題：一抹茗香沁民心——跨越千年的茶葉天路之旅
清晨，第一縷陽(yáng)光剛剛灑落大地，世界屋脊的藏族人家紛紛品嘗起酥油茶，悠然迎接新的一天。
無(wú)論是大街小巷隨處可見(jiàn)的甜茶館，還是“寧可三日無(wú)飯，不可一日無(wú)茶”的諺語(yǔ)，抑或是迎客必備的酥油茶，無(wú)不昭示著茶在高原人民生活中舉足輕重的地位。
透過(guò)一縷縷茶香，仿佛可以聽(tīng)到茶馬古道上悠揚(yáng)的鈴鐺聲。
茶香千載空悠悠
夜幕降臨，藏東昌都市茶馬廣場(chǎng)燈光璀璨，醉人的藏歌回蕩山谷。歷史上，四川、云南等地的茶葉通過(guò)茶馬古道源源不斷進(jìn)入西藏，昌都是茶馬古道滇藏道和川藏道的交會(huì)點(diǎn)。
茶葉進(jìn)入西藏歷史悠久。阿里地區(qū)噶爾縣故如甲木考古發(fā)現(xiàn)1800年前來(lái)自?xún)?nèi)地的茶葉等實(shí)物。西藏也流傳著文成公主帶茶入藏以及小鳥(niǎo)銜茶為藏王治病的說(shuō)法。
身處高寒地帶的藏族人民常食牛羊肉等高蛋白、高熱量食品，助消化、解油膩的茶葉，逐漸成為必需品；而四川、云南等地盛產(chǎn)茶葉。一地產(chǎn)茶，一地需茶，茶馬互市遂成為漢藏之間的一件大事。
位于雅魯藏布江拐彎處的西藏墨脫縣果果塘茶場(chǎng)（2020年8月31日攝）。新華社記者覺(jué)果攝
清朝敞開(kāi)對(duì)藏地茶葉的供應(yīng),帶動(dòng)了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展；民國(guó)時(shí)期設(shè)立康藏茶葉公司，新中國(guó)成立前每年輸藏磚茶約30萬(wàn)條包。
然而，茶葉入藏并非易事。
西藏墨脫縣背崩鄉(xiāng)背崩村的茶園（2017年3月31日攝）。新華社記者張汝鋒攝
2002年4月，記者在云南麗江見(jiàn)到時(shí)年76歲的宣紹武。這位走完茶馬古道全程的老人當(dāng)時(shí)說(shuō)：“我是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年代踏上茶馬古道的，那年我16歲。給我的印象是，世界上恐怕再也找不到如此險(xiǎn)惡的道路了。”那時(shí)，每天出入麗江大研鎮(zhèn)的馬幫騾馬就有300余匹，宣紹武曾親眼看見(jiàn)過(guò)溜索的馬夫肚皮被藤篾劃破露出腸子的情景。
四川省雅安市天全縣小河鎮(zhèn)紅星村甘溪坡，是背茶包進(jìn)藏的必經(jīng)之路。村旁的石路上，可以看到星星點(diǎn)點(diǎn)的拐子窩——背夫途中休息時(shí)，將丁字拐杵于石上支撐背架，日復(fù)一日，木拐在堅(jiān)硬的石頭上留下了永恒的印記。
“茶馬古道既是歷史上漢藏交流融合的一個(gè)重要渠道，也是漢藏民族團(tuán)結(jié)的紐帶和象征。”西南民族大學(xué)副教授田茂旺說(shuō)，英國(guó)殖民印度后，大規(guī)模種植茶葉，企圖在西藏傾銷(xiāo)。為此，清朝中央政府展開(kāi)了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，保證內(nèi)地茶葉迅速銷(xiāo)往藏地。
一茶一葉總關(guān)情
在西藏拉薩的一家甜茶館里，市民在喝茶聊天（6月5日攝）。新華社記者孫非攝
在清晨的西藏城鄉(xiāng)，伴隨電動(dòng)酥油茶機(jī)的攪拌聲，濃濃的茶香撲鼻而來(lái)。
“過(guò)去用傳統(tǒng)的木質(zhì)酥油桶，打茶時(shí)需上下抽拉，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。”81歲的確朗老人每當(dāng)接過(guò)晚輩們端來(lái)的熱茶，總是感慨萬(wàn)千。
在舊社會(huì)，確朗是一位農(nóng)奴。在他的記憶里，農(nóng)奴喝不到酥油茶?！凹幢闶乔宀枰膊桓曳砰_(kāi)喝，磚茶煮完再曬干，重新煮，要反復(fù)三四次。”
易貢茶場(chǎng)的工人在采摘茶葉（5月22日攝）。新華社記者張汝鋒攝
喝茶不再難，是在西藏和平解放后。
西藏和平解放后，黨和國(guó)家十分重視邊銷(xiāo)茶的生產(chǎn)和供給，在四川雅安、云南下關(guān)等地建立專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)廠家，每年輸入西藏邊銷(xiāo)茶10萬(wàn)至14萬(wàn)擔(dān)。
新華社在1956年6月6日播發(fā)的《藏族人民今年將喝到更多更好的緊茶》報(bào)道中寫(xiě)道：緊茶（即沱茶）是藏族人民最喜歡飲用的上等茶，用它做出的酥油茶特別芳香可口。藏族人民把這種質(zhì)量好、價(jià)格合理的緊茶稱(chēng)為“解放茶”。
在西藏拉薩堆龍德慶區(qū)特困人員集中供養(yǎng)中心，一位老人在品嘗使用低氟“健康茶”制作的酥油茶（4月27日攝）。新華社記者孫瑞博攝
西藏自治區(qū)商務(wù)廳市場(chǎng)運(yùn)行處副處長(zhǎng)李梅說(shuō)，為讓西藏群眾喝上便宜茶，國(guó)家制定了諸多優(yōu)惠政策。
1965年，國(guó)家對(duì)邊銷(xiāo)茶價(jià)格進(jìn)行調(diào)整，與1959年相比，價(jià)格降低50%。1988年內(nèi)地調(diào)入西藏的邊銷(xiāo)茶提價(jià)，但西藏仍按平價(jià)銷(xiāo)售，虧損由財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼。
顧客在西藏易貢茶場(chǎng)挑選茶葉（4月1日攝）。新華社記者孫非攝
在雅安茶廠，一款珍貴的茶葉樣品至今仍被精心珍藏著。1985年，西藏自治區(qū)成立20周年之際，中央在雅安茶廠訂購(gòu)40多萬(wàn)份“民族團(tuán)結(jié)”牌的茶磚作為禮品，送給西藏每戶(hù)農(nóng)牧民。2015年，西藏自治區(qū)成立50周年時(shí)，中央代表團(tuán)贈(zèng)送的全自動(dòng)酥油茶機(jī)以及精美的茶碗，受到農(nóng)牧民歡迎。
根據(jù)西藏等地區(qū)成年人邊銷(xiāo)茶消費(fèi)調(diào)查數(shù)據(jù)，西藏成年居民每年消費(fèi)茶葉16.9斤，遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平。
千茶萬(wàn)茶雪域開(kāi)
拉薩市北京路，崗堅(jiān)茶葉股份有限公司門(mén)店內(nèi)，一些造型獨(dú)特、包裝各異的茶葉產(chǎn)品吸引著顧客。
在位于西藏拉薩的一家茶葉公司的門(mén)店內(nèi)擺放著造型獨(dú)特的茶葉制品（4月23日攝）。新華社記者張京品攝
在與之不遠(yuǎn)的西藏健康茶展示展銷(xiāo)中心，喜馬拉雅圣茶、藏地茶、墨脫茶……貨架上琳瑯滿目產(chǎn)自西藏的茶葉格外顯眼。西藏茶文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)辜甲紅說(shuō)，西藏不出產(chǎn)茶葉的歷史已經(jīng)終結(jié)，現(xiàn)在西藏產(chǎn)的高原茶，開(kāi)始銷(xiāo)往內(nèi)地。
西藏拉薩堆龍德慶區(qū)特困人員集中供養(yǎng)中心的工作人員在使用低氟“健康茶”制作酥油茶（4月27日攝）。新華社記者孫瑞博攝
易貢，藏語(yǔ)意為“美麗的地方”。沿著曲折的山路進(jìn)入易貢茶場(chǎng)，潺潺河水聲在耳旁回響，綠色茶田、雪山冰峰不時(shí)映入眼簾。
西藏易貢茶場(chǎng)（4月1日攝，無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者孫非攝
西藏易貢茶場(chǎng)（5月22日攝）。新華社記者張汝鋒攝
自1963年開(kāi)辟西藏第一塊茶田，經(jīng)過(guò)50多年發(fā)展，易貢茶場(chǎng)已是西藏最大的茶場(chǎng)。易貢茶場(chǎng)副場(chǎng)長(zhǎng)才程說(shuō)，剛開(kāi)始茶場(chǎng)只試種50畝茶樹(shù)，生產(chǎn)的都是邊銷(xiāo)茶；20世紀(jì)90年代，開(kāi)始規(guī)模化生產(chǎn)邊銷(xiāo)茶和綠茶；2010年嘗試生產(chǎn)紅茶；近兩年，在全國(guó)性電商平臺(tái)開(kāi)設(shè)網(wǎng)店，網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售已占銷(xiāo)售總額的20%以上。
近年來(lái)，易貢茶場(chǎng)迎來(lái)發(fā)展黃金期。廣東援藏工作隊(duì)專(zhuān)門(mén)組建產(chǎn)銷(xiāo)一體化團(tuán)隊(duì)，援藏技術(shù)人員駐點(diǎn)教茶農(nóng)科學(xué)種茶，茶場(chǎng)細(xì)茶、邊銷(xiāo)茶產(chǎn)量分別從2018年5700斤、6萬(wàn)斤提升到2020年的2.1萬(wàn)斤、15萬(wàn)斤。如今茶場(chǎng)的茶葉品種達(dá)3大類(lèi)26個(gè)，生產(chǎn)的云霧茶還在全國(guó)茶博會(huì)上獲金獎(jiǎng)。
西藏易貢茶場(chǎng)的一名工作人員展示生產(chǎn)的特色茶磚（5月22日攝）。新華社記者張汝鋒攝
高山云霧出好茶。在西藏墨脫縣、察隅縣等地，茶田縱橫，茶產(chǎn)業(yè)作為西藏新興的綠色產(chǎn)業(yè)，受到國(guó)內(nèi)茶界的重視。
2019年，在云南種植茶葉近30年的民營(yíng)企業(yè)家張延禮，把目光投向原始森林深處的西藏波密縣。他與中國(guó)農(nóng)科院茶葉研究所等單位合作，篩選培育茶樹(shù)品種，研發(fā)高原古樹(shù)茶種植加工工藝。這一年，張延禮開(kāi)始從西雙版納移植15萬(wàn)棵大茶樹(shù)，種植與西藏本土原生植物共生茶園2600多畝。
在西藏波密縣易貢鄉(xiāng)貢仲村金茶樹(shù)苗圃里，西藏金茶樹(shù)茶葉有限公司負(fù)責(zé)人張延禮（右二）向村民介紹茶樹(shù)管理技術(shù)（5月23日攝）。新華社記者張汝鋒攝
“世界屋脊?jié)崈舻沫h(huán)境、獨(dú)特的氣候資源非常適合種植茶葉，我們不僅要讓西藏人民喝上更高品質(zhì)的茶葉，而且要讓各族人民喝上雪域高原的優(yōu)質(zhì)茶葉?！睆堁佣Y說(shuō)。
在西藏波密縣易貢鄉(xiāng)貢仲村金茶樹(shù)苗圃，村黨支部書(shū)記宗珠（左）和西藏金茶樹(shù)茶葉有限公司負(fù)責(zé)人張延禮（右）進(jìn)行茶樹(shù)管理（5月23日攝）。新華社記者張汝鋒攝
西藏茶葉的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也在悄然變化。西藏商務(wù)廳的數(shù)據(jù)顯示，過(guò)去邊銷(xiāo)茶占西藏茶葉消費(fèi)的98%以上；2000年以后，紅茶、綠茶、花茶等逐漸流行，已占自治區(qū)茶葉銷(xiāo)售的15%以上。鐵觀音、大紅袍、云南普洱等名茶也不斷進(jìn)入高原市場(chǎng)。
茶，是飲品，又不只是飲品。它見(jiàn)證著千百年來(lái)西藏和其他地區(qū)的交流交融，也見(jiàn)證著中央對(duì)西藏人民的深切關(guān)懷和西藏人民生活的巨大變化。（記者羅布次仁、曹健、張京品、格桑邊覺(jué)）
西藏易貢茶場(chǎng)加工車(chē)間的工人在進(jìn)行茶葉攤青（5月22日攝）。新華社記者張汝鋒攝
西藏易貢茶場(chǎng)的工人在制作磚茶（4月1日攝）。新華社記者孫非攝
[摘 要] 梳理了茶文化在茶馬古道上的傳播，尤其是生長(zhǎng)于云南銀生諸山的普洱茶，因其獨(dú)特的地域性使得茶馬古道必須翻山越嶺長(zhǎng)途遠(yuǎn)征以獲取它。同時(shí)，西域回鶻民族的“恃茶”習(xí)慣使得絲綢之路逐漸向茶馬古道轉(zhuǎn)型，伴隨著更多民族全民飲茶習(xí)慣的擴(kuò)散，茶馬古道也在不斷擴(kuò)展，向西亞、南亞、東南亞等地延伸，最終成為一條橫跨世界屋脊、連接?xùn)|西方不同大陸不同民族的文化傳播紐帶。進(jìn)一步深入研究茶馬古道，將拓寬山地研究與“一帶一路”戰(zhàn)略關(guān)系的視野，激活歷史的血脈，促進(jìn)與西亞、南亞、東南亞及世界的協(xié)調(diào)創(chuàng)新和開(kāi)放共享。認(rèn)為山地文明的交流傳播與道路的開(kāi)通關(guān)系甚大。藏民“恃茶”的習(xí)慣催生了茶馬古道的興起，古道網(wǎng)絡(luò)的形成和繁榮又促進(jìn)了茶文化的發(fā)展與傳播。
[關(guān)鍵詞] 山地；茶馬古道；茶文化傳播
一、前言
自古以來(lái)，存在著一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：文明的交流傳播總是與道路的開(kāi)辟延伸緊密相連。山地文明更是如此，因?yàn)樯降氐缆返拈_(kāi)辟極其艱難，“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。若無(wú)道路在山地間的連接，那真是“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”！
在世界屋脊喜馬拉雅巍峨雄奇、蜿蜒起伏的群山之間，在橫斷山脈層巒疊嶂的高山峽谷及滇、藏、川“大三角”地帶的山地之中，盤(pán)旋綿延著一條神秘的古道。古道的石板上至今仍嵌著二寸許深的馬蹄印，欲說(shuō)風(fēng)塵；道旁的石壁上刻著許多佛教箴言和崖畫(huà)，幾經(jīng)滄桑。據(jù)說(shuō)，有些連接古道的鐵索橋，便是由馬幫們的買(mǎi)路錢(qián)架成的。深山的洞穴中、陡崖下，時(shí)時(shí)可見(jiàn)森森的白骨?！@，就是世界上地勢(shì)最高、行程最險(xiǎn)峻的文明傳播古道：茶馬古道(木霽弘，陳保亞，李旭，等，1992)。茶，這一生長(zhǎng)于山地的樹(shù)葉，作為中國(guó)文化獨(dú)特的承載者，在這條古道上扮演了極其重要的角色。
“茶者，南方之嘉木也”(陸羽)，生長(zhǎng)于中國(guó)南部許多山地：云南、四川、貴州、湖南、湖北、浙江、江蘇、福建……“茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟”(宋徽宗趙佶)，更因“茶性?xún)€，忌膻鼎腥甌、膏薪庖炭”(陸羽)，被賦予“中澹間潔，韻高致靜”(趙佶)的品格，備受中國(guó)文人學(xué)士的雅愛(ài)。據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。”
茶的功用是茶葉成為生活必需品的基礎(chǔ)，這種功用源于人的需要。而茶葉一旦成為必需品，那茶就會(huì)成為生活中的一部分，漸而滲透熏染，成為文化中的一部分。在中國(guó)文獻(xiàn)古籍中常有關(guān)于茶之功用的記載，《神農(nóng)食經(jīng)》：“荼茗久服，令人有力悅志。”《廣雅》：“其飲醒酒，令人不眠?！比A佗《食論》：“苦荼久食益意思?！薄墩碇蟹健罚骸隘煼e年瘺，苦荼、蜈蚣并炙，令香熟，等分，搗篩，煮干草湯洗，以敷之〔唐陸羽，2011〕。”
有如此奇妙之功用，難怪“茶”一旦傳入藏蒙高原，立即融進(jìn)其血脈，成為每日不可或缺之飲。
二、茶葉入藏與茶馬古道的興起
茶葉何時(shí)流傳入藏，其端始早已堙沒(méi)在歷史的煙塵中。文獻(xiàn)有所記載之時(shí)，飲茶之習(xí)在藏區(qū)已悄然成風(fēng)?！捌鸫a在松贊干布執(zhí)政時(shí)期，也就是公元7世紀(jì)上半葉，吐蕃人已經(jīng)像離不開(kāi)鹽、帛、刀、玉一樣離不開(kāi)茶葉”，以致“漢地茶商”在吐蕃已形成階層。根據(jù)藏族著名文獻(xiàn)《弟吳腳法源流》和《賢者喜宴》的記載，“漢地茶商”的政治身份是主奴，地位等同于“小王”，可以享受奴隸、再奴、賤奴當(dāng)差的待遇 (王明達(dá)，2012：33～34)。
《西藏政教史鑒》載：“茶葉亦自文成公主輸入藏土”，而文成公主入藏是公元641年。可見(jiàn)，有史料記錄的吐蕃飲茶習(xí)俗是從唐代開(kāi)始的。茶大規(guī)模進(jìn)藏也大約在唐代，藏語(yǔ)中“茶”這個(gè)詞的讀音形式和漢語(yǔ)唐代語(yǔ)音一致，是一個(gè)重要的旁證。不過(guò)，茶從民間進(jìn)入藏區(qū)應(yīng)該有悠久的歷史，那些年代久遠(yuǎn)的馬幫古道應(yīng)該很早就伴隨著茶的運(yùn)輸(陳保亞，2005，2010)。
1.恃茶與取茶
“茶”一旦傳入藏區(qū)，立即融進(jìn)其生活與文化，日久積習(xí)，不可或缺。“最為使人感到茶之力量的是這樣一句藏族古諺語(yǔ)：‘加察熱！加霞熱！加梭熱！’用漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是：茶是血！茶是肉！茶是生命(木霽弘，2003)！”
大約始自于晚唐，茶逐漸成為每個(gè)藏族人每天飲食結(jié)構(gòu)中必不可少的一部分。根據(jù)史料記載，唐開(kāi)元十九年(731)，在河西及青海日月山一帶已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)茶馬互市，茶葉大量運(yùn)往藏區(qū)，藏民全民飲茶，現(xiàn)代藏族人幾乎都飲酥油茶。究其原因，主要源于藏人游牧，多食牛羊腥膻，“乳酪滯膈，而茶性通利，能蕩滌之”(王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》)，“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”(張廷玉《明史·食貨志》卷八0)，“茶之為物，西戎吐蕃古今皆仰之，以其腥內(nèi)之物，非茶不消，青稞之熱，非茶不解”(王廷相《嚴(yán)茶議》)。因此，藏族有這樣的諺語(yǔ)：“一日無(wú)茶則滯，三日無(wú)茶則痛”，“飯可一天不吃，茶卻不能一頓不喝”。
如上所述，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：藏民族如此恃茶，他們需要茶就像需要水、空氣、鹽、糧食一樣，藏區(qū)卻不出產(chǎn)茶葉。這就引發(fā)了一個(gè)必須解決的問(wèn)題：到產(chǎn)茶的地方取茶！
產(chǎn)茶的地方分布在中國(guó)的南方諸多省份,然“可以認(rèn)定云南和四川南部都是茶的原生地和原產(chǎn)地[唐·陸羽,2011]”?！恫杞?jīng)·茶事》中涉及茶的源頭或茶的盛產(chǎn)地時(shí),大都是在橫斷山東麓一帶。陸羽還引孫楚《歌》曰:“姜桂茶荈出巴蜀。”顧炎武《日知錄》也說(shuō):“自秦人取蜀而后,始有茗飲之事?！笨梢?jiàn),先秦時(shí)巴蜀之地的飲茶風(fēng)俗傳至中原,歷經(jīng)漢魏六朝,種茶飲茶盛行于東南各地,到唐宋代蔚然成風(fēng),并一直延續(xù)至今。
或許是因?yàn)樵颇系靥幤h(yuǎn)，其時(shí)與內(nèi)地的交流通道又大多要經(jīng)過(guò)四川，早期文獻(xiàn)記載中鮮有提及云南是茶的原生地。但是，“行走在茶馬古道上的馬幫并不需要去爭(zhēng)奪人類(lèi)茶樹(shù)發(fā)源地初始權(quán)和最早栽培茶樹(shù)的初始權(quán)，他們知道茶馬古道伸向的主要茶山一定是最古老的茶山，一定有茶源。在兩條最為古老的原生茶馬古道中，滇藏茶馬古道伸向云南普洱一帶，川藏茶馬古道伸向四川雅安一帶，都沒(méi)有伸向印度或世界其他地方的茶山(陳保亞、彭玉娟，2012)。”
在這里我們可以清楚地看到：道路，是道路，把“恃茶”與“取茶”之間相隔著的萬(wàn)水千山連接起來(lái)了；同時(shí)，也把兩個(gè)內(nèi)聚力最強(qiáng)的文化集團(tuán)——藏文化集團(tuán)與漢文化集團(tuán)——連接起來(lái)了。茶在古道上的傳播，這一獨(dú)特的文化事件，竟然催生了一個(gè)人類(lèi)行走文化的奇跡，形成了一條橫跨世界屋脊、連接?xùn)|西方不同大陸不同民族的文化傳播紐帶——茶馬古道。
2.茶馬古道的興起及繁榮
“茶馬古道”是以人趕馬馱(少數(shù)為牛、騾)運(yùn)茶為主要特征，并伴隨馬、騾、皮毛、藥材、鹽、酒等商品交換的文化傳播紐帶。其分布最初是以滇川藏三角地帶為中心，外圍可延伸到廣西、貴州、湖南等省。而國(guó)外則直接到達(dá)印度、尼泊爾、錫金、不丹和東南亞的緬甸、越南、老撾及泰國(guó)等(木霽弘，2003；陳保亞，2010)。通過(guò)馬幫販運(yùn)茶葉維持古道的生命與繁榮，是茶馬古道獨(dú)立于世界上其他古道的特征。
當(dāng)然，有茶馬古道之前，古道早已存在?？梢哉f(shuō)，古道的起源就是人類(lèi)的起源，因?yàn)檎f(shuō)到古道就要說(shuō)到走古道的人，古道的形成一直伴隨著人類(lèi)的起源和遷徙。據(jù)學(xué)者研究，茶馬古道的原始形態(tài)是直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、民族古道、鹽運(yùn)古道和馬幫古道。其間，鹽運(yùn)古道和馬幫古道的出現(xiàn)為茶馬古道的興起預(yù)備好了一般的必要條件。
在茶馬古道興起以前，以滇藏川橫斷山為中心的馬幫古道已經(jīng)非常著名，歷史記載的代表性馬幫古道有從大理到成都的五尺道和靈關(guān)道，從大理到印度的博南道。
五尺道從成都順岷江南下，再沿著金沙江經(jīng)過(guò)宜賓、昭通、昆明到大理。靈關(guān)道從成都經(jīng)雅安、漢源過(guò)大渡河到西昌，再順安寧、雅礱江到攀枝花，順金沙江進(jìn)入云南楚雄，最后從大姚到大理。博南道從大理出發(fā)跨越瀾滄江、怒江，取道保山、騰沖等地，分幾條支線進(jìn)入緬甸印度。
另一方面，茶馬古道以前還有些馬幫古道盡管歷史記錄很少，但也已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。代表性的有怒江馬幫古道、瀾滄江馬幫古道、金沙江馬幫古道、元江紅河馬幫古道、雅礱江馬幫古道、南盤(pán)江馬幫古道。馬幫古道迅速縮短了物質(zhì)和文化因子的傳遞時(shí)間，縮短了村落的空間距離，擴(kuò)展了文明傳播的容量，帶來(lái)了村落的繁榮。由于馬幫的遠(yuǎn)征能力，可以說(shuō)馬幫的興起使古道真正進(jìn)入了紐帶時(shí)期。
使得橫斷山深處的馬幫古道如此發(fā)達(dá)的一個(gè)根本原因是：鹽。對(duì)大多數(shù)村落來(lái)說(shuō)，和水、食物不同，鹽必須要到很遠(yuǎn)的地方去獲取，于是從鹽井到各個(gè)村落的古道網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始出現(xiàn)，鹽運(yùn)古道是獲取食鹽的必要條件。由于鹽是來(lái)自于他鄉(xiāng)的常年生活必用品，有人棲居的村落必須要有鹽，也必須要有鹽運(yùn)古道連接，這就是依賴(lài)性。糧食可以自己采集、生產(chǎn)，牲畜可以自己養(yǎng)，衣服可以自己做，水可以自己找打井取，鹽卻不是每個(gè)村寨都有能力自己采的。
當(dāng)馬幫和鹽兩個(gè)因素匯集在一起時(shí)，形成了鹽運(yùn)馬幫古道，這是一種生命力非常強(qiáng)的古道，馬幫古道和鹽運(yùn)古道的性質(zhì)同時(shí)體現(xiàn)在鹽運(yùn)馬幫古道上：一方面是崇山峻嶺中需要古道網(wǎng)絡(luò)來(lái)運(yùn)輸鹽，另一方面是馬幫克服艱難險(xiǎn)阻的能力使鹽運(yùn)古道網(wǎng)絡(luò)得以運(yùn)行。
然而，藏族對(duì)茶的全民依賴(lài)這一特殊的必要條件徹底改變了這些古道的性質(zhì)，使得一般的鹽運(yùn)馬幫古道發(fā)展成茶馬古道。因?yàn)椴刈宓貐^(qū)一般不產(chǎn)茶，耗茶區(qū)要穿越橫斷山向產(chǎn)茶區(qū)進(jìn)行遠(yuǎn)征，這就使得“局域網(wǎng)”似的鹽運(yùn)古道轉(zhuǎn)型成了“互聯(lián)網(wǎng)”似的茶馬古道。同時(shí)，茶比鹽更難保存，遠(yuǎn)征還需要常年進(jìn)行。馬幫的生活開(kāi)始職業(yè)化，形成了馬幫的商業(yè)規(guī)則和專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，馬幫古道開(kāi)始固定化、季節(jié)化，遠(yuǎn)征的馬幫隊(duì)伍就成了生活的一種形式。
說(shuō)到底，茶馬古道源于藏族對(duì)茶的依賴(lài)，藏族出沒(méi)的地方就是茶馬古道延伸的地方。隨著藏族恃茶行為向橫斷山腹地的擴(kuò)展，繞過(guò)橫斷山腹地的任何古道都不能滿足橫斷山腹地恃茶民族的需求，茶馬古道必須深入橫斷山腹地的崇山峻嶺。
橫斷山脈是世界屋脊上最險(xiǎn)峻的極地，位于青藏高原東南部，是云南、四川兩省西部和西藏東部南北走向山脈的總稱(chēng)。與這片土地上許多東西走向的山脈不同，橫斷山脈是南北走向，其高山峽谷、激流險(xiǎn)灘隔斷了東西交通，山勢(shì)回轉(zhuǎn)，江河扭曲，其險(xiǎn)峻艱難可想而知。然而，正是對(duì)茶的深深依賴(lài)，促使著人類(lèi)最偉大的一個(gè)行為：翻越橫斷山腹地，對(duì)世界屋脊進(jìn)行終極的征服。
自東而西翻越這些縱貫?zāi)媳钡闹酱ǎ来握鞣荷?、岷江、邛崍山、大渡河、大雪山、雅礱江、沙魯里山、金沙江、芒康山(指北段，也稱(chēng)寧?kù)o山，南段為云嶺)、瀾滄江、他年他翁山(南段為怒山)，怒江和伯舒拉嶺(南段為高黎貢山)。至少在明代，茶馬古道已經(jīng)翻越了橫斷山腹地?！睹魇贰な池浿尽酚休d：“(洪武四年)設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州，自碉門(mén)(天權(quán))、黎(漢源)、雅(雅安)、抵朵甘(康藏和安多藏)、烏思藏(衛(wèi)藏)，行茶之地五千余里。山后歸德(貴德)諸州，西方諸部落，無(wú)不以馬售者。”
茶馬古道還連接著生活在喜馬拉雅山和橫斷山深處及周邊國(guó)家的各個(gè)民族，這些民族也在茶馬古道上進(jìn)行各種物質(zhì)和文化的交換。飲茶習(xí)俗也隨著道路的延伸和傳播，流傳到了南亞、東南亞等地區(qū)，大西南的茶葉源源不斷地在深山峽谷，雪域高原中艱難跋涉，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入風(fēng)姿各異的文明。
茶馬古道覆蓋了早期的各種局域馬幫古道，使一些曾經(jīng)中斷的著名古道得以復(fù)興，如連接滇蜀到印度的“蜀身毒道”、經(jīng)滇南紅河至越南交趾的“滇越麋泠道”等，并迅速激活周邊的大量局域古道，轉(zhuǎn)型成為遠(yuǎn)征的茶馬古道，交織成跨越世界屋脊的文化傳播紐帶(陳保亞，2005，2010)。
茶馬古道是世界高地上的龐大網(wǎng)絡(luò)，主干道有滇藏線、川藏線和川青藏線。滇藏線以云南西雙版納、思茅(今普洱)、臨滄的勐臘、勐海、瀾滄(亦即瀾滄江流域)等為中心來(lái)擴(kuò)張，線路向西北行走，經(jīng)過(guò)景谷、鎮(zhèn)沅、景東、南澗、巍山、大理、洱源、劍川、鶴慶、麗江、香格里拉、德欽、左貢、邦達(dá)、察隅或昌都、洛隆宗、工布江達(dá)、拉薩，可從江孜、亞?wèn)|分別到緬甸、尼泊爾、印度。川藏線從現(xiàn)今的四川雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、理塘、巴塘、昌都、拉薩等地，抵達(dá)尼泊爾、印度。川青藏線從橫斷山東麓產(chǎn)茶地往北出發(fā)，一條取道現(xiàn)今的羅江白馬關(guān)，順嘉陵江北行，翻越大巴山、秦嶺，進(jìn)入陜西，再西去甘肅、青海入藏，進(jìn)入印度、尼泊爾等地。另一條從綿竹翻越岷山南部的九頂山南部進(jìn)入茂縣，或者從灌縣或北川繞過(guò)九頂山進(jìn)入茂縣，然后順岷山西側(cè)的岷江北行，經(jīng)過(guò)松潘、若爾蓋，翻越西傾山進(jìn)入茶馬互市要沖臨夏(古河州)，再西去青海、西藏。
在這些主干道之間和周?chē)?，各種支線盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，伸向高山峽谷的村落和牧場(chǎng)，使得恃茶行為得以維系；同時(shí)，恃茶行為又使得茶馬古道得以繁榮昌盛?？梢哉f(shuō)，茶與古道相依相存，又相得益彰。
三、絲綢之路與茶馬古道的延伸
1.絲綢之路向茶馬古道的轉(zhuǎn)型
除了藏族全民恃茶，另一個(gè)重要的恃茶民族是回鶻。《新唐書(shū)·陸羽傳》記載：“時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶?！碧拼庋菟斗馐下勔?jiàn)記》卷六《飲茶》亦載：“往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬，恃茶而歸，亦足怪焉?！边@說(shuō)明回鶻在西遷以前就已經(jīng)有了飲茶習(xí)俗。
在絲綢之路的發(fā)展史上，由于伊斯蘭教的興起及其和佛教的沖突，連接歐亞大陸的絲綢之路曾經(jīng)一度處于蕭條狀態(tài)，很多商品開(kāi)始走海路。唐武宗元年(840)，發(fā)生了一個(gè)歷史事件：回紇西遷(《舊唐書(shū)·回紇傳》)。貞觀二十一年(647)，回鶻酋長(zhǎng)吐迷度在獨(dú)邏河(今蒙古國(guó)土拉河)自稱(chēng)可汗，正式建立回鶻汗國(guó)。因其與唐朝一起消滅薛延陀汗國(guó)有功，吐迷度被唐朝封為懷化大將軍兼瀚海都督?；佞X與唐朝一直友善，曾經(jīng)三次向唐朝和親。彼時(shí)唐朝飲茶之風(fēng)盛行，受其影響，故每“回鶻入朝，大驅(qū)名馬，恃茶而歸”。后因長(zhǎng)期與吐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)，加之統(tǒng)治無(wú)道，內(nèi)訌不斷，840年回鶻分三路西遷：一遷吐魯番盆地；一遷帕米爾高原西部至楚河一帶；一遷河西走廊。
伴著回鶻的西遷及其向絲綢之路的移動(dòng)，絲綢之路開(kāi)始復(fù)興；同時(shí)，回鶻也把飲茶的習(xí)俗帶到了絲路上。由于回鶻恃茶行為的形成，茶的需求劇增。這在宋明以來(lái)記錄西部的文獻(xiàn)中均能找到茶馬互市的佐證。其時(shí)，絲綢之路上以茶為主的運(yùn)輸活動(dòng)非常繁忙，必要的運(yùn)輸品已悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤安琛?，而不再是絲綢了；茶成了絲綢之路賴(lài)以延續(xù)的更主要的因素。從古道支撐商品的角度看，從唐宋開(kāi)始，絲綢之路已經(jīng)轉(zhuǎn)型為茶馬古道了。因?yàn)橥ㄟ^(guò)人趕馬馱長(zhǎng)途運(yùn)茶，這是茶馬古道的重要特征，不過(guò)，有些沙漠地區(qū)不是用馬而是用駱駝。和絲綢不同，茶不僅是從起點(diǎn)到終點(diǎn)的商品，而且是沿途回鶻等民族必需的商品，這使轉(zhuǎn)型后的絲綢之路不允許再中斷。隨著道路網(wǎng)路的連接與延伸，全民喝茶的習(xí)俗也在蒙古族及其他民族中形成。同時(shí)，由于全民飲茶習(xí)慣的擴(kuò)散，茶馬古道也在不斷擴(kuò)展(陳保亞，2005，2010)。
2.茶馬古道完整形態(tài)的最終形成
隨著現(xiàn)代交通的擴(kuò)展，世界上很多古道都被公路或鐵路取代了。昔日的馬道要么被公路鐵路疊置，要么在漫長(zhǎng)的日曬雨淋下消失在草莽中。絲綢之路由于分布在比較平緩的地帶，容易被公路鐵路覆蓋。公路的興起就是這些古道生命的結(jié)束。我們現(xiàn)在走在絲綢之路上并不等于走在原來(lái)的古道上，原始的運(yùn)載工具和方式已經(jīng)難以再現(xiàn)。古道的消失不僅只是古道本身的消失，伴隨著的是古道賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境和語(yǔ)言文化的消失。這對(duì)人類(lèi)是一個(gè)重大的損失。
盡管茶馬古道的主干也正不斷被公路替代，然由于茶馬古道以運(yùn)茶為主，而喜馬拉雅山和橫斷山深處的村民們總是愿意把家園建在高山云霧或峽谷深處，他們的生活離不開(kāi)茶葉，需要茶馬古道來(lái)連接那里的村落，滿足村民對(duì)茶的依賴(lài)。那些村落是公路不易完全覆蓋的地方，特別是滇川藏三省邊緣地帶。因?yàn)闄M斷山一帶地形復(fù)雜，這里的地勢(shì)結(jié)構(gòu)多為堆積層，地質(zhì)變化復(fù)雜，常有大的泥石流、大滑坡發(fā)生，怒江、瀾滄江、金沙江、大渡河把海拔幾千米的高原切割成許多山峰峽谷，使得江河縱橫，浪濤洶涌，人們主要靠皮筏或溜索橫渡。
可以說(shuō)，沒(méi)有哪一條古道像茶馬古道那樣險(xiǎn)要。同時(shí)，茶馬古道很窄，一般只有兩尺見(jiàn)寬或更窄。其上亂石疊嶂，路和雪水溪水常常不分，行動(dòng)起來(lái)極其艱難。短期內(nèi)這些地方筑起現(xiàn)代化的公路、鐵路網(wǎng)絡(luò)還不大可能。因此，茶馬古道是大陸上至今仍在活著的一條古道。
茶馬古道的可延續(xù)性是不同于其他文明古道的又一個(gè)區(qū)別性特征。可以說(shuō)，全民飲茶和高山峽谷是茶馬古道得以延續(xù)至今并將繼續(xù)延續(xù)的兩個(gè)重要條件。如果沒(méi)有全民喝茶的習(xí)慣，便不需要馬幫去遠(yuǎn)征運(yùn)茶，如果只有全民喝茶但沒(méi)有喜馬拉雅山和橫斷山深處復(fù)雜的地理環(huán)境，茶就可以通過(guò)公路來(lái)運(yùn)輸，而不必馬幫來(lái)遠(yuǎn)征(木霽弘，2001；陳保亞，2005)。然而，令人痛心和擔(dān)憂的是，隨著科技的發(fā)展與商業(yè)旅游的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代公路開(kāi)山劈石，架橋穿洞，不斷地在侵蝕和吞沒(méi)著現(xiàn)存的茶馬古道，這條絕無(wú)僅有的古代文明傳播古道正在瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。
綜上所述，茶馬古道的完整形態(tài)應(yīng)包括：古道遠(yuǎn)征線路的形成；古道在空間上的周遍性；古道在時(shí)間上的延續(xù)性；古道和馬幫的專(zhuān)門(mén)化。遠(yuǎn)征線路的形成表現(xiàn)為茶馬古道往往要跨越很長(zhǎng)的距離，才能把耗茶區(qū)(比如藏區(qū))和產(chǎn)茶區(qū)連接起來(lái)。周遍性是指只要有恃茶民族的村落和牧區(qū)，茶馬古道就必須伸向那里。所以茶馬古道本質(zhì)上是以遠(yuǎn)征線路為主干并向各個(gè)耗茶村落和牧區(qū)延伸的古道網(wǎng)絡(luò)。延續(xù)性是指高山峽谷中的民族依賴(lài)茶葉，每個(gè)村寨的茶不能中斷，因此古道也不能在新的運(yùn)輸方式出現(xiàn)以前被中斷?，F(xiàn)代化交通手段至今不能完全替代茶馬古道穿越橫斷山深處的高山峽谷，體現(xiàn)了茶馬古道在時(shí)間上的延續(xù)性。專(zhuān)門(mén)化是指茶馬古道線路、行走時(shí)間、行走方式、停留點(diǎn)的定型。以上這四個(gè)方面，如果和絲綢之路相比，只有遠(yuǎn)征性這一點(diǎn)頗為相似，其他都不同或有較大區(qū)別。由是觀之，茶馬古道的完整形態(tài)應(yīng)為：茶馬古道是指以馬馱(包括牛、騾、驢、駱駝等托運(yùn))、人背為主要運(yùn)輸方式，以運(yùn)茶為主要目的，并伴隨酒、鹽、馬、騾、皮毛、藥材等物質(zhì)商品交換及佛教、基督教等精神交流的文化傳播紐帶。它以滇川藏為核心，向北可深入新疆、青海、甘肅和北方絲綢之路相匯合，向東可延伸到廣西、貴州、湖北、湖南等產(chǎn)茶區(qū)，向西可抵達(dá)印度、巴基斯坦、尼泊爾、錫金、不丹，向南和東南可延伸到東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國(guó)等國(guó)家，并波及南亞、西亞、東南亞的另外一些國(guó)家和地區(qū)，繼續(xù)向西則和歐洲、非洲古文明通道連接(陳保亞，2005)。
四、茶馬古道文化線路
在茶馬古道上，馬幫不斷地游動(dòng)，茶葉從一個(gè)商人手中轉(zhuǎn)到另一個(gè)人手中，中國(guó)人、印度人、波斯人等等將這些茶葉一站轉(zhuǎn)一站，送到世界的另一邊。茶葉成了連接不同民族的紐帶，并形成了一條條無(wú)窮無(wú)盡的文化傳播道路。
同時(shí)，隨著茶葉的傳播，恃茶民族逐漸增多，以致小小的幾片茶葉，卻在宋明兩朝政治經(jīng)濟(jì)外交史上扮演了極其重要的角色：以茶馭番(鄧前程，2005)。
自唐代茶葉傳入吐蕃以后，至宋已然“夷人不可一日無(wú)茶以生”；而宋代立國(guó)中原，缺馬問(wèn)題嚴(yán)重，于是，茶馬互市便是兩全其美之策。同時(shí)，產(chǎn)馬之地的契丹、西夏政權(quán)為了自身利益，絕不輕易將馬輸入宋朝。因此，北宋政府專(zhuān)設(shè)茶馬司，加強(qiáng)對(duì)茶馬互市的控制，以便一方面從茶葉等生活必需品的輸出上制約對(duì)方；另一方面，借以取得足夠數(shù)量的馬匹加強(qiáng)抗擊對(duì)方軍事實(shí)力。(明)謝肇淛《五雜俎》評(píng)價(jià)茶馬互市“以草木之葉，易邊場(chǎng)之用，利之最大者也”。當(dāng)然，宋王朝的關(guān)注點(diǎn)并不僅在于“利”，更多在于“羈縻遠(yuǎn)人”?！白孀谠O(shè)互市之法，本以羈縻遠(yuǎn)人，初不借馬之為用”(《宋會(huì)要·職官》卷四三)。
明朝以降，朝廷強(qiáng)力控制茶馬互市，顯然也絕不是為利，甚至缺馬問(wèn)題還不是最主要的原因。正如明太祖所言：“夫物有至薄而用之則重者，茶是也。始于唐而盛于宋，至宋而利博矣。前代非以此專(zhuān)利，蓋制戎狄之道，當(dāng)賤其所有而貴其所無(wú)耳?！睆?qiáng)調(diào)“……巡禁私茶之出境者，朕豈為利哉，制馭夷狄，不得不然也?！泵魇雷谝嘌裕骸皣?guó)家令番夷納馬，酬之以茶……非中國(guó)(即內(nèi)地)果無(wú)良馬，而欲市之番夷也。亦以番夷中國(guó)藩籬，故以是羈縻之耳?！?《明實(shí)錄》太祖卷、世宗卷)歷朝大臣也力挺“以茶馭番”之策，正德年間都御使楊一清言：“且金城以西，綿延數(shù)千里，以馬為科差，以茶為酬價(jià)，使遠(yuǎn)夷(為)臣民，不敢背叛。如不得茶則病且死，以是羈縻之，實(shí)賢于數(shù)萬(wàn)甲兵，此制西番以控北夷之上策也。”嘉靖十五年(1536年)，巡茶御史劉良卿也說(shuō)：“蓋西邊之藩籬，莫切于諸番；諸番之飲食，莫切于吾茶。得之則生，不得則死。故嚴(yán)法禁之，易馬以酬之。禁之而使彼有所畏，酬之而使彼有所幕。所以制番人之死命，壯中國(guó)之藩籬，斷匈奴之右臂者也。其所系誠(chéng)重且大，而非可以尋常之處也?！?陳子龍《明經(jīng)世文編》)所以有明一朝，皆認(rèn)為“茶馬，國(guó)之要政”，“摘山之利而易充廄之良，戎人得茶不為我之害，中國(guó)得茶實(shí)為我利之大，非馬政軍需之資，而駕馭西番，不敢擾我邊境矣”(《七修類(lèi)稿·國(guó)事類(lèi)·西番易馬考》)。
“茶”，這生長(zhǎng)在中國(guó)南方平凡普通的草木之葉，竟然在歷史上擔(dān)負(fù)著如此重大的責(zé)任，成為固國(guó)守邊的和平之子，堪比萬(wàn)馬千軍。可謂天佑中華！
此外，茶馬古道還興起了無(wú)數(shù)的城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)成為獨(dú)具特點(diǎn)的貿(mào)易文化中心。政治的使臣、做買(mǎi)賣(mài)的商人、和尚及民族部落……他們?cè)谶@條古道上流動(dòng)著，印度文明、西域文明、西亞文明、東非文明、西藏文明、滇蜀文明、中原文明等等諸多文明，通過(guò)茶馬古道的連接，在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)引發(fā)了大規(guī)模的互相交流。因此，茶馬古道既是商品貿(mào)易大道，又是中外交流通道；既是民族遷徙走廊，又是佛教?hào)|漸之路；是世界上地勢(shì)最高、形態(tài)最為復(fù)雜的文明文化傳播古道(木霽弘，2001)。
近年來(lái)，世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)一種新的類(lèi)型——文化線路。根據(jù)馬德里會(huì)議(1994年)判別文化線路的標(biāo)準(zhǔn)——強(qiáng)調(diào)文化線路使用所帶來(lái)的文化上的反響和在文明傳播上的貢獻(xiàn)。據(jù)此看來(lái)，茶馬古道堪稱(chēng)文化線路的典范。
文化線路“是一種陸地道路、水道或者混合類(lèi)型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部或國(guó)家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流；并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷地得到體現(xiàn)”。作為一動(dòng)態(tài)的強(qiáng)調(diào)文化的整體意義的理念，它更重視線路帶來(lái)的各文化社區(qū)間的交流和相互影響。由是觀之，茶馬古道因其“綿延幾千年的時(shí)間跨度”“長(zhǎng)度和空間上的多樣性”“多功能的角色和目的”及“產(chǎn)生了巨大的跨文化影響”，成為文化線路遺產(chǎn)的一個(gè)典型案例。2009年8月，中國(guó)茶馬古道研究中心宣布將申報(bào)世界文化線路遺產(chǎn)。
與其他遺產(chǎn)類(lèi)別不同，文化線路更為強(qiáng)調(diào)線路帶來(lái)的各文化社區(qū)間的交流和相互影響，這種影響通常是非直接的，不僅有物質(zhì)的方面，更有非物質(zhì)的方面，其中最常見(jiàn)的例子就是隨著一些線路所發(fā)生的宗教、思想文化觀念的傳播，這些傳播參與了對(duì)各文化形成和發(fā)展的塑造，因而意義往往十分重大。總之，文化線路強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家和地區(qū)間的對(duì)話和交流，是多維度的、有著除其主要方面之外多種發(fā)展與附加的功能和價(jià)值，如宗教的、商業(yè)的、管理的等等。因此，文化線路不僅只是一個(gè)申報(bào)和保護(hù)遺產(chǎn)的類(lèi)型，更是一動(dòng)態(tài)的強(qiáng)調(diào)文化整體意義的理念，要求人類(lèi)從一個(gè)新的視角重新認(rèn)識(shí)和看待自身歷史文化的發(fā)展與傳播，重新看待文化的多樣性。希望這一植根于人類(lèi)古老的智慧及西方后現(xiàn)代近年來(lái)對(duì)工具理性的批判的新理念，能對(duì)山地研究及茶馬古道的保護(hù)和利用產(chǎn)生積極的影響。
五、茶馬古道之精魂——得天獨(dú)厚的銀生諸山普洱茶
1.普洱茶——上蒼的饋贈(zèng)
《史記·西南夷傳》太史公曰：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。漢誅西南夷，國(guó)多滅矣，唯滇復(fù)為寵王?！毙泄P至此，司馬遷不由得感嘆：“楚之先豈有天祿哉？”
說(shuō)到普洱茶，也令人有同樣的慨嘆：“滇之茶豈有天祿哉？”大凡茶葉皆有一難：不易保存，逾年則敗。別的茶種皆貴在新，唯獨(dú)普洱茶越陳越香，被譽(yù)為“可入口的古董”。
普洱茶是茶馬古道的精魂，似乎天生為茶馬古道而造就。它的制作原料為云南大葉種茶樹(shù)鮮葉，其得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，獨(dú)特的大葉種茶樹(shù)，形成了茶多酚含量豐富、鞣酸含量高、利于化食，且茶味濃郁甘醇、耐煮耐泡的特點(diǎn)。是制作藏族酥油茶和蒙古族、維吾爾族奶茶的上好茶品，最能滿足藏、蒙、維等民族的需要。普洱茶的制作工序頗為特殊，鮮葉經(jīng)過(guò)殺青、揉捻、干燥成為生散茶后，還要進(jìn)一步蒸壓成普洱沱茶、普洱磚茶、七子餅茶、小餅茶等緊壓茶，大小重量有一定規(guī)范，便于馬幫裝卸和長(zhǎng)途跋涉。
因?yàn)椴桉R古道顛沛迢遙，極盡艱辛，馬幫有時(shí)一年只能走一趟，茶葉的保存就顯得至關(guān)重要。緊壓茶密度大，防潮防曬性能好，便于運(yùn)輸和儲(chǔ)藏，是遠(yuǎn)征的茶馬古道對(duì)茶葉的基本要求。由于普洱茶在馬背上長(zhǎng)時(shí)間顛簸，沿途時(shí)而低谷盆地，時(shí)而高原雪峰，海拔由河谷地帶的50米到高山險(xiǎn)峰的5000多米變化不等，氣候更是波詭云譎，一會(huì)兒風(fēng)吹日曬，一會(huì)兒雨淋雪飄。在堆存放和運(yùn)輸過(guò)程中，普洱生茶在空氣中水分及溫度的作用下開(kāi)始緩慢發(fā)酵，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間自然發(fā)酵后的普洱生茶轉(zhuǎn)變成為普洱熟茶。這種自然發(fā)酵被稱(chēng)為“自然后發(fā)酵”。經(jīng)過(guò)后發(fā)酵的茶，湯色紅濃明亮，香氣獨(dú)特陳香，滋味醇厚回甘，且時(shí)間越長(zhǎng)，質(zhì)量越好，這和非后發(fā)酵的茶葉形成根本區(qū)別，也成為普洱茶獨(dú)特的工藝標(biāo)志。從此，遠(yuǎn)征馬幫不再擔(dān)心崇山峻嶺中茶葉變質(zhì)的問(wèn)題。緊壓與后發(fā)酵，這是普洱茶在茶馬古道上翻山越嶺的奧秘。
普洱茶特殊的制作原料——云南大葉種茶樹(shù)，生長(zhǎng)在現(xiàn)今云南普洱、臨滄和西雙版納一帶。唐朝咸通四年(863)，樊綽《云南志》(卷七)載：“茶出銀生城界諸山，散收無(wú)采造法。蒙舍蠻以椒姜桂和烹而飲之?！?/p>
蒙舍蠻在巍山。銀生城即今普洱景東，為南詔七節(jié)度之一銀生節(jié)度治所。銀生節(jié)度管轄南詔南部地區(qū)，包括今普洱市、西雙版納傣族自治州、緬甸景棟、老撾北部、越南萊州等地，銀生諸山即在這一片地區(qū)。這里獨(dú)特的海拔、緯度和氣候構(gòu)成了一種獨(dú)特的茶葉生長(zhǎng)環(huán)境，分布著中國(guó)最古老的茶樹(shù)。
南宋李石《續(xù)博物志》(卷七)亦載：“茶出銀生諸山。采無(wú)時(shí)，雜椒姜烹而飲之?！笨梢?jiàn)，銀生諸山所產(chǎn)茶即銀生茶。
到了明朝，開(kāi)始出現(xiàn)“普茶”一詞。謝肇淛(1567～1624)《滇畧》卷三載：“滇苦無(wú)茗，非其地不產(chǎn)也，土人不得采取制造之方，即成而不知烹瀹之節(jié)，猶無(wú)茗也。昆明之泰華，其雷聲初動(dòng)者，色香不下松蘿，但揉不勻細(xì)耳?蒼感通寺之產(chǎn)過(guò)之值亦不廉，士庶所用皆普茶也。”
(明)李元陽(yáng)(1497～1580)《萬(wàn)歷云南通志》(卷一六“羈縻”之“貢象道路”)出現(xiàn)“普耳”一詞，特別提到普耳產(chǎn)茶：“下路由景東歷赭樂(lè)甸行一日至鎮(zhèn)沅府，又行二日始達(dá)車(chē)?yán)镄渴顾局?，行二日至?chē)?yán)镏斩?。此處產(chǎn)茶，一山聳秀，名光山，有車(chē)?yán)镆活^目居之。”
(明)方以智(1611～1671)《物理小識(shí)》崇禎癸未年(1643)首次提到普洱茶：“普洱茶蒸之成團(tuán)，西番市之，最能化食?！?/p>
“普洱茶”最早指普洱縣(今寧洱)一帶的茶。由于銀生諸山氣候、海拔、土壤特殊條件，各茶山的普洱茶均為藏人所好，后來(lái)銀生諸山的茶也匯集到普洱縣制作。再其后，銀生諸茶山也開(kāi)始制作普洱茶。清雍正七年(1729)，置普洱府，乾隆三十五年(1770)，普洱府轄普洱縣、思茅廳、他郎廳、威遠(yuǎn)廳及車(chē)?yán)镄克荆牼臣s今云南省普洱市、西雙版納傣族自治州及老撾部分地區(qū)。一時(shí)茶業(yè)四起，一派繁榮。其時(shí)，檀萃《滇海虞衡志》載：“普茶，名重于天下，此滇之所以為產(chǎn)而資利賴(lài)者也。入山作茶者數(shù)十萬(wàn)人，茶客收買(mǎi)，運(yùn)于各處，每盈路，可謂大錢(qián)量矣?！?/p>
(清)阮福《普洱茶記》：“普洱茶名遍天下。味最釅，京師尤重之。”至此，普洱茶已名遍天下，享有貢茶之譽(yù)。
據(jù)易武“車(chē)順號(hào)”茶莊記載，清道光年間，車(chē)順來(lái)精選春茶入貢，得道光帝賜“瑞貢天朝”匾，封其為“例貢進(jìn)士”，并贊其貢茶曰：“湯清純，味厚釅，回甘久，沁心脾，真乃茗中瑞品也(余少劍，2012：143)。”
后來(lái)，普洱茶的命運(yùn)與國(guó)運(yùn)的興衰一起同沉共浮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)勢(shì)衰微，印錫茶葉興起，占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，普洱茶一度蕭條。日本侵華，戰(zhàn)火蔓延至滇緬一帶，云南茶葉市場(chǎng)全面萎縮，普洱茶自亦未能幸免。
中華人民共和國(guó)成立后，普洱茶漸漸得以復(fù)興。1951年，建立了云南省茶葉科研機(jī)構(gòu)。1973年以后，普洱茶人工后發(fā)酵的工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟，生產(chǎn)地開(kāi)始擴(kuò)展到四川、廣東、湖南等地。2003年3月，云南省標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量局公布了普洱茶的定義：“普洱茶是以云南省一定區(qū)域內(nèi)的云南大葉種曬青毛茶為原料，經(jīng)過(guò)后發(fā)酵加工而成的散茶和緊壓茶?！?008年5月13日，普洱茶已被國(guó)家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品予以保護(hù)。
2.銀生諸茶山——滇藏茶馬古道延伸的奧秘
普洱茶，這枝綻放在茶馬古道上的奇葩，因其“為藏所好”，令“藏族古宗商人，跋涉河山，露宿曠野，為滇茶不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)”。那么，吐蕃于何時(shí)開(kāi)始飲用普洱茶？
(南宋)李石續(xù)《博物志》認(rèn)為“茶出銀生諸山，西番之用普茶，已自唐時(shí)”。當(dāng)代學(xué)者根據(jù)松贊干布于唐太宗貞觀十二年(638)吞并過(guò)南詔，另一吐蕃王都松芒布杰亦于周武后長(zhǎng)安三年(703)親征南詔，并于次年(704)冬在洱海地區(qū)被殺等史料，認(rèn)為“吐蕃人喝滇茶及滇茶文化在吐蕃的傳播，不晚于7世紀(jì)” (王明達(dá)，2012)。
(清)譚方之《滇茶藏銷(xiāo)》：“滇茶為藏所好，以積成習(xí)……是以緊茶一物，不僅為一種商品，可稱(chēng)為滇藏間經(jīng)濟(jì)上之重要聯(lián)系，抑且有政治聯(lián)系意義。概藏人之于茶也，非如內(nèi)地之為一種嗜品或逸興物，而為日常生活上所必需，大有‘一日無(wú)茶則滯……三日無(wú)茶則病’之概。自拉薩而阿墩子，以致滇西北麗江轉(zhuǎn)思茅，越重山，過(guò)萬(wàn)水，歷數(shù)月絡(luò)繹不斷于途中者，即此故也。”
思茅即今普洱市府所在，所以滇茶主要指普洱一帶的茶，源自銀生府所管轄的主要茶山。銀生諸山分布著世界上規(guī)模最大、年代最久遠(yuǎn)的古茶樹(shù)林。
《滇海虞衡志》載：“普茶名重于天下，出普洱所屬六茶山，一曰攸樂(lè)、二曰革登、三曰倚邦、四曰莽枝、五曰蠻磚、六曰慢撒?！?/p>
(清雍正)鄂爾泰等《云南通志》卷三：“六茶山：曰攸樂(lè)，即今同知治所，其東北二百二十里。曰莽芝，二百六十里，曰革登，三百四十里，曰蠻磚，三百六十五里。曰倚邦，五百二十里。曰漫撒，山勢(shì)連屬，復(fù)嶺層巒皆多茶樹(shù)?！?/p>
不言而喻，滇藏茶馬古道翻山越嶺伸向了古人稱(chēng)之為銀生茶山的地帶，是因?yàn)樯仙n把獨(dú)特的云南大葉茶種賜給了“銀生城界諸山”，由此形成了始于銀生諸山，北上普洱、景東、巍山、洱海再入吐蕃的滇藏茶馬古道。
根據(jù)樊綽《蠻書(shū)》的記錄和我們實(shí)地考察的結(jié)果，可概括出三條重要的古道過(guò)銀生諸山后入東南亞。從洱海下關(guān)南下，銀生城(今景東)成為三條古道的岔路口。
第一條線路可稱(chēng)為銀生東路，過(guò)墨江、江城，主干沿著哀牢山西側(cè)往南行走。唐代《蠻書(shū)》卷六《云南城鎮(zhèn)》：“銀生城(今景東)在撲賧之南，去龍尾城(今下關(guān))十日程，東南有通鐙川(今墨江)，又直南通河普川(今江城)，又正南通羌浪川(今越南萊州)，卻是邊海無(wú)人之境也?！?/p>
墨江，唐代歸南詔國(guó)銀生府，位于北回歸線上。墨江碧溪古鎮(zhèn)青石板路至今猶存。古鎮(zhèn)是茶馬古道上的重要驛站和樞紐，普洱茶葉、磨黑鹽巴為古鎮(zhèn)大宗商品。碧溪古鎮(zhèn)往西北可去茶馬古道滇藏線銀生道主路，經(jīng)鎮(zhèn)沅、景東到大理洱海，再往西北入吐蕃地區(qū)。碧溪古鎮(zhèn)往東北經(jīng)過(guò)元江、新平、峨山到昆明滇池。碧溪古鎮(zhèn)往東可去石屏進(jìn)入茶馬古道重要支線步頭道，再去越南，也可經(jīng)石屏繼續(xù)往東連接滇桂古道。碧溪古鎮(zhèn)往南可直接進(jìn)入普洱和西雙版納諸茶山取茶。
從墨江往南，渡泗南江后入江城。江城是連接滇老古道和滇越古道的重鎮(zhèn)，有“一縣連三國(guó)”之稱(chēng)。城里多有越南人、老撾人來(lái)做茶、鹽等生意，大多會(huì)漢語(yǔ)云南方言。江城往老撾的勐康口岸所在通道曾經(jīng)是連接中老邊境的茶馬古道支線，現(xiàn)已經(jīng)升級(jí)為國(guó)家一級(jí)口岸，列為普洱市對(duì)外開(kāi)放的重要“橋頭堡”。由于普洱茶運(yùn)輸?shù)男枰?，近代開(kāi)辟了一條從思茅往東南取道倚象鎮(zhèn)到江城的路。一路有不少茶馬古道遺跡。
第二條線路可稱(chēng)為銀生西路，過(guò)臨滄、瀾滄再往東南亞。 唐代《蠻書(shū)》卷六《云南城鎮(zhèn)》還提到：(銀生城)東至送江川(今臨滄)，南至邛鵝川(今瀾滄)，又南至林記川，又東南至大銀孔(今清邁)，又南有婆羅門(mén)、波斯、阇婆(爪哇)、勃泥(加里曼丹)、昆侖(驃國(guó)南)數(shù)種外道交易之處，多諸珍寶，以黃金麝香為貴貨。撲子、長(zhǎng)鬃等數(shù)十種蠻。
著名的瀾滄景邁山古茶園就在這條線上，景邁，傣語(yǔ)即新城?！熬啊敝赋?，“邁”指新，定語(yǔ)在中心語(yǔ)后。從景邁山再往西有古道可去緬甸，景邁山大葉茶主要沿著幾個(gè)方向傳播：一條走銀生古道進(jìn)入普洱府，作為普洱茶的原料之一；一條順南覽河西側(cè)過(guò)洛勐進(jìn)入緬甸；一條經(jīng)勐海、打洛進(jìn)入緬甸。進(jìn)入緬甸的茶都是綠茶形式，先到緬甸景棟集散地，再銷(xiāo)往東南亞各國(guó)。
第三條線路可稱(chēng)為銀生中路。這條道路經(jīng)過(guò)普洱(今寧洱)、易武，為茶馬古道銀生道中最為繁榮的線路，是滇藏茶馬古道銀生道的主干道。唐代《蠻書(shū)》卷六《云南城鎮(zhèn)》：“又開(kāi)南城(今鎮(zhèn)沅)在龍尾城南十一日程，管柳追和都督城，又威遠(yuǎn)城、奉逸城(今寧洱)、利潤(rùn)城(今易武)，內(nèi)有鹽井一百來(lái)所。茫乃道(西雙版納)并黑齒(傣族)等類(lèi)十部落皆屬焉。陸路去永昌十日程，水路下彌臣國(guó)三十日程。南至南海，去昆侖三日程。中間又管模迦羅、干泥、禮強(qiáng)子等族類(lèi)五部落?！?/p>
這條線路分布在銀生諸山上的中部。據(jù)方國(guó)瑜考證，唐代南詔國(guó)的銀生城在景東，奉逸城即元代的步日部，明代的普洱城，今為寧洱?！镀斩袅x考》從語(yǔ)音演變的角度作了補(bǔ)證。
磨黑古鎮(zhèn)為銀生中路重鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)位于寧洱縣東北，以把邊江與墨江為鄰，有“滇南鹽都”之稱(chēng)，是滇南茶鹽貿(mào)易的中心，至今保留著古老的鹽井。馬幫從磨黑往西南行一日到普洱古城(今寧洱)。普洱古城為整個(gè)銀生茶馬古道第一重鎮(zhèn)。普洱有好茶山，更因?yàn)閰R集銀生諸山各路普洱茶而馳名中外。普洱古城有數(shù)段古茶馬古道遺址保留至今。寧洱鎮(zhèn)民主村茶庵壙“茶馬古道遺址”保存最好，為山石古道，長(zhǎng)約兩公里。2007年成立普洱市級(jí)市，治所在思茅。
從普洱古城(寧洱)再往南即到思茅區(qū)(今普洱市治所)。思茅宋代稱(chēng)“思摩”，處在銀生茶馬古道的樞紐位置，是茶的聚集地，來(lái)自江城、西雙版納、瀾滄的幾路茶葉多匯集在思茅，然后北上進(jìn)入普洱(寧洱)。思茅周?chē)Ａ袅溯^多的茶馬古道遺跡。
從普洱古鎮(zhèn)再在往南即到易武，曾經(jīng)是茶馬古道上的重鎮(zhèn)。易武在唐代為南詔銀生節(jié)度管轄下的利潤(rùn)城。易武茶山盛產(chǎn)大葉茶，近代因制作“七子餅茶”而馳名中外。清初，石屏人在易武擴(kuò)展茶園，興建茶莊茶號(hào)，茶葉貿(mào)易異常繁華。乾隆初年，易武石屏人又開(kāi)始生產(chǎn)七子餅茶。七子餅茶是一種緊壓圓茶，即將曬青毛茶經(jīng)蒸壓定型做成規(guī)格一致的餅狀，七餅一筒，取多子多福之意，故名。易武石屏?xí)^關(guān)帝廟附近有立于清道光十八年(1838)的“茶案碑”，又稱(chēng)“斷案碑”。記述了茶稅爭(zhēng)端的案子。石碑是易武茶業(yè)興隆的重要見(jiàn)證。
易武有多條茶馬古道去思茅、普洱(寧洱)，其中兩條最為著名。較古老的一條先西行，經(jīng)基諾山，然后北上勐養(yǎng)、普文去思茅、普洱。清道光年間茶商又出資修建了直接北上的茶馬古道，經(jīng)倚邦(今屬象明鄉(xiāng))去思茅、普洱。從易武往南經(jīng)勐臘磨憨鎮(zhèn)，有茶馬古道去老撾、越南。1992年，磨憨被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家一類(lèi)口岸。易武周邊至今保留了多處青石板茶馬古道遺跡。
易武往西即到西雙版納，為黑齒(傣族)聚集中心。在唐代為南詔國(guó)茫乃道，有水路通南海。賀開(kāi)古茶山是西雙版納面積最大的古老茶山之一，茶山位于勐?？h東南部勐混鄉(xiāng)，怒江山脈南延余脈部，北連著名的南糯山茶區(qū)。
可以毫不夸張地說(shuō)，銀生諸茶山是滇藏茶馬古道的魂與源。滇藏茶馬古道因?yàn)樯煜蜚y生諸茶山而有了巨大的生命力，銀生諸茶山的馬幫也從此絡(luò)繹不絕，一派繁榮。銀生諸山由此形成了三條銀生古道，使滇藏茶馬古道得以繼續(xù)往東南亞延伸。銀生茶也因?yàn)榈岵夭桉R古道的繁榮而發(fā)展成馳名中外的普洱茶。滇藏茶馬古道的繁榮也激活了云南周邊的古道，特別重要的有云南去廣西的滇桂古道、云南去老撾的滇老古道、云南去越南的步頭道、云南去四川的五尺道、云南去貴州的滇黔道和云南去緬甸印度的博南道。這些被激活的古道極大地推動(dòng)了中國(guó)西南和東南亞的聯(lián)系，對(duì)西南和東南亞交通的開(kāi)發(fā)起了重要作用。
茶馬古道滇藏道的繁榮推動(dòng)了普洱茶的發(fā)展，普洱茶工藝日益成熟。普洱茶越陳越香，名聲不脛而走，清代更是遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，被朝廷列為貢茶，普洱茶往朝廷的茶馬古道貢茶之路開(kāi)始形成。貢茶之路從普洱往東北走，過(guò)墨江、元江、玉溪到滇池，從昆明分兩路，一路繼續(xù)北上過(guò)昭通鹽津五尺道去京城，一路往東過(guò)曲靖、經(jīng)貴州去京城。朝廷對(duì)貢茶之路的專(zhuān)門(mén)管理經(jīng)營(yíng)又推動(dòng)了滇藏茶馬古道的繁榮。
六、結(jié)語(yǔ)
茶與古道相互依存，相得益彰。茶馬古道因茶而得以興起和延續(xù)，茶又因古道而得以發(fā)展和傳播，這不能不說(shuō)是茶文化傳播歷史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。
茶馬古道是一種古老而又具有延續(xù)性的文化傳播方式，這一傳播方式復(fù)雜而又立體：淺表的層次是商品貿(mào)易活動(dòng)；較深的層次是建筑及生活習(xí)慣的互滲；更為深隱的層次是語(yǔ)言和宗教信仰的相互影響。茶馬古道這一植根于人性深處的古老傳播方式，曾給它所經(jīng)過(guò)的村落和城市帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的交融與互滲。
此外，茶文化的傳播還有向日本的東漸和向歐洲的西行。無(wú)一例外的是，茶在其所到之處都扮演了重要的文化角色。茶，這位中國(guó)文化特殊的承載者與傳播者，就這樣穿越了幾千年的時(shí)間長(zhǎng)河，翻越了最高的世界屋脊，漂洋過(guò)海，歷盡艱辛，把茶文化播撒到世界的每一個(gè)地方，成為世界第一飲料。正如《茶史正源》(Victor H.Mair,Erling Hoh，2009)一書(shū)所言：“歷千百年來(lái)，茶葉——或激發(fā)藝術(shù)的靈感，或增進(jìn)禪佛的體悟，或扮演催生世界貿(mào)易的有功之臣，或觸發(fā)改變?nèi)祟?lèi)進(jìn)程的偉大事件。……自古以來(lái)，沒(méi)有任何飲料像茶一樣，如此深入地融進(jìn)人們的日常生活，悄然改變著各方的習(xí)俗；其關(guān)涉的人員之廣，影響的方式之多，前所未及?！?/p>
茶，這位溝通和連接人類(lèi)心靈的和平使者，顛覆了那個(gè)古老而陳腐的格言：“東方是東方，西方還是西方；二者彼此隔絕，永不謀面(余少劍，2012)。”
生長(zhǎng)于山地的幾片茶葉，在連接著山地的古道上流動(dòng)傳播，千百年以降，竟然成為打通民族隔膜，連接?xùn)|西方不同國(guó)家和地域的重要文化傳播紐帶，這不能不說(shuō)是文化傳播史上的一個(gè)奇跡。因此，在今天一帶一路新的戰(zhàn)略背景下，進(jìn)一步深入研究茶馬古道，挖掘其深蘊(yùn)的文化意義，激活歷史的血脈，促進(jìn)與西亞、南亞、東南亞，甚至與世界的協(xié)調(diào)創(chuàng)新和開(kāi)放共享，有著極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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[作者簡(jiǎn)介]
彭玉娟(1965～)，女，云南威信人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授。邱健(1986～)，男，云南昆明人，云南大學(xué)人文學(xué)院在讀博士研究生。昌邦(1986～)，男，云南昆明人，云南勐海潤(rùn)昌茶廠。
原載于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。
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川藏道沿途地區(qū)及茶種
沿途地區(qū)：由四川的雅安出發(fā)，經(jīng)盧定、康定、巴塘、昌都至拉薩，再經(jīng)后藏日喀則出境到尼泊爾、緬甸、印度。
川茶
川茶，四川出產(chǎn)的茶葉。川茶從被發(fā)現(xiàn)到如今已走過(guò)三千多年的歲月了。四川也因悠久的茶葉歷史，豐富的資源和優(yōu)良的品質(zhì)，自古享有蜀土茶稱(chēng)圣的美譽(yù)。現(xiàn)在，在四川地區(qū)種植的優(yōu)良品種有40多個(gè)，比如名山131、烏牛早等。由四川的獨(dú)特氣候條件、優(yōu)越的地域方位造就了川茶在中國(guó)茶業(yè)上不可替代的地位。
藏茶
藏茶，不一定是西藏產(chǎn)的茶，因?yàn)樗拇ㄑ虐惨渤霎a(chǎn)藏茶。藏茶是少數(shù)民族中近三百萬(wàn)藏族同胞的主要生活飲品，又成為藏族同胞的民生之茶。藏茶屬于最典型的黑茶，它的顏色呈深褐色，又是全發(fā)酵茶。藏茶在某方面與普洱茶有點(diǎn)類(lèi)似，比如兩者都是越老越有味，越久越值錢(qián)。
文化習(xí)俗：南路邊茶制作技藝
01
起源
南路邊茶制作技藝的發(fā)明帶有偶然性。過(guò)去從產(chǎn)茶的雅安到藏區(qū)路途遙遠(yuǎn)，交通不便，主要是靠人力運(yùn)輸。在長(zhǎng)途運(yùn)輸過(guò)程中，大量的茶葉堆放在一起，經(jīng)過(guò)日曬雨淋，茶葉自然發(fā)酵。當(dāng)茶葉運(yùn)到藏區(qū)之后，藏民發(fā)現(xiàn)發(fā)酵的茶葉味道更好，南路邊茶制作技藝就此產(chǎn)生。如今，南路邊茶制作技藝已成為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
02
工藝流程
南路邊茶的制作流程主要為原料的采收，殺青，第一次渥堆(發(fā)酵)，撿梗，曬茶(干燥)，蒸茶、蹓茶(揉捻)，第二次發(fā)酵、撿梗、曬茶、蒸茶和蹓茶，第三次發(fā)酵和曬茶、篩分(篩分是將不同的原料進(jìn)行拼配)蒸茶、蹓茶，最后一次發(fā)酵、曬茶，沖包，裝包。
NO.1
原料的采收：南路邊茶的原料主要是產(chǎn)自雅安雨城區(qū)周公山一帶以及名山、天全、滎經(jīng)等地的茶葉。多是一芽五葉到六葉的嫩度。分別在端午前后和白露前、大暑至立秋之間采割。這些茶都是由雅安當(dāng)?shù)氐牟柁r(nóng)采收，由于雅安是南路邊茶的主要生產(chǎn)基地，茶農(nóng)都會(huì)對(duì)原料進(jìn)行初加工，這樣的茶原料在收來(lái)之后就可以進(jìn)入復(fù)加工的程序。
NO.2
殺青：傳統(tǒng)的手工殺青主要是用石鍋灶進(jìn)行的。把鮮葉鋪在石灶上，下面用火加溫。當(dāng)鍋溫升高到一定程度后再加入一些鮮葉，并且不斷的攪拌。當(dāng)葉質(zhì)變軟，失去光澤，含水量下降到58%左右時(shí)，即可起鍋。另外還有蒸汽殺青、日曬殺青和水煮殺青等方法。
NO.3
第一次渥堆(發(fā)酵)：殺青過(guò)后就是對(duì)初加工好的原料進(jìn)行渥堆發(fā)酵。這是南路邊茶生產(chǎn)中重要的工序。第一次的發(fā)酵是在殺青葉出鍋之時(shí)。趁殺青過(guò)后的溫度，把茶葉都堆在一起，一般在1.5—1.7米高，注意保溫，讓殺青后的葉子開(kāi)始發(fā)酵。發(fā)酵的溫度有限制，如果太高則鍋心的茶葉會(huì)燒焦甚至?xí)匀?，如果溫度太低又達(dá)不到發(fā)酵的目的，其色、香、味的轉(zhuǎn)化也完成得不好。溫度的控制是靠制茶工人的眼觀(觀色)和手摸(溫度)。直到現(xiàn)代才有了溫度計(jì)來(lái)測(cè)試溫度。
第二次發(fā)酵、撿梗、曬茶、蒸茶和蹓茶：與第一次的原理和步驟都是類(lèi)似的，只是在渥堆和蒸茶時(shí)候的時(shí)間把握上有些不同。
第三次發(fā)酵和曬茶、篩分(篩分是將不同的原料進(jìn)行拼配)蒸茶、蹓茶。
最后一次發(fā)酵、曬茶：蹓茶完成后就是最后一次發(fā)酵，曬茶。前后經(jīng)過(guò)四次的渥堆發(fā)酵后，形成其獨(dú)有的色、香、味、形，直接影響到其品質(zhì)。之后就可以進(jìn)行包裝。
NO.4
撿梗：綠茶在采茶的時(shí)候都是手工采摘的嫩芽，因此一般不會(huì)有太多雜質(zhì)。而南路邊茶在采摘的時(shí)候，除了人手工采之外，還會(huì)用“茶刀子”采割，因此里面容易有老梗和雜質(zhì)。對(duì)于刀割南路邊茶就需要進(jìn)行撿梗。其方法有篩子撈和手撿兩種：篩子撈是用雙手合抱茶葉，不斷翻抖，將茶梗抖于表面后去掉;手撿就是把茶倒在長(zhǎng)形的木條上，用手工選、揀。
NO.5
曬茶(干燥)：目的是讓通過(guò)發(fā)酵的茶變得干燥，以便下一步繼續(xù)加工。
NO.6
蒸茶：傳統(tǒng)的蒸茶用的是茶甑子，將葉片倒上去后蓋好蓋子，放在沸水上蒸。目的是要使茶葉軟化，防止在揉捻的過(guò)程中間斷裂、破碎。同時(shí)也便于控制蒸茶的溫度，并使茶葉的水含量達(dá)到合適的比例。
NO.7
蹓茶(揉捻)：傳統(tǒng)的綠茶加工的揉捻是通過(guò)手工完成的。由于南路邊茶的原料較綠茶更粗老，因此不能用手來(lái)揉捻。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，制茶工人發(fā)明了蹓茶的方法。整個(gè)過(guò)程在一個(gè)木質(zhì)的蹓茶架上進(jìn)行。將蒸好的茶葉放入麻袋中，捆緊袋口。蹓茶的架子是一個(gè)有坡度大約50度左走的木條架子，兩邊有扶手。蹓茶的工人將裝好茶葉的袋子放在木架頂端，兩個(gè)人手扶兩邊的扶手，站在麻袋上，慢慢地、有節(jié)奏的同時(shí)往下蹓踩茶袋。麻袋中的茶葉在壓力和滾動(dòng)力的作用下就會(huì)產(chǎn)生褶皺，逐漸形成細(xì)條。
NO.8
沖包：包裝在南路邊茶的傳統(tǒng)工藝?yán)锝凶鰶_包。沖包是將最后一次發(fā)酵好的茶再蒸熟后，倒入固定的一個(gè)木架盒子中，然后用舂棒將茶舂緊，使其成型。這是南路邊茶生產(chǎn)的一道重要工藝過(guò)程，其緊壓的特點(diǎn)就是來(lái)自于這里。筑包的木架稱(chēng)之為“架子”。“架子”用硬雜木制作，中間有一個(gè)能一分為二的架盒，架盒空心，其三分之一被固定在一個(gè)槽形地坑里。沖包時(shí)，先將一個(gè)長(zhǎng)方形的竹篾放進(jìn)盒子中，然后用一塊活動(dòng)木栓把兩半架盒固定鎖死。一副架子有兩個(gè)師傅操作，他們每人手里拿一根舂棒，對(duì)面站著，輪流著用手里的舂棒將茶舂緊。一甑舂完，就放入一塊平的特制木塊，架師在用力舂兩下，然后取出，放入一片竹篾(把兩塊茶分開(kāi))，以此類(lèi)推，一共要舂四塊茶。到最后一塊時(shí)，將篾口按照“八”字形挽好，釘上竹質(zhì)的“U”形釘，將其固定，就是半成品了。
南路邊茶制作技藝裝包：把存放了一段時(shí)間的半成品挑去竹釘，將茶磚倒在包裝案子上。將茶磚逐一過(guò)秤合格后，用黃紙把茶磚包裹起來(lái)。每一磚包好后都要放一張商標(biāo)。一般一甑是五斤，四甑為一條。每條條包的甑外加牛皮紙包裹，然后用“千斤篾”固定，裝入茶兜子內(nèi)。最后將茶包蔸口封好，削去過(guò)長(zhǎng)的部分，再用鎖扣篾鎖住封口，然后用兩道千斤篾分別繞兩周捆緊，將其固定，最后用“狗牙套”的方法捆上五道腰篾即可。
藏族飲茶習(xí)俗
藏族嗜茶，民間有“寧可三日無(wú)糧，不可一日無(wú)茶”的諺語(yǔ)。這是因?yàn)椴刈逡愿叩鞍子湍伿澄餅橹魇常试陲埡箜氾嫴枰灾?。茶葉皆由內(nèi)地運(yùn)進(jìn)，主要有湖南、湖北等地生產(chǎn)的茯磚茶和四川生產(chǎn)的“大茶”兩種。
藏族飲茶的方法很多：①清茶。將茯磚茶放入壺或鍋內(nèi)加水熬煮而飲。有些地方還加進(jìn)鹽、姜片、花椒等佐料，滋味更佳。②奶茶。清茶中加牛奶飲用。③牛油茶。將牛油熬化放入少許糌粑拌勻，加入清茶或奶茶飲用。④骨湯茶。將牛骨擊碎熬煮，取其湯摻入清茶或奶茶中再加少許糌粑飲用。此外尚有“炒茶”、“核桃茶”、“糌粑茶”、“酥油茶”等。
川藏道歷史文化
四川古稱(chēng)“天府”，是中國(guó)茶的原產(chǎn)地。早在兩千多年前的西漢時(shí)期，四川已將茶作為商品進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時(shí)，蜀郡的商人們常以本地特產(chǎn)與大渡河外的牦(旄)牛夷邛、痄等部交換牦牛、痄馬等物。茶作為蜀之特產(chǎn)應(yīng)也在交換物之中，這一時(shí)期進(jìn)行商貿(mào)交換的道路古稱(chēng)“牦(旄)牛道”，它可算是最早的“茶馬古道”。其路線是：由成都、臨邛(邛崍)出發(fā)，經(jīng)雅安、嚴(yán)道(滎經(jīng))，逾大相嶺，經(jīng)旄?？h(漢源)，過(guò)飛越嶺、化林坪至沈村(即薦都，為西漢沈黎郡治地)，渡大渡河，經(jīng)磨西，至木雅草原(今康定縣新都橋、塔工一帶)的旄牛王部中心。邛崍由于是當(dāng)時(shí)蜀郡的商貿(mào)中心和茶、銅鐵器的主要產(chǎn)地，故成為漢代茶馬古道的起點(diǎn)。
唐代，伴隨文成公主、金城公主下嫁而興起的唐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化大交流，使吐蕃出現(xiàn)“漸慕華風(fēng)”的社會(huì)風(fēng)氣。唐人飲茶之習(xí)也被傳入吐蕃，逐漸成為社會(huì)風(fēng)習(xí)。
宋代，中央政府正式與藏區(qū)建立起了“以茶易馬”的互市制度，隨著茶馬貿(mào)易的加強(qiáng)茶馬古道亦隨之有了較大的展拓。這一時(shí)期的茶馬大道主要為“青藏道”，即通常所說(shuō)的“唐蕃古道”。唐蕃古道在前期主要是一條政治交往之路，后期則成為漢藏貿(mào)易進(jìn)行茶馬互市的主要通道。這條道路東起關(guān)中地區(qū)，經(jīng)過(guò)青海，從四川西北角的鄧瑪(原鄧柯縣)，過(guò)金沙江，經(jīng)昌都地區(qū)、那曲地區(qū)至拉薩(邏些)。這一時(shí)期雖在四川的黎(漢源)、雅(雅安)亦設(shè)立茶馬互市口岸，專(zhuān)門(mén)供應(yīng)康區(qū)茶葉。但由于當(dāng)時(shí)所易之馬主要產(chǎn)自青海一帶，故大量的川茶是從川西的邛崍、名山、雅安和樂(lè)山等地經(jīng)成都、灌縣(都江堰)、松州(松潘)，過(guò)甘南，輸入青海東南部，然后分運(yùn)至西藏、青海各地。
元代，西藏正式納入中國(guó)版圖，為發(fā)展西藏與內(nèi)地之間的交通，元政府在藏區(qū)大興驛站，于朵甘思境內(nèi)建立19處驛站，從而使四川西部與西藏間的茶馬大道大大延伸。
明代，政府特別重視茶在安定藏區(qū)、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一中的作用，制定了關(guān)于藏區(qū)用茶的生產(chǎn)銷(xiāo)售、販運(yùn)、稅收、價(jià)格，質(zhì)量、監(jiān)察的一系列法規(guī)和制度，抑制茶商投機(jī)倒把。開(kāi)辟了自碉門(mén)(天全)經(jīng)昂州(巖州，今瀘定嵐安鎮(zhèn))逾大渡河至長(zhǎng)河西(康定)的“碉門(mén)路”茶道，并于巖州(嵐安)設(shè)衛(wèi)，駐軍以保護(hù)茶道暢通。明成化六年(1476年)，規(guī)定烏思藏、朵甘思各部朝貢必須從“四川路”來(lái)京，于是，四川不僅是邊茶的主要生產(chǎn)地，而且成為了“茶馬互市”的最主要貿(mào)易區(qū)。
明代川藏茶道分為“南路”(黎碉道)和“西路”(松茂道)兩條。
“南路”茶道中，由邛崍、雅州至打箭爐段又分為兩路：一路由雅安經(jīng)榮經(jīng)，逾大相嶺至黎州，經(jīng)瀘定沈村、磨西，越雅加埂至打箭爐，因其是自秦漢以來(lái)就已存在的大道，故名為“大路”，另一條是自雅安經(jīng)天全兩河口，溯昂州河，越馬鞍山(二郎山)，經(jīng)巖州，過(guò)大渡河，至烹壩，到打箭爐，因系山間小道，故又稱(chēng)為“小路”。自打箭爐至西藏的茶道路線是：打箭爐北行，經(jīng)道孚、章古(爐霍)、甘孜，由中扎科、浪多、柯洛洞、林蔥(原鄧柯縣)至卡松渡過(guò)金沙江，經(jīng)納奪、江達(dá)至昌都。然后經(jīng)類(lèi)烏齊、三十九族地區(qū)(丁青、巴青、索縣等地)，至拉薩。
“西路”茶道：由灌縣沿岷江上行，過(guò)茂縣、松潘、若爾蓋經(jīng)甘南至河州、岷州，轉(zhuǎn)輸入青海。清代，四川在治藏中的作用大大提高，四川與西藏關(guān)系的密切，進(jìn)一步推動(dòng)了川藏“茶馬貿(mào)易”。
清康熙四十一年(1702年)，在打箭爐(康定)設(shè)立茶關(guān)。之后，又于大渡河上建瀘定橋，開(kāi)辟直達(dá)打箭爐的“瓦斯溝路”。原由碉門(mén)(天全)經(jīng)兩河口、昂州河、嵐安、烹壩、打箭爐的茶道，改為天全—兩路口—門(mén)坎山—馬鞍山—瀘定橋—打箭爐—線。嵐安口岸由此衰敗，打箭爐成為川茶輸藏的集散地和川藏大道的交通樞紐。清代打箭爐至昌都的南、北兩條茶馬大道是南路大道：由打箭爐經(jīng)里塘、巴塘、江卡(芒康)、察雅至昌都。由于這條路主要供駐藏官兵和輸藏糧餉來(lái)往使用，故習(xí)慣上稱(chēng)之為“川藏官道”;北路大道：由打箭爐經(jīng)道孚、甘孜、德格、江達(dá)至昌都。此道原為明代川藏茶馬古道的大道，是運(yùn)茶馱隊(duì)主要行經(jīng)的道路，故習(xí)慣上被稱(chēng)為川藏商道”。兩道匯合于昌都后，由昌都起又分為“草地路”和“碩達(dá)洛松大道”兩路，至拉薩匯合。
來(lái)源：古茶道韻傳承者
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