，游覽考察了雞足山諸名勝古剎，并與諸多僧侶結(jié)下了深厚友誼。期間，他在雞足山度過了“此一宵勝人間千百宵”的除夕，見證了雞足山“瞰星辰燁燁下垂，塢底火光，遠(yuǎn)近紛挐相著牽引，皆朝山者，徹夜熒然不絕”的過年盛況后，又歡度熱鬧的元宵節(jié)，“十五日，余以嗽故，臥遲遲，午方起。日中云集，迨晚而翳。余欲索燈臥，弘辨諸長老邀過西樓觀燈。燈乃閩中紗圍者，佐以柑皮小燈，或掛樹間，或浮水面，皆有熒熒明星意，惟走馬紙燈，則黯而不章也?！?/p>
徐霞客是非常注重儀式感的人，雖然人在旅途、身處異鄉(xiāng)，但每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，他都會用自己獨特的方式“自酬節(jié)意”。元宵是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最歡快熱鬧又春意盎然的節(jié)日，既愛熱鬧又愛清凈的徐霞客，因為頭天在悉檀寺藏經(jīng)閣前桃花樹下“就暄為記”，到晚上就忽然著涼感冒了。元宵當(dāng)天，他“以嗽故，臥遲遲，午方起”。當(dāng)日天氣“日中云集，迨晚而翳”，身體又不是很舒服，他原本并不打算去湊熱鬧而想早點休息。但他最終還是頂不住悉檀寺“弘辨諸長老邀過西樓觀燈”的盛情，只好強撐病體和諸位長老們到西樓去觀燈，這才見識了雞足山悉檀寺元宵燈會的盛況。
這個元宵節(jié)，徐霞客不僅見識了悉檀寺元宵燈會的盛況，還見識了悉檀寺僧侶“注茶為玩”的雅集活動，并首次最早記錄了大理“白族三道茶”：“樓下采青松毛鋪藉為茵席，去桌趺坐，前各設(shè)盒果、注茶為玩，初清茶，中鹽茶，次蜜茶。本堂諸靜侶環(huán)坐滿室，而外客與十方諸僧不與焉?！薄安汕嗨擅伣鍨橐鹣?，這是云南傳承至今的新春習(xí)俗，寓意一整年都清吉平安、吉祥如意?！扒案髟O(shè)盒果、注茶為玩：初清茶、中鹽茶、次蜜茶”，這就是大理“白族三道茶”的雛形，徐霞客是“大理三道茶”的最早記錄者。在徐霞客的筆下，明末雞足山僧侶間“一原二咸三甜”的茶設(shè)，已初具“三道茶”雛形。從明代至今，“白族三道茶”日臻完善，最終衍生出“一苦二甜三回味”的生活哲學(xué)與文化內(nèi)涵。
從“外客與十方諸僧不與焉”記述推測，徐霞客作為遠(yuǎn)道而來的“外客”，元宵當(dāng)天似乎并未喝到悉檀寺諸靜侶的“三道茶”，這還引發(fā)了他的無限落寞與感慨：“余因憶昔年三里龍燈，一靜一鬧;粵西、滇南，方之異也;梵宇、官衙，寓之異也;惟佳節(jié)與旅魂無異!為黯然而起，則殿角明蟾，忽破云露魄矣?！奔压?jié)、旅魂、鄉(xiāng)思……黯然，是一個人的孤獨?？駳g，卻是一群人的孤獨。在如此喧囂的元宵之夜，熱鬧是他們的，徐霞客只覺得吵鬧。作為一個親臨現(xiàn)場的局外人，他多少是有些落寞、孤寂和凄楚的?！盀轺鋈欢?，則殿角明蟾，忽破云露魄矣?！痹铝链硭男模麤]有明言的心境，“破云露魄”的“殿角明蟾”已經(jīng)替他默默訴說了。此時此情此景，就連天上的明月，都舉著高高的殘缺。
追思清明節(jié)，探奇孩兒茶
崇禎十二年(1639年)正月廿二日，徐霞客受麗江土司木增邀請，離開雞足山前往麗江。他在麗江停留15天，受到木增的熱情款待，又經(jīng)鶴慶、劍川一路南行前往大理。二月十八日，他終于抵達(dá)早在昆明就期待已久的浪穹縣(今洱源縣)，見到了神交已久的浪穹名士何巢阿，并與其泛舟同游勝過杭州西湖的茈碧湖。三月初一日，已在浪穹縣城度過了10多天舒心日子的徐霞客，受當(dāng)?shù)赝裂矙z尹忠的盛情相邀，前往鳳羽游覽“每歲九月，鳥千萬為群，來集坪間”的鳥吊山。徐霞客共在鳳羽9天，受到了尹忠的熱情款待，欣賞了白族民族舞蹈——胡旋舞“緊急鼓”，品嘗了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣摹昂翰琛保惺芰税鬃迩迕鞴?jié)掃墓習(xí)俗，追思先瑩而感慨萬千。
三月初三日，“尹備騎，命四人導(dǎo)游清源洞”。當(dāng)晚，他們“還宿于尹宅”。初四日，尹忠又“備數(shù)騎”，再游鳳羽山川。中午，他們“還飯于鐵甲場居民家”。在這里，徐霞客見識并喝到了當(dāng)?shù)靥赜械摹昂翰琛保骸爸枚子诩苌?，下煨以火，插藤于中而遞吸之，屢添而味不減。其村氓慣走緬甸，皆多彝貨，以孩兒茶點水饗客，茶色若胭脂而無味。”鳳羽孩兒茶的特色與特點，主要就在于其烹煮、品飲的方式，徐霞客對此做了生動、形象的記述。
在鳳羽“探奇孩兒茶”后，他又見識了當(dāng)?shù)匕鬃迩迕鲯吣辜雷娴莫毺仫L(fēng)俗習(xí)慣：“初五日，晨起欲別，尹君以是日清明，留宴于塋山，即土主廟北新塋也。坐廟前，觀祭掃者紛紛，奢者攜一豬，就塋間火炕之而祭;貧者攜一雞，就塋間吊殺之，亦烹以祭?！碑?dāng)?shù)匕鬃搴椭性瓭h族一樣，非常注重清明掃墓祭祖。富貴奢侈的家庭，直接拉一頭豬，在先人墳前挖一個坑，然后將豬燒埋以祭祀。貧窮一點的家庭，殺不起豬，則帶一只雞，在墳前吊殺后烹煮以祭祀。慎終追遠(yuǎn)，是中國人傳統(tǒng)的精神信仰。
看著當(dāng)?shù)匕鬃迦绱寺≈氐募漓?，只身在外的徐霞客不禁想起了自己的先人：“回憶先塋已三違春露，不覺憮然悲哀惆悵!亟返而臥?！比f里遐征、離鄉(xiāng)三載，徐家祖塋已“三違春露”，沒有他的操持，不知家中諸子會不會照舊隆重祭祀，尤其是鼓勵支持他遠(yuǎn)游的“東海賢母”?在尹氏祖塋前“觀祭掃者紛紛”的徐霞客，那時一定很想念他的母親王孺人罷!
追憶明太祖，品評感通茶
崇禎十二年三月初十日，徐霞客經(jīng)上關(guān)抵達(dá)大理。他共在大理府城10天，與何巢阿同游蒼山清碧溪、感通寺、崇圣寺、清真寺等地，并在大理古城逛三月街。十二日，他游蒼山清碧溪后，當(dāng)晚入住感通寺：“松檜翳依，凈宇明凈高下，是為宕山，而感通寺在其中焉。蓋三塔、感通，各有僧廬三十六房，而三塔列于兩旁，總以寺前山門為出入?！痹诟型ㄋ?，徐霞客拜謁了楊升庵寫韻樓故址，當(dāng)晚又與早就來此等待的何巢阿“席地而飲”。時近望日，明月將滿。他們一邊飲酒，一邊賞月，惜“夜月不如前日之皎”。
次日，徐霞客“與何君同赴齋別房，因遍探諸院”。大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊采茶忙。徐霞客來時，正是陽春三月。在感通寺，他看到了山鵑燦爛奪目的盛開景象，又看到了寺僧爬樹采茶的場景：“時山鵑花盛開，各院無不燦然。中庭院外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時方采摘，無不架梯升樹者?！毙煜伎鸵坏皆颇?，就走進(jìn)了花的國度。上年六月，他在昆明寫成了《滇中花木記》，其中有句云：“山鵑一花具五色，花大如山茶，聞一路迤西，莫盛于大理、永昌境。”在大理感通寺，他終于見到了山鵑燦然盛開似火的景象。
更壯觀的，是這里的茶樹，“高三四丈”，像桂花樹一樣，采茶人要架著云梯攀爬采摘。徐霞客不僅看到了茶樹和采茶景象，還看到了感通茶的炒制場景并做了客觀、中肯的專業(yè)品評：“茶味頗佳，炒而復(fù)曝，不免黝黑?！毙煜伎筒粌H是旅行家，他還是美食家、美學(xué)家。僅就茶藝茶道而言，他不僅看重茶味，還注重茶湯和茶葉本身的色澤。感通茶是明代就已久負(fù)盛名的云南三大名茶之一，但在徐霞客的眼中筆下，雖然“茶味頗佳”，當(dāng)因其“炒而復(fù)曝”的制作工藝，導(dǎo)致“不免黝黑”的茶湯與色澤，不免白璧微瑕。
感通寺的茶樹，還有一段明代時人引以為豪的神圣故事。洪武年間，明王朝統(tǒng)一云南后，感通寺僧人無極到南京拜謁太祖朱元璋。他向朝廷敬獻(xiàn)一匹白馬和一顆茶樹。朱元璋遠(yuǎn)遠(yuǎn)在城樓上看時，居然很神奇地“馬嘶花開”，無極因此深受太祖隆恩榮寵。后來，無極從南京返回云南，朱元璋親自賦詩十八首為他送行?；氐礁型ㄋ潞?，無極將朱元璋所賜詩歌刻碑立在寺中大殿前。徐霞客在《游記》中詳細(xì)記述了此事：“殿前有石亭，中立我太祖高皇帝《賜僧無極歸云南詩》十八章，前后有御跋。此僧自云南入朝，以白馬、茶樹獻(xiàn)，高皇帝臨軒見之，而馬嘶花開，遂蒙厚眷。后從大江還故土，帝親灑天葩，以江行所過，各賦一詩送之，又令諸翰林大臣皆作詩送歸。
今宸翰已不存，而詩碑猶當(dāng)時所鐫者?！毙煜伎瓦€議論說：“李中谿《大理郡志》，以奎章不可與文獻(xiàn)同輯，竟不之錄。然其文獻(xiàn)門中亦有御制文，何獨詩而不可同輯耶?”徐霞客在大理看過明代理學(xué)名儒、滇中一代文宗、白族第一文士李元陽嘉靖年間所修的《大理府志》。李元陽這本志書沒有收錄朱元璋賜無極的御制詩，理由是“奎章不可與文獻(xiàn)同輯”，但徐霞客認(rèn)為“其文獻(xiàn)門中亦有御制文”，為何獨獨御制詩不可同時輯錄，是說不過去的。言語之間，充滿了對《大理府志》不收明太祖御制詩的遺憾。
欲看中秋月，特煎太華茶
崇禎十二年八月初六日，為考察瀾滄江的流向，徐霞客從永昌府右甸(今保山市昌寧縣)進(jìn)入順寧府(今臨滄市鳳慶縣)。此后，他共在今臨滄市境內(nèi)的鳳慶縣、云縣等地游歷考察了12天，最終搞清楚了瀾滄江的流向，糾正了《大明一統(tǒng)志》的錯誤。臨滄是世界公認(rèn)的產(chǎn)茶源地之一，鳳慶自古以來就是云南乃至中國著名的茶鄉(xiāng)。
在鳳慶，徐霞客度過了他“萬里遐征”以來的第四個、在云南的第二個中秋節(jié)，也喝到了一口足以慰風(fēng)塵的好茶。八月十四日，他一大早就從順寧府城出發(fā)，跟著馱鹽的馬幫，一路風(fēng)塵仆仆地向蒙化府進(jìn)發(fā)。當(dāng)晚，他們抵達(dá)瀾滄江邊一個名叫高簡槽的小山村，住在一個梅姓老人所開的旅店里。一路風(fēng)塵仆仆，旅途勞頓，徐霞客非常疲憊。此時的他，不僅每日旅途疲勞，而且身體也每況愈下：“頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀?！痹陧槍幐?，他還以為是身上有虱子，但找了半天都沒有找到，八月廿二日再上雞足山后，才“至是知為風(fēng)，而苦于無藥?！笨梢娫邙P慶時，他就經(jīng)受著風(fēng)濕病的折磨。
八月十四日晚，高簡槽村旅店的店主老人用一壺太華茶，慰藉了他風(fēng)塵仆仆的心靈：“店主老人梅姓，頗能慰客，特煎太華茶飲予?！鼻拔恼f過，太華茶是位列首位的明代云南三大名茶之一，早在去年冬天，徐霞客在昆明筇竹寺就喝過太華茶。明末，順寧府有“太平寺茶”為當(dāng)?shù)孛琛２糠帧靶鞂W(xué)”研究者認(rèn)為，梅姓老人特煎以慰徐霞客的茶，不是太華茶，而是太平茶。昆明和臨滄的部分學(xué)者還因此爭論不休。其實，王士性《廣志繹》、謝肇淛《滇略》等文獻(xiàn)已有明確記載，太華茶就是昆明西山太華寺所產(chǎn)名茶，的確不是臨滄鳳慶所產(chǎn)，但這與梅姓老人特煎以慰客的太華茶并不沖突。梅姓老人是到高簡槽村開旅店的，他將昆明的太華茶帶到那里去開店“慰客”，是完全可能的。當(dāng)然，也不排除徐霞客在《游記》中將“太平茶”誤寫為“太華茶”的可能。此則另論，姑且不贅。
在梅姓老人的馬店里酣睡一覺后，徐霞客睜開眼睛就看到中秋的白日了。當(dāng)天，他跟著馬幫從高簡槽村啟程，向東渡過湍急的瀾滄江，來到正當(dāng)茶馬古道上“有百家倚岡而居”的阿祿司，即今享譽臨滄乃至滇西的魯史古鎮(zhèn)。當(dāng)晚，他們就住在這里。雖然人在旅途，但徐霞客并沒有忘記這天是中秋，他還早早就做了準(zhǔn)備工作：“是夜為中秋，余先從順寧買胡餅一圓，懷之為看月具?！毙煜伎褪浅錆M儀式感的。頭天上午，他就在順寧府城買了個圓圓的大月餅懷揣上路，想著等中秋之夜停下來，靜靜地吃餅、賞月。遺憾的是，那晚“月為云掩”，是個多云無月的中秋，他只能悻悻而臥。幸好，頭天投宿的店主梅姓老人“頗能慰客”，特煎太華茶給他喝!
云南有名茶，足以慰風(fēng)塵?！捌嬗鰟儆危嘣谄渲小钡牟试浦?，是徐霞客魂牽夢繞、“久擬西游”的地方，是他一生行旅的終游之地，也是《徐霞客游記》的終篇之地，是中華“游圣”徐霞客的第二故鄉(xiāng)。他在云南，一路旅行，一路瀹茗，一路品飲，喝到了當(dāng)時幾乎全部的云南名茶。這些滇茶之精者，也一路慰藉著徐霞客旅途勞頓、風(fēng)塵仆仆的心靈。云南用好山好水好茶迎接招待徐霞客，徐霞客則用美詞美句美文美篇為云南修志作傳。徐霞客與云南，如此剛剛好!
原文刊載《普洱》雜志
2024年2月刊
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