在“神茶”的傳播中，神秘主義是最好的廣告，實(shí)證主義是最好的口碑
一個(gè)產(chǎn)品不神話，就沒有光環(huán);不實(shí)證，就行而不遠(yuǎn)。先神話，讓全國(guó)人民來追，再實(shí)證，將產(chǎn)業(yè)做大……
知道這個(gè)原理，就可以理解包治百病普洱茶、千年樹妖古樹茶、網(wǎng)紅萌噠小青柑、大師手作小罐茶、茶馬古道碎銀子、魯迅留下老茶膏，都是靠曾經(jīng)吹過的牛，紅遍大江南北。吹牛，是非常時(shí)期的革命需要。實(shí)證，是系統(tǒng)建設(shè)新時(shí)代的需要。會(huì)吹牛，更會(huì)建設(shè)，才是真的牛!
下圖為小罐茶在社會(huì)主義大建設(shè)時(shí)期采取了“共享產(chǎn)業(yè)鏈+多品牌”之模式
小罐茶的產(chǎn)業(yè)鏈布局，其實(shí)揭示了“神茶”的大眾世俗化之路
“神茶”的光環(huán)是有紅利期的，如果在紅利期間不能完成世俗化，產(chǎn)業(yè)就做不大，始終停留在高端小眾階段，很難做成大眾普世事業(yè)，比如普洱茶就陷入了金融與文化的結(jié)構(gòu)性鎖定，很難做成消費(fèi)茶。紅利期都沒有完成的事業(yè)，過了紅利期就更難了，所以小罐茶在光環(huán)尚滿滿的階段，就開啟了由“神茶”到消費(fèi)茶之路。
為了防止核心資源被稀釋，小罐茶采取了“共享產(chǎn)業(yè)鏈+多品牌”之模式，靠自上而下的分層打穿之策略，建立以小罐茶為塔尖，彩罐為塔身，口糧茶為塔基的消費(fèi)金字塔結(jié)構(gòu)，對(duì)精英人群、中產(chǎn)階級(jí)、普通老百姓三大階層進(jìn)行全覆蓋。小罐茶的多品牌大眾化道路，也許能完成杜國(guó)楹心目中的一兩百個(gè)億的年銷計(jì)劃……
精英人士的逼格，中產(chǎn)階級(jí)(或曰都市白領(lǐng))的精神氣質(zhì)，普通老百姓的日常需要，就構(gòu)成了撬起中國(guó)茶市場(chǎng)的核心基石。
自上往下打的“神茶”，要變成全民信仰的宗教，必須完成三級(jí)跳：精英→中產(chǎn)→普羅大眾。也就是，不到口糧茶的層面，宗教推廣運(yùn)動(dòng)不能算成功。
為什么禪宗六祖慧能是個(gè)不識(shí)字的白丁?因?yàn)榫⒒亩U宗，選白丁慧能能更好的世俗化?；勰軐⑿薅U的門檻降低，不講道理，明心見性，不懂大道理，缺知識(shí)的農(nóng)民也可證道。中國(guó)文人一向很懶，很率性，這種很文藝的修道之法跟其很搭。慧能對(duì)禪宗進(jìn)行改革，使之符合中產(chǎn)階級(jí)的氣質(zhì)(文人禪)，普通老百姓也能修(生活禪)。
于是，禪宗在唐宋兩朝如日中天!
普洱茶由“神茶”到消費(fèi)茶之路的三大開路先鋒——茶膏、小青柑、茶化石
下面我講一下，普洱茶由“神茶”到消費(fèi)茶之路的三大開路先鋒——茶膏、小青柑、茶化石的故事。
佛教最開始傳入中國(guó)，比較印度化、中亞化。雖然正統(tǒng)，但為了適應(yīng)中土，佛教在漢魏晉南北朝向道家、儒家偷學(xué)了許多東西，完成了初步中國(guó)化。
到了唐代，文人化的禪宗崛起，宣告佛教已經(jīng)徹底中國(guó)化，成為了中國(guó)式佛教。禪宗以文人旨趣為主，雖有世俗化，但還不夠。于是，中國(guó)佛教進(jìn)一步世俗化，明朝中葉以后文人化的禪宗衰落，簡(jiǎn)化到極致，只需念阿彌陀佛的凈土宗崛起。
如果說，禪宗彰顯中產(chǎn)階級(jí)精神，那么凈土宗則是老百姓的口糧茶。
從明朝中葉，一直到現(xiàn)在，都是凈土宗的天下。禪宗在民國(guó)有過復(fù)興，但還是不能捍動(dòng)只需念佛即往生極樂世界的凈土宗之地位?？梢娭挟a(chǎn)階級(jí)的旨趣是靠不住的，因其多變，今天的風(fēng)尚就是明天的老土。所以，老毛一直批判小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，沒有堅(jiān)定的立場(chǎng)。小布爾喬亞的氣質(zhì)，有點(diǎn)敏感嬗變，不適合作為革命的堅(jiān)定盟友，只有發(fā)動(dòng)苦大仇深的工農(nóng)大眾鬧革命才是正道。
故，定位為中產(chǎn)階級(jí)的品牌，根基是不牢的，曾經(jīng)的追捧，也許就是現(xiàn)在的厭棄。精英階層是有根性的，但做不大。要做大，可從精英層蘊(yùn)積品牌勢(shì)能，然后在中產(chǎn)層制造流行，最終下沉到老百姓的口糧茶市場(chǎng)。老百姓天天喝，中產(chǎn)階級(jí)天生軟骨，風(fēng)吹墻頭草，也會(huì)從眾適當(dāng)消費(fèi)。
在“神茶”到消費(fèi)茶的路徑中，我以為茶膏這個(gè)養(yǎng)生圣品比較悲情。
茶膏品類在2005年以后的興起，打的是皇帝老兒喝的之“神茶”牌，有企業(yè)參加茶博會(huì)，必出皇帝、皇后以皇家氣派泡茶劇，并在五星級(jí)酒店開店中店，利用媒體做各種神話劇宣傳，從而開啟了三公消費(fèi)茶膏熱。高峰期，據(jù)說北京某五星酒店店中店，單店銷售千萬元以上。后來，三公消費(fèi)不再，茶膏的政商禮品神話破滅，茶膏品類走向下半場(chǎng)——中產(chǎn)階級(jí)的生活茶。但中產(chǎn)階級(jí)市場(chǎng)效果不怎樣好。何以故?因中產(chǎn)的消費(fèi)，流行多變，很難捕捉，一個(gè)沒有根性的市場(chǎng)，很難完成茶膏的百年基業(yè)。
茶膏需要補(bǔ)上大眾口糧茶這一課，才會(huì)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
我們?cè)賮砜葱∏喔?。其從都市白領(lǐng)直接切入，以萌噠網(wǎng)紅形象，成為了都市職場(chǎng)人士的“小心肝”，立馬紅遍大江南北。小布爾喬亞的小調(diào)調(diào)，無疑極具殺傷力，收粉無數(shù)。小資產(chǎn)階級(jí)是很容易審美疲勞的，小青柑沒以前火是再正常不過的事，不這樣她就不是“小資”!
小青柑的最大功勞是，開啟了柑普茶品類，也將陳皮帶入了干倉時(shí)代，引領(lǐng)陳皮由廣東消費(fèi)到全國(guó)消費(fèi)。小青柑的下半場(chǎng)是口糧茶時(shí)代，怎樣做，還需要探討方式方法……
圖為“茶界首家專做茶化石品牌”——泉海，力推茶化石走出“神話”時(shí)代，用正信宣傳開啟茶化石的品牌時(shí)代，用實(shí)證主義深入建設(shè)茶化石品類。
最后，說一下茶化石。
茶馬古道碎銀子，其實(shí)是一種茶界經(jīng)典造神運(yùn)動(dòng)。雖然有虛假宣傳之錯(cuò)，只能算小過，構(gòu)不成大錯(cuò)。因?yàn)檫@是行業(yè)潛規(guī)則，“神茶”多是這么玩的，法不責(zé)眾。再說，“神茶”走的都是，由“神秘主義”的權(quán)宜之計(jì)，到“實(shí)證主義”的長(zhǎng)期發(fā)展之路。放過“神話”一時(shí)的原罪，要看到其主流發(fā)展，還是由神回歸到人，由“迷信”宣傳到“正信宣傳”，這才是建設(shè)和諧社會(huì)之正義。
茶化石的形象氣質(zhì)其實(shí)很土，于是其開拓市場(chǎng)選擇了精英層的土豪人群來切，用“金不換”等彰顯土豪氣質(zhì)等大詞來砸市場(chǎng)，從高往下砸，制造流行。茶化石的調(diào)調(diào)，比較適合土豪精英與大眾消費(fèi)者。其最大問題也由此可見，中間的中產(chǎn)階級(jí)斷了。茶化石要將中間層續(xù)上，必須脫胎換骨，改變土形象，以哪吒“割肉還母，剔骨還父”的氣概，用蓮花重塑身形與魂魄，這樣才能與中產(chǎn)精神氣質(zhì)相搭。
制約茶化石發(fā)展的命門：形象不太美觀，不討中產(chǎn)階級(jí)、文化精英的喜。茶化石的下半場(chǎng)，形象必須脫胎換骨,打造生活美學(xué)……
還有一點(diǎn)非常關(guān)鍵的是，由于茶化石一直宣傳神秘化，沒有開放生產(chǎn)線，于是不明真相，或者別有用心的人，將茶化石貶低為原料與生產(chǎn)工藝有問題，喝了不健康的“垃圾茶”。江湖“謠言”四起，不利于行業(yè)健康發(fā)展，也讓一二線品牌望而止步，除了龍園號(hào)，大點(diǎn)的茶企幾乎沒有推茶化石的。
科普一下：老茶頭是自然沱，茶化石是二代老茶頭(技術(shù)沱)。老茶頭的產(chǎn)生源自果膠收縮。茶化石利用果膠收縮這個(gè)原理，通過緊壓二次發(fā)酵這個(gè)核心技術(shù)，解決了老茶頭不能量產(chǎn)的問題。
在二次發(fā)酵過程中，茶葉中的果膠不斷收縮，讓茶葉變成致密體。這個(gè)原理很簡(jiǎn)單，但工序太復(fù)雜，做好茶化石并不容易。
文/白馬非馬
請(qǐng)上帝喝茶工作室出品
茶源于中國(guó)，傳于世界，形成了中華民族文化中特有的“國(guó)飲”和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。茶可清心、提神、保健，茶有益于身心健康、茶有利于人際交往。茶本身的和敬德怡與真實(shí)自然質(zhì)樸，體現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和追求。說茶是中國(guó)的“國(guó)飲”，應(yīng)該說十分恰當(dāng)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)側(cè)面映照和重要組成。從“國(guó)飲”看，茶自古便成為中華民族大眾物質(zhì)生活和精神生活的重要組成?！安衩子望}醬醋茶” 和“琴棋書畫詩曲茶”便是物質(zhì)與精神的雙重體現(xiàn)。千百年來中國(guó)人無論平民百姓，還是文人雅士都需要茶。飲茶既是中國(guó)人生理的需要，也是與文化密切相關(guān)的特有精神需求和高質(zhì)量的休閑方式。茶不僅是中國(guó)文明的象征，更形成了與中國(guó)的各民族精神、民族性格、民族的文化特征相一致的中華茶文化。
茶文化是和諧與美的文化，也是一種藝術(shù)，它包括以一定的環(huán)境氛圍為基礎(chǔ)，以種茶、采茶、制茶、烹茶、品茶為核心，以語言、動(dòng)作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以茶道精神為內(nèi)涵，以茶藝茶俗為表現(xiàn),包含著一定社會(huì)的整套禮儀和個(gè)人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、禮節(jié)禮儀和社交的綜合文化活動(dòng)所體現(xiàn)出來的中華民族特有的風(fēng)俗與文化。
儒家思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是中華茶文化的重要核心思想。從茶文化的核心構(gòu)成看，最明顯的是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的相互滲透性。中華傳統(tǒng)文化，是歷史上形成的、有中華特色的文化現(xiàn)象和文化體系。以孔子為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想滲透到中華文化的各個(gè)方面，成為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。它涉及風(fēng)俗、倫理、道德、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教的各個(gè)方面，并深深地影響了茶文化。因而與中華文化一脈相承的茶文化，同樣富含著儒家的治世機(jī)緣，洋溢著道家的浪漫理想，隱現(xiàn)著佛家的淡泊節(jié)操，并在品茗中特別倡導(dǎo)清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神。
中華傳統(tǒng)文化，從娃娃抓起。圖為：2018年第十屆全民飲茶日活動(dòng)(恩施)。
首先，從儒家思想強(qiáng)調(diào)的“禮”看，孔子“祖述堯舜，憲章文武”認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”。禮是為人立身處世的重要方式。禮儀作為一種人類的行為體系和社會(huì)成員之間的交往規(guī)則。飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的“茶道”，便是最強(qiáng)調(diào)以禮相待、互相尊重的明倫之道。在無比豐富的中華禮俗文化中，其明倫之道體現(xiàn)在各民族日常生活習(xí)俗中，各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以說是人類文明史的活化石。中華各民族都有自己獨(dú)特的茶葉的識(shí)別，有茶具、泡茶用水的選擇及對(duì)茶湯的品嘗、鑒賞及泡茶和飲茶的技巧并由此形成的茶禮、茶俗、茶德等，各民族的茶禮、茶俗、茶德不僅對(duì)中華茶藝、茶道的形成奠定了基礎(chǔ)，并且在中國(guó)茶文化大環(huán)境影響下有著具有與中國(guó)文化共性和個(gè)性的和諧統(tǒng)一。
從儒家思想強(qiáng)調(diào)的“仁”與“信”看，在《論語》中出現(xiàn)過百余次。孔子發(fā)現(xiàn)人、愛護(hù)人、尊重人，提出仁者“愛人”，“己所不欲，勿施于人”。表現(xiàn)為“溫、良、恭、儉、讓”的“仁”同樣體現(xiàn)在中國(guó)的茶道精神中。茶是一種從皇帝、貴族到一般平民百姓都能享受的飲料，極具大眾性。以茶解渴，以茶提神，以茶祛病延年，以茶清心，以茶表敬意是最具體的“仁”道和仁者愛人的博愛精神。儒家思想主張 “信”，充分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是金，信盡天下，然后方能約天下。為人處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。誠(chéng)實(shí)帶來福祉，而欺騙只能招致失敗，由此強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然，“和敬怡真”的茶道理念，表達(dá)出信用是人生的財(cái)富，以誠(chéng)信謀事，方可成事。
從儒家思想特別主張的“中庸”與“和”的方面看，認(rèn)為做什么事情都應(yīng)“無過無不及”，執(zhí)兩用中，“可仕則仕，可止則止”。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料，無太大刺激，又可使人清醒提神增強(qiáng)健康。至于“和”則是孔子思想的核心。“和”之意大處來說是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來說是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。“至中和”“和為貴”，追求人與人、人與社會(huì)以及人與自然各種關(guān)系的均衡、和諧、有序、穩(wěn)定。茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、溫和、淡定是“中和”為中庸之道的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。其醇和清香、苦而后甘、內(nèi)厚外斂特別能彰顯儒家文化的平和、樂生、和處、和立、和達(dá)、和正的至高境界，體會(huì)天人合一的人與自然以及人與社會(huì)的整體和諧關(guān)系。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財(cái)源廣進(jìn)，人和可所向披靡。茶和天下，追求“和而不同”“和諧相生”之道，這是充滿東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。
中華茶禮。
其次，從中華文化的另一核心構(gòu)成道家思想看，最講求的是道法自然，崇尚簡(jiǎn)潔?！白匀弧币辉~最早見于《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的自然具有兩方面的意義：其一是天地萬物，其二是自然而然的人性。人是自然之子，人受自然的恩賜生存，又在大自然中獲得思想和藝術(shù)啟示而升華。只有自然才有生命的體現(xiàn)。順應(yīng)天地、道法自然方能達(dá)超凡拔俗的自由精神境界。作為產(chǎn)生于中國(guó)悠久地方民族歷史的綜合性茶文化，充滿中華各民族濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，因此反映在茶的文化特點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)和肯定自然，因之充滿了生生不息的生命流動(dòng)，也由此形成在茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著道法自然，以簡(jiǎn)為德，崇尚簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。道法自然，就是與自然相一致、相契合，物我兩忘，發(fā)自心性。崇尚簡(jiǎn)潔即以簡(jiǎn)為德，在精行而后簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。追求精行簡(jiǎn)德，做人如茶，在心靜如水、怡然自得、返璞歸真中，去修身養(yǎng)性，體會(huì)人與自然的和諧統(tǒng)一。
正是在中華 “儒、道、釋”傳統(tǒng)核心主流文化影響下，中國(guó)茶文化極具深刻的內(nèi)涵，形成中華民族茶文化的“和、敬、德、怡、真”的茶道精神，并在此基礎(chǔ)上，在體現(xiàn)恬靜舒適的文人雅趣同時(shí)，還追求安寂幽靜的品茶和修行的“釋、道、儒”茶禮及對(duì)各階層均有教育意義的“飲茶十德”，并在不同時(shí)代、不同民族和地方，各民族各階層雖有不同文化特征及宗教信仰，在茶文化 “道法自然”“天人合一”“和諧相生”“和而不同”“求同存異”的交融影響下，打下中華民族“和諧相處”“美美與共”的深刻烙印，在各民族人民都共同熱愛的溫和溫情的茶中，共同豐富鑄牢中華民族團(tuán)結(jié)愛國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。2020年5月21日，在聯(lián)合國(guó)確定的首個(gè)“國(guó)際茶日”，習(xí)近平致信熱烈祝賀，并指出，茶起源于中國(guó)，盛行于世界。聯(lián)合國(guó)設(shè)立“國(guó)際茶日”，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)茶葉價(jià)值的認(rèn)可與重視，對(duì)振興茶產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)茶文化很有意義。作為茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó)，中國(guó)愿同各方一道，推動(dòng)全球茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，深化茶文化交融互鑒，讓更多的人知茶、愛茶，共品茶香茶韻，共享美好生活。
2017“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”主題海報(bào)。
茶是中國(guó)的，是中華民族的，也是全世界的。中國(guó)茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，踐行“和而不同”的理念。就像在中國(guó)共產(chǎn)黨首次舉行的與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，其海報(bào)就以“茶”為元素——借中國(guó)以茶會(huì)友、品茶論道的文化傳統(tǒng)，廣邀世界政黨探討共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，傳遞“和而不同”“和諧相生”“美美與共”等與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀一脈相承的理念。從文化到外交，一杯茶，正是中國(guó)“和而不同”又“美美與共”理念的彰顯和展現(xiàn)。
作者：蔣文中
云南省社會(huì)科學(xué)院研究員
中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事
作者近三十年來主要研究茶史、茶馬古道及普洱茶文化，出版了《中國(guó)普洱茶》《普洱茶文化百科》《茶馬古道研究》《云上的茶路》《茶藝》《云茶史志輯考》《茶馬古道文獻(xiàn)考釋》《云南茶史》等，主編有《云茶大典》《普洱茶百科全書》等。
出品：中華合作時(shí)報(bào)·茶周刊全媒體
如涉及侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除
近日
文化和旅游部根據(jù)各地推薦
推出“鄉(xiāng)村四時(shí)好風(fēng)光——
春生夏長(zhǎng) 萬物并秀”
全國(guó)鄉(xiāng)村旅游精品線路113條
在文化和旅游部政府網(wǎng)站
“文旅之聲”政務(wù)新媒體
以及各媒體平臺(tái)以專題形式呈現(xiàn)
普洱市“世界茶源?養(yǎng)生養(yǎng)心”之旅
線路簡(jiǎn)介
集工業(yè)旅游觀光、文化、體育、康養(yǎng)，自然生態(tài)景觀、生物資源、茶山景觀、普洱茶文化、普洱民族文化、民族風(fēng)情、馬幫文化和制茶品茶，品普洱茶珍、野地露營(yíng)、茶田休閑、醫(yī)藥養(yǎng)生、生物多樣性于一體。重走茶馬古道體驗(yàn)茶文化生物多樣性保護(hù)與旅游觀光，圍繞與自然環(huán)境的高度融合、人與野生動(dòng)物的和諧共生、當(dāng)?shù)匚幕膫鞒校蛟煲惑w式森林旅游康養(yǎng)線路。
行程路線
普洱天士力帝泊洱生物茶谷--中華普洱茶博覽苑--普洱國(guó)家公園--云縵營(yíng)倚象山營(yíng)地暨半山酒店--普洱南亞熱帶植物園--淞茂谷莊園--普洱茶馬古道旅游景區(qū)--普洱茶馬古城旅游小鎮(zhèn)
最佳旅游時(shí)間
1月-12月(全年)
主要鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)
(一)思茅區(qū)AAAA級(jí)景區(qū)
天士力帝泊洱生物茶谷：坐落于普洱市思茅區(qū)倚象鎮(zhèn)帝泊洱大道1號(hào)，距市區(qū)10公里，總占地面積792余畝，通過將茶的文化傳承、科技創(chuàng)新、建筑藝術(shù)相結(jié)合，加快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新型工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，具有“綠色環(huán)?！薄吧鷳B(tài)和諧”“茶文化充盈”等特點(diǎn)。
帝泊洱生物茶谷
中華普洱茶博覽苑：AAAA級(jí)旅游景區(qū)，距普洱市區(qū)24公里，占地面積300畝，平均海拔1670米，它以萬畝茶園為背景，青山環(huán)繞，景色秀麗。景區(qū)從普洱茶的起源演化、發(fā)展嬗變、種植生產(chǎn)、民族淵源、加工包裝、歷史文化、收藏營(yíng)銷、烹制品鑒等不同角度，立體化展現(xiàn)了有關(guān)普洱茶的大觀世界。旅游核心區(qū)由“普洱茶博物館”“問茶樓”“采茶區(qū)”“普洱茶作坊”“茶祖殿”“品鑒園”“村村寨寨”“茶餐館”“閑怡居”九個(gè)部分組成，可讓游客充分體驗(yàn)觀茶、采茶、制茶、吃茶、品茶、斗茶、拜茶、購(gòu)茶的樂趣。
中華普洱茶博覽苑 供圖
普洱太陽河森林樂園：是普洱市首批4A國(guó)家級(jí)景區(qū)，2015年獲評(píng)，生物多樣性保護(hù)與旅游可持續(xù)發(fā)展升級(jí)的代表，于2013年9月正式對(duì)外營(yíng)業(yè)。以216平方公里的森林樂園為依托，圍繞與自然環(huán)境的高度融合、人與野生動(dòng)物的和諧共生、當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c保護(hù)為開發(fā)基礎(chǔ)，打造一站式森林旅游目的地。
普洱太陽河森林樂園
茶馬古道旅游景區(qū)：AAAA級(jí)旅游景區(qū)，位于“世界茶源”云南省普洱市，毗鄰省級(jí)夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)——茶馬古城旅游小鎮(zhèn)。
普洱茶馬古道旅游景區(qū)
(二)思茅區(qū)鄉(xiāng)村旅游品牌
高家寨是省旅游名村、全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村，位于思茅城東南部，背靠梅子湖，依山伴水，民族文化濃郁，是典型的彝族世居村寨。由于大量農(nóng)田被市政建設(shè)征用，如何依托城市化的推進(jìn)尋求發(fā)展，成為了高家寨發(fā)展的關(guān)鍵。按照“居住宜人化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”理念，思茅區(qū)著力建設(shè)具有江南水鄉(xiāng)和彝族民族風(fēng)格建筑的飲食文化服務(wù)區(qū)，村民們紛紛開起農(nóng)家樂，民族廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、陀螺場(chǎng)等民俗文化區(qū)的配備也進(jìn)一步提升了餐飲旅游品牌，使高家寨的發(fā)展又上了一個(gè)臺(tái)階。2019年高家寨榮獲全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村美譽(yù)。
高家寨
倚象鎮(zhèn)是省旅游名鎮(zhèn)，位于普洱市思茅區(qū)東南部，東接江城縣，南連景洪市，西與本區(qū)南屏鎮(zhèn)接壤，北與寧洱縣毗鄰，四通八達(dá)、交通便捷。最高海拔1964米，最低海拔800米，清晨醒來，日出東方撒下一抹溫柔地金黃，云?？澙@間，隱隱而來沁脾茶香，是無數(shù)人向往的“詩和遠(yuǎn)方”。云南省普洱市思茅區(qū)倚象鎮(zhèn)大寨村是距主城區(qū)10公里，總面積46.58平方公里，海拔1470m，年平均氣溫24℃。大寨村附近有普洱茶馬古道風(fēng)景區(qū)、中華普洱茶博覽苑等景區(qū)。2020年9月9日，被農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳公布為2020年中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村。
思茅普洱茶小鎮(zhèn)位于云南省普洱市思茅區(qū)南部生態(tài)核心區(qū)野鴨湖國(guó)家濕地公園，背靠萬畝茶山、西臨思茅河濕地公園、北面為普洱市主城區(qū)。小鎮(zhèn)距離市中心15分鐘車程，離普洱機(jī)場(chǎng)約7公里，20分鐘車程，距昆磨高速出入口1公里3分鐘車程，距離高鐵站約4.5公里10分鐘車程。
思茅普洱茶小鎮(zhèn) 鄧斌 攝
特色美食和創(chuàng)意產(chǎn)品推薦
特色美食：民族團(tuán)結(jié)宴、石斛宴、茶韻宴、馬幫宴、百草宴、百花宴、蟲宴、菌子宴。
創(chuàng)意產(chǎn)品：普洱茶、普洱石斛、思茅咖啡、思茅松、瑪玉茶、佤族阿曼的服飾、基諾族的阿西服飾、思茅小粒種咖啡、帝泊洱即溶普洱茶珍等。
交通方式
周邊主要城市交通方式
飛機(jī)：普洱—昆明，普洱—長(zhǎng)沙，普洱—上海，普洱—北京
火車：思茅—昆明，思茅—西雙版納，思茅—老撾萬象
自駕：思茅—寧洱，思茅—墨江
直通大巴：思茅—寧洱，思茅—昆明，思茅—大理
旅游線路點(diǎn)位自駕和公共交通方式
天士力帝泊洱生物茶谷(AAAA級(jí)旅游景區(qū))：距普洱市區(qū)10公里，車程30分鐘;公交車乘坐大寨車，到云盤山岔路下車，票價(jià)5元/人;乘坐普洱市區(qū)到國(guó)家森林公園的旅游專線車，到帝泊洱生物茶谷下車即可。
中華普洱茶博覽苑(AAAA級(jí)旅游景區(qū))：距普洱市區(qū)29公里，車程30分鐘。
普洱太陽河森林樂園(AAAA級(jí)旅游景區(qū))：距思茅機(jī)場(chǎng) 44 公里，火車站 32 公里，長(zhǎng)途汽車站 40 公里，思小高速公路南島河出入口 19 公里，到西雙版納 120 公里;可乘坐普洱市區(qū)到國(guó)家森林公園的旅游專線車。
普洱茶馬古道旅游景區(qū)(AAAA級(jí)旅游景區(qū));距普洱北高速收費(fèi)站5km，距市政中心2km，據(jù)普洱火車站車程約15分鐘。
倚象鎮(zhèn)(省旅游名鎮(zhèn))距離思茅中心城市10公里;自駕約25分鐘。
思茅區(qū)倚象鎮(zhèn)大寨村(美麗休閑鄉(xiāng)村)距離思茅中心城市10公里，距倚象鎮(zhèn)政府所在地1公里，到鎮(zhèn)道路為水泥路面 ，交通方便。
高家寨 (省旅游名村、全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村) 距離思茅中心城市3公里，可乘坐2路5路6路公交車。
來源：云南發(fā)布
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