文丨宋時磊
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地。茶葉之所以能夠從中國走向世界，成為與咖啡、可可相并列的最受歡迎的三大無酒精飲料，茶文化之所以成為中國文化的符號象征，離不開長江的滋養(yǎng)。長江與茶葉相伴相隨，茶文化是長江文明中璀璨的“綠色明珠”，長江和茶文化豐富了世界文明樣態(tài)。時至今日，長江流域的茶文化仍有蓬勃生命力。
一、南方嘉木：長江流域的茶葉經(jīng)濟地理
茶是山茶科山茶屬植物，其生長需要一定的自然條件。一般認為，經(jīng)濟栽培茶樹的地理環(huán)境不能過于寒冷，年平均氣溫要在13℃以上;雨水應充足，年降水量在1000毫米以上;土質(zhì)以酸性土壤為宜，唐代陸羽《茶經(jīng)》認為以爛石(風化土壤)、櫟壤(砂粒多、粘性小，有機質(zhì)和礦物質(zhì)豐富，透水和透氣性好的土壤)為上，黃土最下;空氣要濕潤，相對濕度80%-90%最適宜;風速不能過大，光照不能太強烈，以較多的漫射光為宜，即《茶經(jīng)》所言“陽崖陰林”;海拔要適中，宜多山、多云霧。
在中國版圖之上，同時具備這些氣候條件的地區(qū)，非長江流域莫屬。長江流域以北緯30度為橫貫中軸，大部分地區(qū)屬副熱帶季風區(qū)，熱量資源豐富，四季較為分明，春季萬物萌發(fā)，最適宜采茶，夏秋也可采，這就確保了采摘周期和產(chǎn)量。地勢以山地、盆地、峽川、平原為主，交錯起伏，小氣候較多;有蒙頂山、巫山、巴山、峨眉山、大別山、霍山、天柱山、天目山等名山，這些山區(qū)既適合茶葉生產(chǎn)，又在儒釋道各家中享受特殊地位，實現(xiàn)山、茶、人的精神文化融合。長江流域的另一特點是面積大，干支流遍及19個省市區(qū)，橫跨東中西三大板塊，占中國國土面積的18.8%，容易形成茶葉經(jīng)濟帶，產(chǎn)生聚集效應。
▲多云霧的產(chǎn)茶山區(qū)(宋時磊攝于湖北恩施市)
長江最裨益茶葉的是水。首先是降水，長江流域雨量充足、豐沛，這給茶葉生長提供了足夠的水源，確保了茶葉濕潤的生長環(huán)境。其次是水運，長江有岷江、赤水、沱江、嘉陵江、烏江、清江、漢江、湘江、沅江、贛江等眾多支流，流域面積超過1萬平方公里的支流有49條，豐富的支流和水系給航運帶來了便利，茶葉從茶山取水路以經(jīng)濟便利的方式運輸?shù)礁闪魃系闹貞c、宜昌、武漢、九江、上海等大商埠交易。早在唐代人們就借助長江水系運茶，張途《祁門縣新修閶門溪記》言：“或乘負，或肩荷，或小轍，而陸也如此?？v有多市，必將大川，必先以輕舟寡載，就其巨蝗?！彼\促進了商品和商人的群體流動，降低了交通運輸成本。三是水質(zhì)，“水為茶之母”，長江給茶葉品飲提供了優(yōu)質(zhì)用水，唐代張又新《煎茶水記》出籠了兩個天下之水的“排行榜”(一為劉伯芻版、一為陸羽版)，陸羽所列舉的20種水，分布在長江流域的有15種。
借助長江，茶葉實現(xiàn)了物種的擴散和文化的傳播，上演了一部“東游記”。茶樹原產(chǎn)于中國西南，但因地處邊陲，交通和人員往來有限，不為外界所知。自秦惠王兼并巴蜀后，這一帶的飲茶習俗開始向外傳播，顧炎武在《日知錄》云：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事。”茶葉有兩種傳播方式。一是自然擴散，即通過雨水沖刷、河流漂流、鳥獸攜帶等，茶樹種子可以從原產(chǎn)地云南傳播到很遠地方。二是人為傳播，即茶樹或茶籽通過人口的遷移被帶到了新的生長地。這兩種擴散方式，有不同的路線，其中較為主要的是從云南經(jīng)四川、重慶、湖北、安徽到江蘇、浙江，或者是從云南經(jīng)貴州、湖南、江西、福建到臺灣。兩條傳播路線都不同程度地借助長江水系的力量傳播，從西向東傳播。
茶葉的栽培和種植經(jīng)歷了從野生到人工的馴化過程，最早開始這項工作的或許是西南一帶的邊民，但做出最大貢獻的是唐代在長江流域勞動的人民。晉代詩人杜育《荈賦》描繪，茶葉成片野生于山崗和山谷之中，“靈山唯岳，奇產(chǎn)所鐘，厥生荈草，彌谷被崗”。《太平御覽》引《續(xù)搜神記》，稱晉時宣城人秦精入武昌山采茗，王浮《神異記》也有“山中有大茗”的記載?？梢?，晉代長江中下游地區(qū)野生茶樹比較常見，甚至不乏大茶樹。即便到唐代，陸羽還指出在巴山峽川之中，有兩人合抱的大茶樹。到中唐時期，在人們的觀念中，野生茶品質(zhì)最高，茶園種植的茶要次之，這反映出一個問題：唐代人工茶園數(shù)量在增加，產(chǎn)量在提升，故野生茶物以稀為貴。根據(jù)文獻資料判斷，中晚唐時期唐代出現(xiàn)了眾多茶園，類型包括官辦茶園、寺廟茶園、私人茶園、小農(nóng)茶園等，茶樹也從數(shù)十尺的高大喬木被培育成一尺兩尺的低矮灌木。這說明人類對茶葉的認識和馴化能力有了實質(zhì)性提升，也反映出唐代茶葉消費不斷擴大的社會現(xiàn)實，采摘野生茶的原始生產(chǎn)方式已經(jīng)不能滿足人們對于新型飲品日益擴大的需求。據(jù)萬美辰等統(tǒng)計，唐代長江上游地區(qū)共66個州，其中有25個州及南詔地區(qū)產(chǎn)茶，共計60種茶;唐代長江中游地區(qū)共43個州，其中有27個州產(chǎn)茶，共計42種茶;唐代長江下游地區(qū)共28個州，其中有20個州產(chǎn)茶，共計47種茶。這大致可反映出茶葉沿著長江自上游向下游、自西向東的傳播軌跡。
茶是“南方之嘉木”，是長江流域這片鐘靈毓秀土地所奉獻的綠色飲品。
二、綠色黃金：技術(shù)、器具和貿(mào)易
長江流域的勞動人民以茶為業(yè)，開山辟園，種茶、制茶、運茶、販茶、飲茶，從生產(chǎn)到消費創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，衍生出了一套技術(shù)手段和管理制度。
茶葉本是一片普通的樹葉，是中國人發(fā)現(xiàn)了其對人類身心健康的莫大價值，走上加工利用之路。從樹葉到茶，需要一定的技術(shù)和工藝。魏晉南北朝時期，茶葉的加工方式比較原始，主要是制成茶餅或者混煮羹飲，并未有一套成熟的加工技術(shù)。這種方法處理的茶葉有著濃重的青草味，茶本身的香味并沒有得到挖掘。唐代，長江流域的茶農(nóng)創(chuàng)造出鍋釜蒸汽殺青、拍壓成餅的工藝，陸羽將其總結(jié)為“七經(jīng)目”——采、蒸、搗、拍、焙、穿、藏。宋代延續(xù)了唐代的蒸青工藝并有所發(fā)展：北宋時期變餅為片，皇室崇尚蒸青片茶;南宋時期變片為散，開始流行蒸青散茶。明初罷造團茶，化繁為簡，人民群眾更注重追求茶葉的自然本真之味，元代初步興起的炒青綠茶變得盛行。殺青工藝的出現(xiàn)標志著人們已經(jīng)掌握了控制發(fā)酵程度的奧秘，從蒸汽或鍋炒方式的轉(zhuǎn)變意味著殺青工藝的提升：進一步降低青草氣，激發(fā)和提升了茶葉內(nèi)在香氣。
明代后期，在綠茶殺青的基礎上，安徽霍山的茶農(nóng)發(fā)現(xiàn)增加悶黃工藝可出現(xiàn)“黃葉黃湯”的品質(zhì)，創(chuàng)制出了黃茶(許次紓《茶疏》)。16世紀末期，又出現(xiàn)渥堆的后發(fā)酵工藝，創(chuàng)制出黑茶;人們又發(fā)現(xiàn)茶葉不殺青，先萎凋發(fā)酵，再后期處理還可以創(chuàng)制出不同的茶葉類型，于是在16世紀末期出現(xiàn)了黑茶，16世紀末到17世紀初出現(xiàn)了紅茶，18世紀末到19世紀上半葉出現(xiàn)了白茶和烏龍茶。新的茶類的紛紛創(chuàng)制，既說明長江流域勞動人民茶葉加工技術(shù)在不斷進步，同時也不斷豐富和滿足著人民群眾對豐富口感的需求。
加工茶葉需要一定的工具。蒸青工藝的七個環(huán)節(jié)，會用到采茶、蒸茶、搗茶、成型、焙茶、穿茶、藏茶等19種工具。宋代有所簡化，常見的有甑、榨、布帛、竹皮、柯、盆、磨、棬模、笪等9種制茶工具。這些制茶工具多從長江流域盛產(chǎn)的竹、木等中取材。除了生產(chǎn)工具，茶葉的消費過程中還要用到“器”，即品飲茶葉的茶器(宋代后茶具和茶器已不嚴格區(qū)分)。唐代盛行煎茶飲法，在取水、炙茶、碾茶、羅茶、取火、烹煮等環(huán)節(jié)，要用到陸羽記錄的“二十四器”。宋代盛行點茶之法，審安老人在《茶具圖贊》中用白描手法繪出十二件茶器圖形，稱之為“十二先生”。明清以后，壺泡法流行，白瓷茶甌、紫砂壺使用廣泛。盡管品飲茶葉的器具互有出入，但都要用到茶碗、茶壺、茶則、茶夾、茶巾等，這些器物同樣多用長江流域的陶土、礦泥、竹木、絲織品等制成。
▲《茶具圖贊》中的“茶具十二先生”
隨著飲茶風氣的不斷普及和擴散，茶葉消費“始自中地，流于塞外”，到了“窮日盡夜，殆成風俗”(封演《封氏聞見記》)的程度。茶葉的核心產(chǎn)區(qū)位于長江流域，而消費地遍及全國甚至海外，茶葉生產(chǎn)和消費地域的不匹配性帶動了茶葉貿(mào)易的崛起。茶葉比較輕便、貨值高，便于長途運輸，于是大宗貿(mào)易快速發(fā)展。早在漢代，茶葉就被攜至西藏阿里地區(qū)，唐代向邊疆塞外販賣茶葉的茶馬貿(mào)易得到發(fā)展;宋代和明代茶葉通過海上絲綢之路和陸上絲綢之路大量外銷;清代萬里茶道興起，茶葉向俄羅斯等地售賣。借助這些貿(mào)易網(wǎng)絡，長江流域的茶葉源源不斷地運往全國及世界各地。
以稻米為食，以茶葉、桑蠶等換取日用物資，是長江流域百姓安身立命的手段和理想化的生活方式。風俗所及，明清時期珠江流域也以這種生活為風尚，士大夫階層則往往在山中構(gòu)筑精舍講學，茶葉收入是他們重要的經(jīng)濟來源，“中有稻田茶丘十余畝，旁有人居七八村，皆衣食于茶”(屈大均《廣東新語》)。茶葉貿(mào)易利潤豐厚，早在敦煌文獻《茶酒論》中就描述長江下游的江浙一帶，茶商靠茶葉流通成為巨賈，“舒城太湖，買婢買奴。越郡余杭，金帛為囊”。茶葉是長江流域業(yè)者發(fā)家致富的“綠色黃金”。
產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，又促進了政府推出茶葉行政管理及課稅政策。唐朝政府創(chuàng)制了貢茶、茶稅、榷茶等茶政制度。宋代茶政制度進一步完善和強化，出現(xiàn)了交引法、折中法、貼射法、現(xiàn)錢法等，在邊疆設立了榷場貿(mào)易，設置了買馬司等機構(gòu)。長江流域出產(chǎn)的茶葉在換取戰(zhàn)馬、鞏固邊疆、促進民族融合等方面長期承擔著獨特的歷史使命。
三、以茶為媒：族群、生活與藝術(shù)
人類學者肖坤冰曾以閩北山區(qū)的茶葉產(chǎn)業(yè)為例，研究了清朝到新中國成立前“茶葉流動”下的物質(zhì)、空間與歷史敘事。以大歷史、長時段的視野觀察，這種“流動”的故事不僅僅發(fā)生在閩北，整個長江流域皆以茶為媒介，促進了族群、生活和文化藝術(shù)的發(fā)展和變遷。
隋唐時期，長江流域得到充分開發(fā)，南方和北方發(fā)展呈現(xiàn)均衡之勢。安史之亂后，北方藩鎮(zhèn)割據(jù)、殺伐不斷，大量人口被迫南遷，中國經(jīng)濟重心日益南移，形成了早期的“長江經(jīng)濟帶”，出現(xiàn)了“賦之所出，江淮居多”的盛況。隨著民族的融合和時代的發(fā)展，目前長江流域共同生活著漢族、土家族、苗族、彝族、侗族、藏族、回族等50多個民族，人口和生產(chǎn)總值雙雙超過全國的40%。在傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)方式之下，這些人群多聚族而居，茶葉是他們的重要產(chǎn)業(yè)。茶葉與人民群眾的生產(chǎn)生活日益結(jié)合，孕育出豐富多彩的茶文化生活。
以茶為飲、為食，茶在長江流域人民的日常生活中扮演重要角色。唐代的煎茶茶藝、宋代的點茶茶藝、明清以來的泡茶茶藝等，在長江流域孕育和誕生，并向全國傳布。除了主流的品飲方式外，長江流域還有富有地域特色的飲茶文化，杭嘉湖一帶有青豆茶、元寶茶等;西南有侗族、瑤族有打油茶，白族有三道茶，藏族有酥油茶等;華中有湖南擂茶，土家族的油茶湯等。
以茶為會，舉辦茶宴和茶事雅集活動，長江流域的人文往來頻繁。唐代可稽考的茶會有劉長卿惠福寺茶會、武元衡資圣寺晚春茶會、錢起長孫宅茶會、李群玉等人的私人茶會。特別是浙江湖州多次舉辦茶會，主要參與成員有顏真卿、皎然、陸羽等。明清以后茶館興起，普通百姓有了日常的公共文化生活空間，可在其中從事下棋、聽書、看戲等休閑活動。特別是在長江上游的四川，茶館文化蔚為大觀，這在王笛《茶館：成都的公共生活和微觀世界 1900-1950》書中有細致入微地呈現(xiàn)。
以茶為禮，人們寄茶、謝茶、贈茶、品茶等，都要賦詩，出現(xiàn)了眾多膾炙人口的詩篇，如李白的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》，白居易的《蕭員外寄蜀新茶》《謝李六郎中寄新蜀茶》《夜聞賈常州、崔湖州茶山境會想羨歡宴》，元稹的《一至七字茶》，盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，皎然《飲茶歌誚崔石使君》?；实圻€會將從顧渚貢茶院得來的新茶，分賜群臣，以示恩寵;臣子上表申謝，謝茶表名篇紛出，較有代表性的是武元衡《謝賜新火及新茶表》。
以茶為俗，茶葉在長江流域的歲時節(jié)令、誕生禮儀、喬遷新居、婚喪嫁娶、宗教禮儀等生產(chǎn)和生活中，被賦予了多重功用。男女以借茶為由邂逅、以茶排遣憂思、以茶代酒憑吊逝者、以茶求子、以茶禮求婚，聚會飲茶并以茶事笑話取樂，僧人以茶待客、以茶筵作為宗教儀式還愿等。
以茶為娛，長江流域的茶農(nóng)將茶與舞蹈、歌曲等結(jié)合，創(chuàng)造了勞動號子、采茶歌、采茶戲等娛樂形式。安徽皖西地區(qū)有《采茶》《鋤茶歌》，黃山地區(qū)有《請茶歌》;浙江有建德有《順采茶》《倒采茶》燈調(diào)曲目;湖北鄂西山區(qū)有勞動茶歌、抒情茶歌、儀式茶歌等;湖南辰溪茶山號子;茶歌在江西民歌中占有很大比重，并發(fā)展成了風格多樣的采茶戲，演員多手執(zhí)茶籃燈、扇子等道具，載歌載舞，勞動和歡愉盡在其中。
以茶為藝，茶是文學、書法、繪畫、陶瓷等藝術(shù)形式熱衷表現(xiàn)的對象。除詩詞曲賦外，小說、散文等也經(jīng)常描繪茶葉，如《三國志通俗演義》《紅樓夢》《老殘游記》等。當代作家王旭烽著有“茶人三部曲”，以家族敘事的方式勾勒了以杭州為中心的長江流域茶文化在近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的生動圖景，并摘得第五屆茅盾文學獎的桂冠。書法方面，唐代書僧懷素的《苦筍帖》、北宋名臣蔡襄的《十詠詩帖》等皆是茶與書法結(jié)合的名篇;茶畫更是名品、名家頻出，唐代的《宮樂圖》、宋徽宗的《文會圖》、明代唐寅《事茗圖》等，都被視為珍品。茶與陶瓷藝術(shù)結(jié)合的典范是茶具，景德鎮(zhèn)、宜興等地出產(chǎn)了眾多融實用與藝術(shù)為一體的茶碗、茶壺等，至今不衰。
以茶為媒，長江流域的茶葉和茶文化連接了個體與族群、物質(zhì)和精神，是長江文明皇冠上的“綠色明珠”。
參考文獻
陳文華：《長江流域茶文化》，湖北教育出版社2003年。
劉禮堂、萬美辰：《唐代長江流域的茶葉種植與飲茶習俗》，《江漢論壇》2019年第11期。
劉禮堂、吳遠之主編：《中華茶文化概論》，北京大學出版社2020年版。
宋時磊：《唐代茶史研究》，中國社會科學出版社2017年版。
宋時磊：《中國茶文化的形成、發(fā)展及影響》，《人民論壇》2022年第19期。
吳覺農(nóng)：《茶經(jīng)述評》，中國農(nóng)業(yè)出版社2005年版。
袁禎清、宋偉：《宋元時期制茶工具考略》，《安徽史學》2022年第3期。
康健主編：《祁門紅茶史料叢刊》，安徽師范大學出版社2021年版。
黃柏權(quán)：《挖掘長江流域茶文化資源推進鄉(xiāng)村振興》，《新華日報》2022年9月6日第13版。
(作者簡介：宋時磊，武漢大學茶文化研究中心、漢語寫作研究中心研究員，本文系國家社科重大招標項目“‘一帶一路’視野下西南茶馬古道文獻資料整理與遺產(chǎn)保護”階段性研究成果)
來源： 澎湃私家歷史
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百年以上的工夫紅茶有哪些?
①、正山小種
②、閩紅工夫：政和工夫(19世紀中葉)、坦洋工夫(1851年)、白琳工夫(20世紀初)的統(tǒng)稱。
③、祁門紅茶
④、寧紅工夫(清光緒年間)
祁門紅茶，享譽世界百余年。幾乎所有人都聽過它的大名，而只要稍微了解祁紅的人就會知道，這曾經(jīng)是怎樣輝煌的字眼，又曾經(jīng)怎樣地代表過中國形象和禮節(jié)。
從一百年前直到現(xiàn)在，它都是獨步世界的工夫紅茶高手，曾迷倒了以英國為首的歐洲國家，成為英國女王和王室的至愛飲品，有著“群芳最”、“紅茶皇后”等美譽。同時，在漫長的中國外交歷史上，祁門紅茶亦曾被作為“國禮“待賓，贈送給國外領導人。
1915年，祁門紅茶在巴拿馬萬國博覽會上獲得金獎，獨占鰲頭，一時間名聲大噪;1949年新中國剛剛成立的時候，那時候毛主席第一次出訪前蘇聯(lián)，為了證明當時兩國的友誼，特意挑選了在世界上最有名的兩款茶葉安徽的祁門紅茶和浙江的西湖龍井茶一起作為國禮贈與斯大林。
隨后在1957年、1986年、1991年，祁門紅茶分別多次作為“國禮”贈送給蘇聯(lián)和英國等外國政要;2008年，祁紅手工制作工藝入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2017年，祁門紅茶被外交部部長王毅先生親贊為“鑲金邊的女王”，興起了新祁門紅茶的熱度。
祁門紅茶，享譽世界百余年。幾乎所有人都聽過它的大名，而只要稍微了解祁紅的人就會知道，這曾經(jīng)是怎樣輝煌的字眼，又曾經(jīng)怎樣地代表過中國形象和禮節(jié)。
從一百年前直到現(xiàn)在，它都是獨步世界的工夫紅茶高手，曾迷倒了以英國為首的歐洲國家，成為英國女王和王室的至愛飲品，有著“群芳最”、“紅茶皇后”等美譽。同時，在漫長的中國外交歷史上，祁門紅茶亦曾被作為“國禮“待賓，贈送給國外領導人。
1915年，祁門紅茶在巴拿馬萬國博覽會上獲得金獎，獨占鰲頭，一時間名聲大噪;1949年新中國剛剛成立的時候，那時候毛主席第一次出訪前蘇聯(lián)，為了證明當時兩國的友誼，特意挑選了在世界上最有名的兩款茶葉安徽的祁門紅茶和浙江的西湖龍井茶一起作為國禮贈與斯大林。
隨后在1957年、1986年、1991年，祁門紅茶分別多次作為“國禮”贈送給蘇聯(lián)和英國等外國政要;2008年，祁紅手工制作工藝入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2017年，祁門紅茶被外交部部長王毅先生親贊為“鑲金邊的女王”，興起了新祁門紅茶的熱度。
“祁紅”不僅在海外名聲大噪，國內(nèi)不少文人雅士，也是它的忠實擁簇者。
老舍曾在皖南講學，品嘗“祁紅”、參觀茶廠，作詩：“春風春日采新茶，生產(chǎn)徽州天下夸;屯綠祁紅好姊妹，淡妝濃抹總無瑕”。
楊絳的散文《我們仨》中提到：“錢鐘書在牛津留學時，每晨一大茶甌的牛奶紅茶，是他畢生戒不掉的嗜好。除此以外，他還是個拼配高手，回國后，他自己研究用“祁紅”與其它紅茶拼配來喝?！?/p>
“祁紅”地位之高，還在于其獨特的“祁門香”。這種香氣很奇妙，難以描述，似花似果又似蜜，還有玫瑰或蘋果的清香，馥郁持久。
日本茶學家山西貞說：“祁紅香是玫瑰香和木香的混合香，那仿佛就是森林里優(yōu)雅的歲月味道，抑或是百年茶倉的馨香?！?/p>
土耳其詩人?？嗣诽?，曾詩詠“祁紅”：“在中國的茶香里，發(fā)現(xiàn)了春天的芬芳?！?/p>
“祁紅”一直以出口高端市場為榮，征服了全球無數(shù)人的味蕾，但它的發(fā)展歷程卻跌宕起伏。比起其它茶葉，“祁紅”可以說是年輕的晚輩，它誕生于內(nèi)憂外患的19世紀，以“外銷主力”、“國家經(jīng)濟支柱”的身份登上歷史舞臺。
戰(zhàn)爭時期，全國的茶園受到重創(chuàng)，制茶作坊倒閉大半，“祁紅”陷入了長達13年的停頓，制作技藝一度瀕臨失傳。新中國成立后，民生凋敝、百廢待興，“祁紅”再次帶著“振興經(jīng)濟”的使命，火速復產(chǎn)。
祁門紅茶(簡稱“祁紅”)，它是中國十大名茶中唯一的紅茶。
注： 1915年，萬國博覽會將碧螺春、信陽毛尖、西湖龍井、君山銀針、黃山毛峰、武夷巖茶、祁門紅茶、都勻毛尖、鐵觀音、六安瓜片列為“中國十大名茶”。
祁紅工夫：核心工藝
祁門紅茶的制作工藝特別考究，分為初制、精制兩大過程。初制四道工序，在干燥完成后，還需要進行包括抖篩、手篩、打袋、飄篩、撼盤等在內(nèi)的十幾道精制工序方能最終制成。近十個級別，幾十種花色，極盡繁復考究。每一個動作都是不厭其煩的重復、傾盡心血的工夫，頗費“工夫”，因此得名。
鮮葉經(jīng)過萎凋、揉捻、發(fā)酵、干燥四道工序，稱初制，制成的半成品茶，叫“毛茶”。紅茶精制，是從毛茶經(jīng)過毛篩到裝箱各道工序整個流水作業(yè)線的總稱，習慣上叫做篩分路線或篩分程序。全國各地精制紅茶，目的和原理一致，篩分路線也基本相同。但因原料、設備和制茶技術(shù)條件的不同，具體做法各有千秋。
祁門的主要產(chǎn)茶區(qū)位于那條神秘的北緯30度上，與撒哈拉沙漠和喜馬拉雅山脈維度相同。黃山西麓的高山終年云霧繚繞，森林覆蓋率達85%，夏無酷暑，冬無嚴寒。在這樣的環(huán)境中，茶樹得以不斷積攢內(nèi)力。而當?shù)靥赜械臋饺~種茶葉內(nèi)含物豐富，酶活性高。其含銅量和含鉀量分別是其他紅茶的2.6倍與17倍，促進了茶葉多酚氧化酶活性的維持與氨基酸的生成，使祁門紅茶具有獨特的香氣與滋味。自古出產(chǎn)好茶的徽州生態(tài)環(huán)境優(yōu)異，又讓祁紅一誕生就獨具特殊的祁門香“花香、果香、蜜香“，
即便是專業(yè)人士，也未能為祁門香做出一個標準的量化表述，當下流行的所用“似花、似蜜、似果”這幾個充滿了文學想象的詞匯來描述祁門香，充滿了蠱惑力，但無法回避的，在真正面對這種高貴典雅的祁門香的時候，這種表達顯得無力。
鳳寧號百年工夫紅茶系列-祁門紅茶
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|| 祁門紅茶·環(huán)境參數(shù) ||
產(chǎn)地：安徽祁門
采摘時間：早春
海拔：1500m左右
土壤：千牧巖、紫色頁巖風化而來的黃土壤和紅黃壤
茶種：群體中的中小葉種
||祁門紅茶·開湯品鑒 ||
外形：條索緊細秀麗，烏黑油潤。
香氣：似花、似果、似蜜
湯色：金黃透亮
滋味：甜潤細膩，口感順滑，香氣馥郁，彌漫唇齒，回味悠長。
葉底：橘紅勻整，富有活力。
