一、杜育作《荈賦》的時代背景
魏晉時期是中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的重要時期，也是中國茶文化形成的時期。
1.社會狀況上：魏晉時期是一個動亂的年代，社會經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)、破壞、再恢復(fù)、再破壞的過程中。期間，三國鼎立，八王之亂，五胡亂華，南北對峙，政權(quán)頻迭，戰(zhàn)亂不已，經(jīng)濟(jì)凋敝，士族南遷，百姓流亡，饑寒流隕。
2.文化上：“魏晉時期是中國歷史上繼先秦百家爭鳴之后又一思想解放和學(xué)術(shù)繁榮時期。”(《中國文化概論》，主編：李建中。武漢大學(xué)出版社2014年2月第2版，第110頁。)儒學(xué)(兩漢時稱“經(jīng)學(xué)”)獨(dú)尊地位喪失，以老莊思想為骨架，柔和儒家經(jīng)義的玄學(xué)興盛，佛學(xué)在中國立足并開始中國化，道教思想，宗教神學(xué)和唯物主義無神論斗爭激烈。盡管許多玄學(xué)代表人物如阮籍、嵇康表現(xiàn)出反儒的傾向，但“認(rèn)為真正的禮樂教化可以達(dá)到移風(fēng)易俗的目的”，“他們并不反對維護(hù)封建綱常的名教”(《中國文化概論》，主編：李建中。武漢大學(xué)出版社2014年2月第2版，第115頁。)。在不同的意識形態(tài)和學(xué)說在沖突和較量中，思想學(xué)術(shù)文化迅速發(fā)展，逐步形成以儒學(xué)為主的儒釋道“三教同源”的學(xué)說。
3.人生態(tài)度和個人行為上：“頹廢的人生觀，是這時代的一個大病?！?呂思勉《中國通史》，吉林出版集團(tuán)有限公司2013年6月第1版，第106頁。)一方面，新興門閥如日中天，貴族們一個個高官厚祿，無所事事，過著奢侈荒淫的生活;士族文人群體逐步減弱了社會責(zé)任感，日漸消失了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，導(dǎo)致“灰心絕望、貪生怖死”，縱欲主義橫行。
公元291年 至 306年，西晉發(fā)生長達(dá)16年的“八王之亂”(八王：汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越)，重創(chuàng)西晉社會。其中永康二年(301年)正月，趙王司馬倫廢惠帝自立為帝，“金谷二十四友”主要人物西晉“第一貴公子”、魯國公散騎常侍、后軍將軍賈謐，西晉富豪、曾任散騎侍郎、城陽太守的石崇被殺，“金谷二十四友”分崩離析。4月，司馬冏殺司馬倫，迎司馬衷復(fù)位。3年后，晉惠帝永安元年(304年)，依附賈謐的“金谷二十四友”之一的杜育官拜汝南太守，到郡治新息城(今息縣縣城)上任。
長期的動亂，賈謐、石崇被殺，前途未卜的杜育渴望找到精神的寄托，重振旗鼓，干一番事業(yè)。在考察義陽國鄳縣霸山(今信陽市羅山縣靈山)茶園后，寫下著名的《荈賦》，為中國茶文化奠基了第一塊基石。(請看情景?。骸肚F賦》)
二、杜育與《荈賦》
1.關(guān)于杜育
史書對杜育的記載不多。成書于西晉至后趙傅暢(?-330，字世道，北地泥陽人。西晉末年至后趙官員。西晉時，封武鄉(xiāng)亭侯，官至秘書丞;后趙時為大將軍右司馬)所撰《晉諸公敘贊》這樣記載杜育：
杜育字方叔，襄城鄧(定)陵縣(今河南省葉縣)人 ，杜襲(杜育祖父，晚年人曹魏曹參、司馬懿的軍師，封平陽鄉(xiāng)侯)孫也。育幼岐嶷(才智出眾、聰明特異)，號神童。及長，美風(fēng)姿，有才藻，時人號曰“杜圣”。累遷國子祭酒。洛陽將沒，為賊所殺。
《晉書》對杜育的記載更為簡單：
育字方叔，襄城人。初與石崇等為賈謐二十四友，永興中拜汝南太守。永嘉中進(jìn)右將軍，后為國子祭酒。有《易義》若干卷，集二卷。
杜育祖父杜襲，晚年任曹魏曹參、司馬懿的軍師，封平陽鄉(xiāng)侯，其父不詳。根據(jù)杜育卒于公元311年的記載，有人撰文說杜育在永嘉至亂時被匈奴軍所殺時，時年30歲。據(jù)此推算，杜育大約生于晉武帝太康2年(281)晉惠帝永安(興)元年(304)23歲時官拜汝南太守，305年，參與迎接晉惠帝回洛陽。晉懷帝永嘉元年(307)26歲時升任右將軍，后任國子祭酒，永嘉五年(311)30歲時，匈奴軍攻陷洛陽被殺。
2.關(guān)于《荈賦》
《賦》分為騷體賦、四言詩體賦和散體賦(或稱大賦)，是中國特有的一種文學(xué)樣式，兼有散文和韻文的性質(zhì)，漢代達(dá)到鼎盛階段?！顿x》的特點，南北朝·劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：“賦者，鋪也。鋪采摛(讀chī )文，體物寫志也?！薄颁伈蓳の摹笔钦f運(yùn)用大量華麗的語句，張揚(yáng)文采，從不同的方面描寫事物;“體物寫志”是說寫賦要有所依托，不能無病呻吟,要體現(xiàn)作者自身的思想、感情、志向。在漢代，無論是“漢賦四大家”，司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、楊雄的《甘泉賦》、張衡的《二京賦》，還是賈誼的《鵬鳥賦》、枚乘的《七發(fā)》，無不在采詞富麗、氣勢恢宏的鋪陳描寫后表達(dá)自己的情志。(司馬相如的《子虛賦》借寫楚王游獵云夢之樂，揭示淫逸奢侈的危害。班固的《兩都賦》由虛擬東都主人針對西都賓贊揚(yáng)長安， 望朝廷西顧 ，而盛稱洛邑制度，以折西賓淫侈之論。楊雄的《甘泉賦》鋪陳夸張，想象豐富，氣魄宏偉，文辭流麗，極盡鋪陳夸張之能事，在詳細(xì)地描述漢成帝郊祀甘泉泰畤的全部過程，把天子郊祀的盛況鋪張得恍若遨游仙境，頌揚(yáng)劉氏王朝地久天長，同時貫串著諷諫之意。張衡《二京賦》在頌揚(yáng)漢朝國勢隆盛社會繁榮的同時，指責(zé)官僚豪紳們昏庸腐朽，黎民百姓的痛苦和仇恨。賈誼借“鵬鳥”表達(dá)選舉懷才不遇的悲憤，前途未卜的惆悵。)
《賦》在表現(xiàn)形式上，一是語句以四、六字句為主，并追求駢偶;二是語音聲律諧協(xié);三是文辭上講究藻飾和用典。
杜育的《荈賦》屬四言詩體賦，又因文字少，也被稱為“小賦”。
杜育《荈賦》目前有3個版本，其中，成書于唐武德七年(624年)《藝文類聚》卷八十二所載《荈賦》共11句話94字。
靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。
第1句寫到了茶園的感受。鐘靈毓秀的靈山是珍奇的“仙品”鐘愛的地方。
瞻彼卷(讀quan)阿，實曰夕陽。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降。
第3句至第4句寫茶樹生長的環(huán)境和茶園?？茨球暄焉搅?，西陽映照著山陵的西坡。那里滿上遍野生長的茶，承受著大地沃土的滋潤，享受著上天甘霖庇蔭。
月惟初秋，農(nóng)功少休。結(jié)偶同旅，是采是求。
第5句和第6句寫時間、事由。待到初秋農(nóng)閑時，茶農(nóng)結(jié)伴同行，上山采摘，精心制作。
水則岷方之注，挹(讀yì)彼清流。
第7句寫烹茶用水。煮茶的水，要取像西南岷江那樣清徹的水。
器擇陶簡，出自東隅。
第8句寫品茶的器具，要用東隅(東方)生產(chǎn)的精致瓷器。
酌之以匏，取式公劉。
第9句：寫分茶。分茶要效仿周文王的祖先那樣，用匏做成的瓢來分茶湯。
惟茲初成，沫成華浮。
第10句寫煮茶。煮茶時，粗糙的“沫”會往下沉，精細(xì)的“華”會向上浮。
煥如積雪，曄若春敷。
第11句寫煮好的茶是什么樣子的。茶煮好時，茶湯靚麗的猶如積雪，燦爛的猶如春天的花。
三、《荈賦》蘊(yùn)含的思想、感情、志向
文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。(《現(xiàn)代漢語詞典》。商務(wù)印書館1979年版，第1192頁)上面對《荈賦》的解釋，是《荈賦》表面的意思。我們提出《荈賦》是中國茶文化的第一塊基石，主要指：(1)杜育對茶的認(rèn)識、作用是否得到擴(kuò)延和提升，選擇茶作為精神寄托物。(2)杜育是否把某種思想、感情、志向賦予茶身上，茶開始具有物質(zhì)和精神雙重屬性。如同梅、蘭、竹、菊，荷花、白楊樹一樣，被人賦予某種精神屬性。
根據(jù)杜育所處的時代和《賦》“體物寫志”的特點，對《荈賦》所蘊(yùn)含的思想、感情、志向進(jìn)行解讀。
1.寫靈山茶園，為什么提“卷阿”
《荈賦》第1句發(fā)出驚嘆“靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘”后，為什么第2句提到“卷阿”。
《卷阿》是《詩經(jīng)》中的一首?！毒戆ⅰ芬辉娨曾P凰比周王，以百鳥比賢臣。詩人以鳳凰展翅高飛，百鳥緊緊相隨，比喻賢臣對周王的擁戴。也因為周王有賢才良士盡心輔佐，才威望卓著，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為天下四方的準(zhǔn)則與楷模?！毒戆ⅰ返谝痪錇椤坝芯碚甙?，飄風(fēng)自南”，是說：蜿蜒丘陵風(fēng)光好，飄飄秋風(fēng)自南來。
杜育在《荈賦》開頭提“卷阿”，從寫作上叫“用典”。引《詩經(jīng)·卷阿》，是隱喻現(xiàn)在西晉又動亂了，杜育有借茶說自己是一個有抱負(fù)的賢才良士，希望回到洛陽，輔佐晉惠帝，表達(dá)甘愿為國盡力的志向。
2.《荈賦》第1句至第6句鋪陳的目的是什么?
杜育什么時間愛茶、見過茶園沒有，這不好說。從《荈賦》采詞富麗、氣勢恢宏的敘述中可以感到：杜育看到到靈山西坡滿山的茶園后，一定被靈山“彌谷被崗”的茶園所震撼。鋪陳的目的一是表達(dá)找到“承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降”的“仙品”“圣潔”之物“茶”的驚喜，贊揚(yáng)可以寄托精神的物體“茶”。二是為第7句和第8句要表達(dá)的思想、情感作鋪墊。既然茶為“仙品”“圣潔”之物，必須用清澈之水來煮，用精致瓷器作茶具?！肚F賦》第7句和第8句，表面是講烹茶用水和飲茶茶具，實際上是想借此表達(dá)茶在杜育心中的地位：茶是“仙品”，是精神寄托的“圣潔”之物，不容玷污。
3.“酌之以匏、取式公劉”的真實意圖是什么?
“禮以順天,天之道也”(《左傳·文公十五年》)。周人是以“禮”治國的。所謂的禮，從本質(zhì)上來講，是一種等級秩序、典章制度，“周禮”也就是周朝的制度。禮的作用是保障上下定位，尊卑有序，維系社會秩序?！抖Y記·樂記》云：“禮也者，理之不可易者也?！庇衷疲骸岸Y者，天地之序也?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)禮的重要，《禮記·仲尼燕居》云：“治國而無禮，譬猶瞽之無相”、“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
《荈賦》第9句：“酌之以匏、取式公劉”，取自《詩經(jīng)·大雅·公劉》“執(zhí)豕(讀shǐ)于牢，酌之用匏”?！豆珓ⅰ芬辉娪涊d周人先王之一的公(爵位)劉(名)(指周人先王姬劉)遷豳(讀bīn ，今陜西彬縣、旬邑、長武、及甘肅涇川縣一帶)開創(chuàng)基業(yè)的史實，也寫了“既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆”公劉與民眾沒有在困難面前唉聲嘆氣，而是齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，患難與共的精神?！豆珓ⅰ芬辉姟白弥敝浮罢寰啤保庞脕怼捌奋?。杜育《荈賦》“酌之以匏，取式公劉”表面上是寫分茶要效仿周文王的祖先“公劉”那樣，用匏做成的瓢來分茶湯。實際上暗含西晉紛亂的社會想象，借此展現(xiàn)情懷?！叭∈焦珓ⅰ焙诵氖恰笆健边@個字?！笆健钡墓抛中斡伞肮ぁ?表示工具、規(guī)制)和聲符“弋”組成，本義指事物依據(jù)的規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！墩f文》“式,法也?！?《周書·謚法》“式，法也?！币曛甘痉?、榜樣?！稌の⒆又贰笆朗老淼?，百邦作式?！焙嵔y(tǒng)《文選序》“孝敬之準(zhǔn)式?！薄叭∈焦珓ⅰ币环矫媸潜磉_(dá)恢復(fù)西周“周禮”的的重要性，一方面希望王公貴族要懂“禮”、尊“禮”，不要叛亂，王也要像“公劉”一樣，奮發(fā)圖強(qiáng)，率民眾開疆?dāng)U土，上下齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致。
《茶賦》最后“惟茲初成，沫成華浮。煥如積雪，曄若春敷”2句，表面是寫烹茶初成時的茶湯狀態(tài)，實際上杜育在遠(yuǎn)離世俗的人間仙境中，受到一次心靈的洗禮?！澳扇A浮”一句，是對自己過去依附權(quán)勢、驕寵奢侈、崇尚清談的反思與批判;“煥如積雪，曄若春敷”一句是借寫茶湯的狀態(tài)，表達(dá)自己希望西晉的政治、社會能向去除“浮華”的茶水一樣，呈現(xiàn)出“煥如積雪，曄若春敷”的“清流”景象。
浮去“依附、奢侈、清談”之害，呈現(xiàn)“清流、朝氣、向上”景象，就是杜育寄托在茶身上的精神追求。
正所謂：“方叔品茗作《荈賦》，煥雪曄敷寄于荼”。
結(jié)論：杜育在新息汝南太守任上所作《荈賦》，在中國茶文化的形成過程中，具有里程碑的意義，為中國茶文化的形成和發(fā)展墊下了第一塊基石。正是由于《荈賦》的誕生，茶這一具體的“物”成為人們表達(dá)思想、感情、志向的載體和媒介，從此“茶不再是僅僅滿足生理和養(yǎng)生的需要，而是上升到滿足人們的精神需要，被賦予了文化的內(nèi)涵?！?宋效忠《信陽歷史文化叢書·通史卷》。中州古籍出版社2017年12月第1版，第192頁。)也正是由于杜育的《荈賦》，信陽成為中國茶文化的源頭。
這一結(jié)論同學(xué)界普遍認(rèn)為“魏晉南北朝是中國茶文化的形成期”(關(guān)劍平《茶與中國文化》。人民出版社2001年8月第1版，第395頁。)也是吻合的。
四、關(guān)于《荈賦》其他問題
1.《荈賦》一文中的“靈山”指羅山縣靈山考辯
羅山靈山，舊為“八山”，因有八座山峰構(gòu)成得名，其中最高峰叫霸山，海拔827.7米，第二高峰叫小靈山，因“八”與“霸”音近，又稱“霸山”。因其山脈走向、峰巒氣勢極似釋迦牟尼成佛的印度天竺靈鷲山，又因史書記載霸山“每有云氣覆頂必雨，驗之信然”，人稱“靈山”。
中國歷史上，道書把“靈山”視為72福地之一?！对企牌吆灐吩疲骸暗谌`山，在信州上饒縣北，墨真人治之。”(《云笈七簽》卷27《洞天福地》，《道藏》22冊。第202頁。)道家稱山東蓬萊山為“靈山”。
西晉左思《吳都賦》云：“巨鰲赑屃，首冠靈山?！碧茀蜗蜃⒃唬骸办`山，海中蓬萊山?！?《文選》卷5賦丙，207頁。)
佛教稱印度天竺靈鷲山為“靈山”。成書于北宋和南宋的佛教經(jīng)書《五燈會元》曰：“釋尊在靈山會上，拈花示眾?！?《五燈會元》卷1《釋迦牟尼佛》，10頁?！拔鍩簟笔侵肝宀慷U宗燈錄：北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》，臨濟(jì)宗李遵勖的《天圣廣燈錄》，門宗唯白的《建中靖國續(xù)燈錄》;南宋臨濟(jì)宗悟明的《聯(lián)燈會要》，門宗正受的《嘉泰普燈錄》。先后于1004年至1202年分別成書。)
在中國傳統(tǒng)民間信仰中，靈山泛指“仙山”。
關(guān)劍平在《茶與中國文化》一書中指出：從晉代的思想文化特征出發(fā)看杜育的《荈賦》，靈山在文章中沒有特定的宗教意義，“應(yīng)該是泛指遠(yuǎn)離世俗的仙山幽靜。”(關(guān)劍平《茶與中國文化》人民出版社2001年版，第371頁。)關(guān)劍平的結(jié)論雖然排除了宗教意義上的“靈山”，由于杜育沒有具體說“靈山”在什么地方，至于“靈山”在什么地方，歷史上有許多說法，目前主要指3個地方。
一是，疑指陜西岐山。因《荈賦》寫有“瞻彼卷阿”，依據(jù)《岐山縣志》載“卷阿”是縣西北20里岐山之麓，認(rèn)為《荈賦》里的“靈山”疑指陜西岐山。
二是，“靈山”在岷江邊。岷山北起甘肅東南岷縣南部，南止四川盆地西部峨眉山，岷江發(fā)源于四川松潘縣岷山南麓。因《荈賦》《荈賦》寫有“岷方之注”，并依據(jù)《華陽國志·蜀志》所載“漢嘉縣郡治。故青衣羌國也……沫水從岷山西來，出靈山下”，認(rèn)為杜育所說“靈山”在岷江邊，最可能是四川雅安寶興縣的靈關(guān)河、靈關(guān)鎮(zhèn)。
三是，有人根據(jù)《太平環(huán)宇記》所載“永康軍(今都江堰市)……通靈山，周地圖云上有通靈寺”，《乾隆灌縣志》“(縣治)其自西迤北則有靈巖山”，并引西漢時期揚(yáng)雄《蜀都(成都)賦》“靈山揭其右，離碓被其東”加以佐證?！笆穸肌奔冉袼拇ㄊ〕啥际校半x堆”，四川省都江堰的代稱。古人以坐北朝南為正向，古地圖以左為東，以右為西，“靈山揭其右”說靈山在成都的西面;“離堆”，都江堰在成都的東面?！办`山”與“離堆”方位并列，認(rèn)為“靈山”指四川都江堰市的靈巖山。
考辯：
“卷阿”，位于今陜西省岐山縣城西北鳳凰山南麓，因背靠鳳鳴崗，東、西、北三面環(huán)山，唯南邊與平地相接，形似簸箕狀，故稱“卷阿”。這就是人們認(rèn)為杜育所說“靈山”指岐山的來歷。
“卷阿”出自《詩經(jīng)·卷阿》一詩：“有卷者阿，飄風(fēng)自南?！薄熬怼敝妇砬?“阿”指大丘。漢代·鄭玄《鄭箋》云：“大陵曰阿，有大陵卷然而曲?！薄肚F賦》“瞻彼卷阿”一句：“瞻彼”承前句“靈山惟岳”，“卷阿”，是杜育借《詩經(jīng)·卷阿》“有卷者阿”，說自己看到的這片蜿蜒起伏的茶園?！罢氨司戆ⅰ敝弊g過來，就是：看那蜿蜒的山陵。
“水則岷方之注”。“岷”，字面指“岷江”。實際上杜育《荈賦》中“岷方”指方位，與后句“東隅”相對，即“西南”對“東隅”，是指“清澈干凈的水”與“精美上等的器”，不是指具體的地名?！八畡t岷方之注”加上后一句“挹彼清流”，意思是強(qiáng)調(diào)烹茶所用之水應(yīng)當(dāng)為“清流”，不濁。
至于有人認(rèn)為杜育雖英年早逝，但出生士族，到過許多地方，接觸過各式各樣的人，見過許多世面，應(yīng)當(dāng)?shù)竭^岐山和四川，這只是推測。
杜育祖父杜襲，晚年任曹魏曹參、司馬懿的軍師，封平陽鄉(xiāng)侯，其父不詳。根據(jù)杜育卒于公元311年的記載，有人撰文說杜育在永嘉之亂時被匈奴軍所殺時，時年30歲。據(jù)此推算，杜育大約生于晉武帝太康二年(281年)，晉惠帝永安(興)元年(304)23歲時官拜汝南太守，晉懷帝永嘉元年(307年)26歲時升任右將軍，后任國子祭酒，永嘉五年(311年)30歲時，匈奴軍攻陷洛陽被殺。杜育任汝南太守僅三年，其間305年，參與迎接晉惠帝回洛陽。
晉惠帝永安(興)元年(304)杜育官拜汝南太守之前干什么不祥。西晉“八王之亂”起于公元291年至公元306年，前后共16年。公元291年，杜育只有10歲，到過的地方是有限的。另根據(jù)杜育為“金谷二十四友”之一，并參加晉惠帝元康六年(296年)“金谷宴集”的記載，杜育出任汝南太守前，主要活動在京城洛陽。公元307年26歲時升任右將軍時，主要防范北方匈奴等少數(shù)民族政權(quán)的威脅，國子祭酒為國子學(xué)官職之一(另為博士)掌管教導(dǎo)諸生。岐山靠近北方少數(shù)民族政權(quán)控制的地區(qū)，四川位于西南邊陲，說杜育到過岐山和四川的可能性不大。
再則，同為“金谷二十四友”的左思的父親左熹(生卒不詳，字彥雍，《晉書》稱“左雍”，起于小吏)，晉武帝時曾任弋陽太守(郡治弋陽，今信陽潢川縣)。弋陽太守為左熹最后一任。根據(jù)《晉書·左思傳》“(左)思遂感激勤學(xué)，兼善陰陽之術(shù)。貌寢，口訥，而辭藻壯麗。不好交游，惟以閑居為事”的記載，左思應(yīng)當(dāng)在弋陽居住過，我們不能肯定左思就是在弋陽居住時愛上飲茶的，即便是沒有居住過，左思也會從父親那里知道淮南有大片茶園。杜育很有可能是從左思那里知道淮南茶的。杜育任汝南太守后，先到相鄰的弋陽郡、當(dāng)年左思的父親任太守的地方考察淮南西陽縣(今信陽市光山縣仙居一帶)人工種植的茶園，然后繼續(xù)南下到義陽國鄳縣霸山(今信陽市羅山縣靈山)，看到同西陽縣不一樣的深山茶園，邏輯上沒有問題，現(xiàn)實上也是成立的。
因此，杜育《荈賦》所寫的“靈山”，就是指信陽羅山縣靈山。
2.關(guān)于《荈賦》的版本問題
目前，我們看到的《荈賦》有三個版本。這三個版本的主要區(qū)別在于結(jié)尾部分。
一是《藝文類聚》版本《荈賦》，共11句94字。
二是《晉書》版本。這一版本的《荈賦》共14句120字，在《藝文類聚》版本《荈賦》“煥如積雪，曄若春敷”后，多出“若乃，淳染真辰，色績青霜?！酢酢酢?，白黃若虛。調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除?！?/p>
三是《太平御覽》版本(卷867《飲食部》)，共12句104字，在《藝文類聚》版本《荈賦》“煥如積雪，曄若春敷”后，多出“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”。
這一問題之所以重要，因為涉及到《荈賦》的地位和思想高度。
《藝文類聚》由唐代文學(xué)家、書法家歐陽詢(557—641)與令狐德棻(讀fēn )、陳叔達(dá)、裴矩、趙弘智、袁朗等10余人于武德七年(624年)編纂而成，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的官修類書，保存了中國唐代以前豐富的文獻(xiàn)資料，尤其是許多詩文歌賦等文學(xué)作品。
《晉書》由唐代房玄齡(579-648年)褚遂良、許敬宗、李淳風(fēng)、敬播、令狐德棻、來濟(jì)、陸元仕、劉子翼、盧承基、李義府、薛元超、上官儀、崔行功、辛丘馭、劉胤之、楊仁卿、李延壽、張文恭、李安期、李懷儼21人編撰，是中國二十四史之一。 《太平御覽》由李昉(925-996)、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，成書于太平興國八年(983年)十月，為宋代著名的類書。
1.從成書時間看，《藝文類聚》成書時間最早。
2.從內(nèi)容上看：《晉書》版《荈賦》文字最多。多出3句26字“若乃，淳染真辰，色績青霜?！酢酢酢?，白黃若虛。調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除?！薄叭裟恕?，虛詞。后兩句是描述茶湯的顏色，將茶湯比喻為“青霜”和“白黃”。殘缺的4個字，有學(xué)者補(bǔ)為“氤氳馨香”。即便原文如此，是講茶的香味。最后兩句“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”，是說飲茶的功效：調(diào)解精神、和諧內(nèi)心、消極解疲倦，消除慵懶。
3.從行文風(fēng)格，最后3句同前11句完全不同?！吧兦嗨迸c“白黃若虛”不連貫，“淳染”“氤氳”不相駢對。且《藝文類聚·荈賦》“煥如積雪”已經(jīng)寫了茶湯的顏色，再寫，有“狗尾續(xù)貂”的感覺。應(yīng)當(dāng)不是杜育所寫。
4.多出的3句26字是寫茶湯的顏色、飲茶的功效，回到寫茶，背離了賦“體物寫志”的傳統(tǒng)，《荈賦》的思想性大為降低。杜育作為文學(xué)大家，不會犯此錯誤。
5.在唐代，由于唐朝皇帝的推崇，養(yǎng)生文化在唐代達(dá)到一個新的發(fā)展高度，得到社會的一致推崇。唐朝的養(yǎng)生飲食大抵有三種，其一是藥膳和藥酒，其二是水果，其三是飲茶。在這種文化氛圍下，《晉書》編撰者在編撰《晉書》選擇、或自己續(xù)上一段含有養(yǎng)生的內(nèi)容的《荈賦》，即迎合了皇帝的推崇，又符合時代的需要，是完全有可能的。
據(jù)此，我認(rèn)為《晉書》版本《荈賦》多出的3句26字，不是杜育所作，應(yīng)當(dāng)是后人加上的。
到了宋代，《太平御覽》編撰者顯然的看出《晉書·荈賦》的問題，刪除了續(xù)上的大部分內(nèi)容，只保留最后1句“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”。
基于以上三點，我認(rèn)為《晉書》記載的《荈賦》不是杜育當(dāng)年作的《荈賦》。收錄《藝文類聚》的《荈賦》是當(dāng)年杜育所作的《荈賦》。
壬寅(2022)年九月于樵悅書屋
作者簡介：宋效忠，信陽市人大常委會原主任。劉向陽，信陽市社科聯(lián)原(常務(wù))副主席、副研究員，大別山干部學(xué)院特聘教授。
來源：
信陽市茶文化協(xié)會
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蒙頂山上
頭頂藍(lán)天流云，視野空闊，連綿群山被白霧纏繞;入眼之處，大地青翠。就著春日的陽光，坐下來喝茶，什么也不做，亦不想。整個人沉浸在一種自我的安恬氛圍中，不一會兒，就覺得時間也開始變得緩慢，四周也逐漸升起一道無形的屏障，此內(nèi)的一切，唯有自己，此外的世界，再嘈雜也和自己無關(guān)了。在很多時候，人需要獨(dú)處，需要被一種自然物帶領(lǐng)，比如茶和茶香、茶水，可以使得我們與天地連接，心意相通。
而我所體驗的這種境界，是在雅安名山區(qū)的蒙頂山上。雅安古稱雅州，處在成都盆地西邊，邛崍山南延至天全與瀘定交界的二郎山，又在寶興縣與夾金山南延會合，大雪山由其西南方向伸入城市之間，南部和東南部的大相嶺與小相嶺也盤桓其中。岷江水系由青衣江和大渡河組成。
這樣的一塊地域，山水穿插勾連，縱橫連綿者有之，浩蕩澎湃者有之，溫婉曲折者有之，或滄桑激越，或怒濤沖天，或群起昂揚(yáng)，或奔縱沉潛，但不管怎樣的姿態(tài)，都圍繞著這一座以降雨量大而聞名世界的古城，雅魚、雅女、雅雨，是其區(qū)別于任何一座城市的獨(dú)有的印記和特點。無數(shù)的水，在雅安匯合，再泱泱而流，轉(zhuǎn)入大渡河，成為長江的有機(jī)組成部分。這種萬涓成水，匯流城河的地理優(yōu)勢，使得雅安既得到了山水的護(hù)衛(wèi)與滋潤，又成為了重要的經(jīng)濟(jì)和軍事重鎮(zhèn)。
蒙頂山之名，取“雨霧蒙沫”之意而成，且此地每年降雨量2000毫米以上，古人也將之成為“西蜀漏天”。傳說茶祖吳理真長期在此馴化茶樹，采之?dāng)X之，煮之泡之，意趣天生，靈氣四溢，過得是一種詩意的生活。這種人對自然之物出自本心的尊崇與研究，其本質(zhì)是一種文化創(chuàng)造行為。山下有江，名青衣。大抵是取其幽藍(lán)沉著的流勢的意思。俯瞰之間，江水繞著雅安這座古城，一邊流淌，一邊沉潛。這青衣江，發(fā)源于邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營，也叫寶興河，在飛仙關(guān)處與天全河匯流，流至雅安、洪雅、夾江之后，在樂山草鞋渡進(jìn)入大渡河。
青衣江這個名字叫人聯(lián)想不已，我想，最初為之命名者，肯定是一位優(yōu)秀的詩人和地理學(xué)家。默聲說出青衣江這三個字，便覺得口齒之間水花亂濺，魚腥味與泥沙氣息蹦跳而出，還有一種超越凡塵的仙氣，滿身游散，并激起漣漪。登山，到吳理真當(dāng)年開鑿的茅廬水井旁邊，只見紅石青苔，昭示時間滄桑。人說：只要掀開井蓋，馬上就會下雨。我試著搬開井蓋，向下一看，里面還是汪汪的井水。心想，在這半山腰上，水井?dāng)?shù)千年而不枯干落塵，一方面說明蒙頂山自然生態(tài)一直沒有遭到破壞，另一方面，也覺得，自然的造化是匪夷所思的。非人力所能及。再者，自然也是有心的。
有人還說，這口水井，是當(dāng)年青衣江龍女與吳理真幽會的通道。常常是，龍女夜晚由水井騰躍而出，至黎明再由此返回。這樣的故事，大半是牽強(qiáng)的。但這種附會，我覺得非常美妙，體現(xiàn)的是人和天地的關(guān)系，在中國人的心目中，天地人自古就是渾然一體的。再者，從俗世的角度說，賦予一地以美妙傳說，人與神的戀情向來是最有效的策略之一。更重要的是讓凡俗的人在悶暗的現(xiàn)實生活中有些談資和向往，也是先民們自我安慰與精神超度的基本策略之一。
沿著小路一路向上，周邊都是茶樹，滿坡的綠葉，在日光之中蒼翠蒼郁，還有些泛著銀子一樣的碎光。到山頂，透過扭曲的千年老樹，俯瞰四野，城市之外，村莊散落在大小山間與丘陵，儼然一幅本真的人間生活圖畫。雅安市區(qū)，高樓林立，圍著青衣江，散落在平坦的壩子上。至天蓋寺，當(dāng)?shù)氐呐釉诒硌莶璧?，忍不住坐下來看。女子身影曼妙，舉杯投盞、揚(yáng)水棄渣之間，有一種天然的美好韻味。也因此覺得，所有的的事物都是具有藝術(shù)性的，人類基于它們的種種表演，都是一種發(fā)自內(nèi)心的加強(qiáng)。
功夫茶或者茶道表演，其實也是極其最鍛煉心性的。陸羽“飯囊酒甕紛紛是，誰賞蒙山紫筍香”，說的就是蒙頂山的紫筍茶。他的《茶經(jīng)》句句皆妙，尤其對茶的定義、脾性和優(yōu)劣鑒別，可算是深得自然之心和“道”，如：“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數(shù)十尺?！錁淙绻咸J，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，蒂如丁香，根如胡桃?！涿辉徊?，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。……野者上，園者次;陽崖陰林，紫者上，綠者次;筍者上，牙者次;……”等等。
多數(shù)人時常勞于俗務(wù)，不飲茶的多，即使飲者，也不能說是飲，只能是用來解渴，不管怎么樣的茶葉，也不在乎好與壞，泡在杯子或者碗里，仰頭即干。充其量只是解渴。真正的飲茶之人，無論在哪個時代，也都是人們富裕之后的一種生活雅趣，幾個人相約，于某處坐下來，聞香、細(xì)品，體味一種逍遙境界。正如我，每年都要去一次蒙頂山，坐在銀杏樹下，聞著遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的草木香味，在茶水中思想和體味人生的某些境界。最好的，莫過于冬日的太陽下，清茶一杯，念天地之悠悠，獨(dú)冥想于山野。這樣的一種趣味和情境，我以為最美妙和忘我的了。
碧峰峽
蒙頂山向北，便是碧峰峽，這山的來歷，據(jù)說與女媧煉石補(bǔ)天有關(guān)。先是乘坐纜車下到谷底，抬頭仰望，只見峽谷之內(nèi)，有一面清水潭，一邊紅崖上不住有飛瀑飛濺而下，在水潭當(dāng)中，發(fā)出相互拼殺的激烈聲響。沿著小徑向前行走，路越來越窄，越來越陡峭。有的地方只容一個人通過。雖是初春，可山仍舊是綠色的，一些花朵已經(jīng)舉起蓓蕾，一些嫩草從老草根部脆脆地冒出身子。
山路曲折，一會兒向上，一會兒向下，一邊的峽谷里，流水充斥巨石，一個水潭接著一個水潭，緩慢或者飛速向下的水在其中猶如性格多變的豐腴女子，或嬌嗔，或暴怒，或低眉順眼，或顧影自憐，或大刀闊斧。有些石頭上，結(jié)滿了翠綠色的水藻，讓人聯(lián)想到長滿禾苗的稻田。有些臨水的樹木無故死掉了，但枝干上仍舊萌發(fā)出新的枝葉，嬌滴滴的葉子，在初春峽谷風(fēng)中的顫抖，讓人心生愛憐。
行至一面大一點的空地上，稍事休息，然后再向上，小路折轉(zhuǎn)向上，先是幾十層的石頭臺階，攀爬而上，不由得氣喘吁吁。沿途當(dāng)中，蕨菜滿身蒼翠，于枯枝敗葉之間成群獨(dú)立而起。有些巖穴的滴水，不由分說地打在頭頂，有一種清脆的被敲擊感。還沒爬到半山腰，我已經(jīng)汗流浹背了。忽見前面?zhèn)鱽硪魂噰W嘩的響聲，緊走幾步一看，原來是一道連環(huán)飛瀑，由高崖飛瀉而下，在高崖半身處，形成一面水潭，而后又連續(xù)沖出，以更為張揚(yáng)的姿勢，向著崖下深潭連續(xù)跳落。
有人說，這里便是女媧池了。女媧，這位遠(yuǎn)古神話人物，她的故事在甘肅天水、平?jīng)龊秃颖碧猩揭粠V為流傳，即使鄉(xiāng)民，也都知道有這樣一位神仙。而在川地，女媧也有遺跡?？雌饋恚糯纳裣墒菬o所不能、無所不及的。蒼茫宇宙，天上地下，都是他們的領(lǐng)地與活動場所。這種自由的美妙，難怪使得一代代的人想盡辦法以期自己也能夠成仙入圣，加入其中。
在路邊買了一根水煮臘肉，喝了一杯蒙頂甘露，算是為自己補(bǔ)充體力，然后，再沿著一邊的陡峭石階繼續(xù)向上，濕漉漉地兩邊，青草叢立，或高或低，其中還有一些不知名字的蟲子在奔走，或者趴在草葉上。這種看見，連我自己都覺得非常滋潤，也覺得自己與周邊的一切事物，也有了惺惺相惜的意味。一陣喘息之后，登上一段陡坡，卻發(fā)現(xiàn)，這高大的山崖之上，還有幾層流水瀑布，一層一層，環(huán)環(huán)相扣，讓人頓覺神奇，對自然本身的巧妙構(gòu)造，驚嘆之外，心里還有一種說不清的神奇感覺。
到山頂，去看大熊貓，雖然沒有想像得那么漂亮，一只只地身上染灰，憨笨、旁若無人，但它們的稀缺與珍貴，卻是自然界獨(dú)有的?？此鼈儜蛩⑺X、走路、爬樹等，忍不住發(fā)笑，也覺得，大自然中的生靈每一個都是奇妙的產(chǎn)物，每一個，每一類，都是那么的與眾不同。叫人心生愛憐。
雅安及其往事
如同蒙頂山和碧峰峽，雅安也曾有一個很好的名字：雅州。雅安及康定等地，也曾設(shè)立過西康省。這個省設(shè)置時間不長，但其中幾件事，卻令人至今覺得有益，且充滿了科學(xué)的光輝。其一，十八世紀(jì)，普遍被認(rèn)為是人類地理大發(fā)現(xiàn)的黃金時代，也是眾多探險家狂想和行動，最終都收獲滿滿的時代，當(dāng)然，西方科學(xué)家科考的目的，并不單純，他們想通過這種手段，加上經(jīng)濟(jì)和軍事的能力，多數(shù)是妄圖在全世界進(jìn)行殖民。
地球的博大與神秘，自然界這本“天書”，對于人類永遠(yuǎn)有著極強(qiáng)的誘惑力。自十八世紀(jì)開始，法、意、俄、英、瑞士、美、奧地利等國家先后組織了十多支科考隊進(jìn)入西部橫斷山區(qū)內(nèi)的寶興、天全、蘆山三縣交界的“金三角”地區(qū)，以及康定、貢嘎山一帶，他們的每一次科考，都收獲不菲。其中，在寶興夾金山腳下鄧池溝教堂做神父的法國人戴維發(fā)現(xiàn)了33種哺乳動物新種、37種鳥類新種，另有100多種的高等植物新種，尤其是他對大熊貓、金絲猴、珙桐等物種的發(fā)現(xiàn)，令世界自然科學(xué)界側(cè)目。
我國著名植物學(xué)家和果樹分類學(xué)家俞德浚教授于1936年在考察木里、九龍時，經(jīng)過瓦灰山、子梅山，直達(dá)貢嘎山主峰腳下的貢嘎寺，采集了大量的標(biāo)本。冰川學(xué)家李承三、李春昱和崔之夕，于1935年對康定、道孚等地的冰川特征進(jìn)行了考察。一九三八年，日本全面入侵中國，沿海地區(qū)淪陷，鹽路中斷。時為西康省主席劉文輝政府避居康定，為探明川藏交界處的礦藏與物種，劉文輝邀請了一大批科學(xué)家前來進(jìn)行科學(xué)考察。時為金陵大學(xué)電化教育專修科實際負(fù)責(zé)人的著名攝影家孫明經(jīng)也在其中。跟隨科考隊，孫明經(jīng)拍攝了由《西康一瞥》《雅安邊茶》《川康道上》《省會康定》《金礦鐵礦》《草原風(fēng)光》《康人生活》《喇嘛生活》8部影片組成的《西康》系列，成為珍貴歷史資料。
孫健三所著《定格西康：科考攝影家鏡頭里的抗戰(zhàn)后方》一書中引用孫明經(jīng)老人的回憶說：“在西康我們工作了五個月，最遠(yuǎn)到了金沙江上的德格、白玉、巴安，是中英庚款董事會西康科學(xué)考察團(tuán)四十幾人中走得最遠(yuǎn)。此行我也收集了累積幾尺的資料，并有一百封信稿。另外此行也拍攝了八百多張照片，業(yè)經(jīng)編目?！边@一點是一個波瀾壯闊的歷史景觀，在彼時的中國，一些科學(xué)家和藝術(shù)家已經(jīng)在做一些有意義并且影響久遠(yuǎn)的事情，這是一種了不起的作為，也使得雅安平生了許多科學(xué)、藝術(shù)探索與自然考察的奪目色彩。
其二，時間再向前推進(jìn)至1863年5月，太平天國翼王石達(dá)開的部隊至紫打地，即現(xiàn)在的安順場，時任四川總督的駱秉章聯(lián)合當(dāng)?shù)匾妥宀柯?，實施堅壁清野、圍追堵截的?zhàn)爭策略。石達(dá)開至大渡河，下令全軍在岸邊稍事休整，夜間天降大雨，河水暴漲，船只不可渡。5月27日，石達(dá)開組織所屬軍隊強(qiáng)渡大渡河，行至河中，駱秉章所屬軍隊對其炮火連擊，太平軍死傷大半。石達(dá)開見大勢已去，決定投降，但向清軍提出要求，即他一人赴死，饒恕他從廣西帶來的2000多名戰(zhàn)士，駱秉章應(yīng)允。石達(dá)開上前就縛。后被押解至成都，在與駱秉章的對話中，石達(dá)開義正詞嚴(yán)，駱秉章被駁斥得啞口無言。6月23日，駱秉章在成都下令凌遲處死石達(dá)開。行刑全程，石達(dá)開一言不發(fā)，神態(tài)自若。隨后，駱秉章也食言，將石達(dá)開部下2000余人斬殺殆盡。
太平天國的悲劇，其實是自身的悲劇。石達(dá)開的天縱英才，也是世所罕見。但他最終的失敗和覆滅，也是令人百感交集，難以斷言。魯迅先生說：“悲劇就是美的東西撕開給人看。”對于石達(dá)開，于我個人而言，同情的成分更多。我總是覺得，唯有悲劇，才能真的震撼人心，獲得流傳。在太平天國將領(lǐng)當(dāng)中，石達(dá)開的個性及其遭際，是最有意味，值得用心用力去挖掘、考據(jù)和書寫的。只是歷史記載往往不可靠，大致如此之下，很多東西已經(jīng)被更改。
其三，歷史也真是蹊蹺有趣，時隔一百多年后的1935年5月24日，由毛澤東、周恩來、朱德和劉伯承、聶榮臻等率領(lǐng)的中央紅軍至安順場，不僅渡過了這一道天塹，且消滅了守河敵軍。這種霄壤之別，其最重要的因素，便是中央紅軍料事如神，用兵巧妙，且與當(dāng)?shù)氐囊妥灏傩战⒘肆己藐P(guān)系的緣故。這也是一個偉大的奇跡，一個典型的戰(zhàn)例，一曲鏗鏘的史詩。正如毛澤東《七律長征》詩歌中所表現(xiàn)的那種氣概和豪情，可謂驚天地泣鬼神?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！?/p>
二郎山下
車子在窄小的公路上謹(jǐn)慎行駛，到飛仙關(guān)，我驀然覺得，以前的猜想一點沒錯，天全此地，一定是西康路上第一道天塹，在冷兵器年代，得天全可偏安一隅，失天全，則西康門戶大開，成都盆地也指日可下。在中唐時期，吐蕃勢力強(qiáng)盛，劍南道及西康一帶，也發(fā)生過很多的戰(zhàn)爭。到天全縣城，去一個很老舊的理發(fā)店吃雞肉，又辣又麻又甜。那家小食店，竟然是用一座曾為理發(fā)店的老房子而做飯館的，已成當(dāng)?shù)匾粋€名吃名景。那條街，也正是茶馬古道出發(fā)點，現(xiàn)在還存留著許多老房子，如民國時期的小木樓、鐵器店、木匠坊和草鞋店等。置身其中，好像又回到了肩扛背背騾馬鈴響的年代，想那些背著茶葉遠(yuǎn)走青藏的人，騾馬馱行的商賈，現(xiàn)在想來，雖艱辛異常而富有詩意。茶馬古道沿途風(fēng)光旖旎幽秘，漫長而又新鮮別異，由漢區(qū)逶迤向上，入藏地，沿途盡是高崖深澗，異樣自然狀貌與物種，不一樣的生存圖景與生命景觀，人和人那種陌生而熟悉的交易，肯定有著許多各姿各樣的故事與傳奇。
當(dāng)然，雅安對西藏地區(qū)的茶葉供應(yīng)，也堪稱篳路藍(lán)縷，源遠(yuǎn)流長。這種交易方式，其實也是文明和文化的碰撞與融合。如今，318國道上，車輛依舊眾多，且重卡轟鳴。早年間的茶馬古道舊址已被茂林修竹及年復(fù)一年的落葉與塵土遮蔽了，昔日繁華通道被公路和飛機(jī)代替。走在蜿蜒的山徑上，到處翠竹，穿行其間，我也適才明白蘇東坡先生之“寧可食無肉，不可居無竹”詩句之真意。竹子叢生而根根峭拔，骨節(jié)清奇，皮質(zhì)堅硬，看局部清脆濺水，令人眼睛溫潤，整體看，則昂昂然怒發(fā)沖冠，尖利而不暴戾，若得道之智者。人在其中行走，便覺得靈魂也挺拔了。
走到一座臨河村落，當(dāng)?shù)刈骷依畲鎰?、何文和楊賢斌說，每年夏季，有很多外地人來此小住，乘涼度假。我也想，于山間村野閑居，靜心養(yǎng)神，堪為人生之大樂事。幾個人坐在河邊的小亭子里喝茶，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，感覺愜意，兩邊峰高林密，不時的鳥鳴如在頭頂，脆音入耳，讓人心神蕩漾。有些孩子，不分男女，在淺灘細(xì)水中赤身游戲。不由得想起自己小時候，大致也是如此這般，不知羞恥為何物，晃著還沒發(fā)育的生殖器沖同齡同學(xué)大呼小叫，真是一段恬不知恥的美好歲月?？上В且欢蚊篮玫臅r光，對于我而言，卻是萬劫不復(fù)，只能兀自羨慕和惆悵了。
二郎山，這個在歌曲中被傳唱多年的地方。奇峰秀水，是通往藏地的天塹與最險要地之一。因為當(dāng)年十八軍筑路通藏，并有著名歌曲“二爺么二郎山，高也么高萬丈”大面積流傳。我們所去的那座村子，正好位于二郎山正山下，兩邊皆是高坡，蒼郁林幛雄壯而富有靈性。村子臨河的一側(cè)，還有一段被荒草和灌木掩蔽的茶馬古道遺址。相約幾個人坐在河邊，在涓涓細(xì)水當(dāng)中，楊賢斌、何文還給我講了幾個他幼年就聽說的故事，都是關(guān)于茶馬古道上流傳的心酸愛情，還有表現(xiàn)古道行者與其妻子、情人之間相思的民歌。
回程，沿途見到許多騎著賽車向瀘定方向的人，有單身一人的，也有成對的男女，或者三五成群，我想，他們這樣的旅行真是自由自在，不那么急躁和恍惚，而是慢慢地看到和發(fā)現(xiàn)。而我，總是乘坐車子，對那些美景和那些人，看到即離開，看到即消失，這是何等的輕慢?同時也覺得，一個人在大地上，其實都非常的倉促，所有的看到和遇見，也僅僅是一瞬，當(dāng)我們與大地上的事物擦肩而過，與熟悉并且有著某種默契的人面面相對或者遙遙相望，其實都在消失。因為，一切都難以確定，正如一個人伸出的手掌，往往是空著而去，再空著回來。而在雅安及其各處，有茶和悠悠往事，再加上川藏交界之處的幽秘物種及其存在，民族風(fēng)情與現(xiàn)實變遷，任何來到和路過雅安的人，都將是飽滿的，也都是溫潤的。
來源：深紋路 楊孫之，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除
楊獻(xiàn)平
蒙頂山上
頭頂藍(lán)天流云，視野空闊，連綿群山被白霧纏繞;入眼之處，大地青翠。就著春日的陽光，坐下來喝茶，什么也不做，亦不想。整個人沉浸在一種自我的安恬氛圍中，不一會兒，就覺得時間也開始變得緩慢，四周也逐漸升起一道無形的屏障，此內(nèi)的一切，唯有自己，此外的世界，再嘈雜也和自己無關(guān)了。在很多時候，人需要獨(dú)處，需要被一種自然物帶領(lǐng)，比如茶和茶香、茶水，可以使得我們與天地連接，心意相通。
而我所體驗的這種境界，是在雅安名山區(qū)的蒙頂山上。雅安古稱雅州，處在成都盆地西邊，邛崍山南延至天全與瀘定交界的二郎山，又在寶興縣與夾金山南延會合，大雪山由其西南方向伸入城市之間，南部和東南部的大相嶺與小相嶺也盤桓其中。岷江水系由青衣江和大渡河組成。
這樣的一塊地域，山水穿插勾連，縱橫連綿者有之，浩蕩澎湃者有之，溫婉曲折者有之，或滄桑激越，或怒濤沖天，或群起昂揚(yáng)，或奔縱沉潛，但不管怎樣的姿態(tài)，都圍繞著這一座以降雨量大而聞名世界的古城，雅魚、雅女、雅雨，是其區(qū)別于任何一座城市的獨(dú)有的印記和特點。無數(shù)的水，在雅安匯合，再泱泱而流，轉(zhuǎn)入大渡河，成為長江的有機(jī)組成部分。這種萬涓成水，匯流城河的地理優(yōu)勢，使得雅安既得到了山水的護(hù)衛(wèi)與滋潤，又成為了重要的經(jīng)濟(jì)和軍事重鎮(zhèn)。
蒙頂山之名，取“雨霧蒙沫”之意而成，且此地每年降雨量2000毫米以上，古人也將之成為“西蜀漏天”。傳說茶祖吳理真長期在此馴化茶樹，采之?dāng)X之，煮之泡之，意趣天生，靈氣四溢，過得是一種詩意的生活。這種人對自然之物出自本心的尊崇與研究，其本質(zhì)是一種文化創(chuàng)造行為。山下有江，名青衣。大抵是取其幽藍(lán)沉著的流勢的意思。俯瞰之間，江水繞著雅安這座古城，一邊流淌，一邊沉潛。這青衣江，發(fā)源于邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營，也叫寶興河，在飛仙關(guān)處與天全河匯流，流至雅安、洪雅、夾江之后，在樂山草鞋渡進(jìn)入大渡河。
青衣江這個名字叫人聯(lián)想不已，我想，最初為之命名者，肯定是一位優(yōu)秀的詩人和地理學(xué)家。默聲說出青衣江這三個字，便覺得口齒之間水花亂濺，魚腥味與泥沙氣息蹦跳而出，還有一種超越凡塵的仙氣，滿身游散，并激起漣漪。登山，到吳理真當(dāng)年開鑿的茅廬水井旁邊，只見紅石青苔，昭示時間滄桑。人說：只要掀開井蓋，馬上就會下雨。我試著搬開井蓋，向下一看，里面還是汪汪的井水。心想，在這半山腰上，水井?dāng)?shù)千年而不枯干落塵，一方面說明蒙頂山自然生態(tài)一直沒有遭到破壞，另一方面，也覺得，自然的造化是匪夷所思的。非人力所能及。再者，自然也是有心的。
有人還說，這口水井，是當(dāng)年青衣江龍女與吳理真幽會的通道。常常是，龍女夜晚由水井騰躍而出，至黎明再由此返回。這樣的故事，大半是牽強(qiáng)的。但這種附會，我覺得非常美妙，體現(xiàn)的是人和天地的關(guān)系，在中國人的心目中，天地人自古就是渾然一體的。再者，從俗世的角度說，賦予一地以美妙傳說，人與神的戀情向來是最有效的策略之一。更重要的是讓凡俗的人在悶暗的現(xiàn)實生活中有些談資和向往，也是先民們自我安慰與精神超度的基本策略之一。
沿著小路一路向上，周邊都是茶樹，滿坡的綠葉，在日光之中蒼翠蒼郁，還有些泛著銀子一樣的碎光。到山頂，透過扭曲的千年老樹，俯瞰四野，城市之外，村莊散落在大小山間與丘陵，儼然一幅本真的人間生活圖畫。雅安市區(qū)，高樓林立，圍著青衣江，散落在平坦的壩子上。至天蓋寺，當(dāng)?shù)氐呐釉诒硌莶璧?，忍不住坐下來看。女子身影曼妙，舉杯投盞、揚(yáng)水棄渣之間，有一種天然的美好韻味。也因此覺得，所有的的事物都是具有藝術(shù)性的，人類基于它們的種種表演，都是一種發(fā)自內(nèi)心的加強(qiáng)。
功夫茶或者茶道表演，其實也是極其最鍛煉心性的。陸羽“飯囊酒甕紛紛是，誰賞蒙山紫筍香”，說的就是蒙頂山的紫筍茶。他的《茶經(jīng)》句句皆妙，尤其對茶的定義、脾性和優(yōu)劣鑒別，可算是深得自然之心和“道”，如：“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數(shù)十尺?！錁淙绻咸J，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，蒂如丁香，根如胡桃?！涿辉徊?，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！罢呱?，園者次;陽崖陰林，紫者上，綠者次;筍者上，牙者次;……”等等。
多數(shù)人時常勞于俗務(wù)，不飲茶的多，即使飲者，也不能說是飲，只能是用來解渴，不管怎么樣的茶葉，也不在乎好與壞，泡在杯子或者碗里，仰頭即干。充其量只是解渴。真正的飲茶之人，無論在哪個時代，也都是人們富裕之后的一種生活雅趣，幾個人相約，于某處坐下來，聞香、細(xì)品，體味一種逍遙境界。正如我，每年都要去一次蒙頂山，坐在銀杏樹下，聞著遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的草木香味，在茶水中思想和體味人生的某些境界。最好的，莫過于冬日的太陽下，清茶一杯，念天地之悠悠，獨(dú)冥想于山野。這樣的一種趣味和情境，我以為最美妙和忘我的了。
碧峰峽
蒙頂山向北，便是碧峰峽，這山的來歷，據(jù)說與女媧煉石補(bǔ)天有關(guān)。先是乘坐纜車下到谷底，抬頭仰望，只見峽谷之內(nèi)，有一面清水潭，一邊紅崖上不住有飛瀑飛濺而下，在水潭當(dāng)中，發(fā)出相互拼殺的激烈聲響。沿著小徑向前行走，路越來越窄，越來越陡峭。有的地方只容一個人通過。雖是初春，可山仍舊是綠色的，一些花朵已經(jīng)舉起蓓蕾，一些嫩草從老草根部脆脆地冒出身子。
山路曲折，一會兒向上，一會兒向下，一邊的峽谷里，流水充斥巨石，一個水潭接著一個水潭，緩慢或者飛速向下的水在其中猶如性格多變的豐腴女子，或嬌嗔，或暴怒，或低眉順眼，或顧影自憐，或大刀闊斧。有些石頭上，結(jié)滿了翠綠色的水藻，讓人聯(lián)想到長滿禾苗的稻田。有些臨水的樹木無故死掉了，但枝干上仍舊萌發(fā)出新的枝葉，嬌滴滴的葉子，在初春峽谷風(fēng)中的顫抖，讓人心生愛憐。
行至一面大一點的空地上，稍事休息，然后再向上，小路折轉(zhuǎn)向上，先是幾十層的石頭臺階，攀爬而上，不由得氣喘吁吁。沿途當(dāng)中，蕨菜滿身蒼翠，于枯枝敗葉之間成群獨(dú)立而起。有些巖穴的滴水，不由分說地打在頭頂，有一種清脆的被敲擊感。還沒爬到半山腰，我已經(jīng)汗流浹背了。忽見前面?zhèn)鱽硪魂噰W嘩的響聲，緊走幾步一看，原來是一道連環(huán)飛瀑，由高崖飛瀉而下，在高崖半身處，形成一面水潭，而后又連續(xù)沖出，以更為張揚(yáng)的姿勢，向著崖下深潭連續(xù)跳落。
有人說，這里便是女媧池了。女媧，這位遠(yuǎn)古神話人物，她的故事在甘肅天水、平?jīng)龊秃颖碧猩揭粠V為流傳，即使鄉(xiāng)民，也都知道有這樣一位神仙。而在川地，女媧也有遺跡。看起來，古代的神仙是無所不能、無所不及的。蒼茫宇宙，天上地下，都是他們的領(lǐng)地與活動場所。這種自由的美妙，難怪使得一代代的人想盡辦法以期自己也能夠成仙入圣，加入其中。
在路邊買了一根水煮臘肉，喝了一杯蒙頂甘露，算是為自己補(bǔ)充體力，然后，再沿著一邊的陡峭石階繼續(xù)向上，濕漉漉地兩邊，青草叢立，或高或低，其中還有一些不知名字的蟲子在奔走，或者趴在草葉上。這種看見，連我自己都覺得非常滋潤，也覺得自己與周邊的一切事物，也有了惺惺相惜的意味。一陣喘息之后，登上一段陡坡，卻發(fā)現(xiàn)，這高大的山崖之上，還有幾層流水瀑布，一層一層，環(huán)環(huán)相扣，讓人頓覺神奇，對自然本身的巧妙構(gòu)造，驚嘆之外，心里還有一種說不清的神奇感覺。
到山頂，去看大熊貓，雖然沒有想像得那么漂亮，一只只地身上染灰，憨笨、旁若無人，但它們的稀缺與珍貴，卻是自然界獨(dú)有的?？此鼈儜蛩⑺X、走路、爬樹等，忍不住發(fā)笑，也覺得，大自然中的生靈每一個都是奇妙的產(chǎn)物，每一個，每一類，都是那么的與眾不同。叫人心生愛憐。
雅安及其往事
如同蒙頂山和碧峰峽，雅安也曾有一個很好的名字：雅州。雅安及康定等地，也曾設(shè)立過西康省。這個省設(shè)置時間不長，但其中幾件事，卻令人至今覺得有益，且充滿了科學(xué)的光輝。其一，十八世紀(jì)，普遍被認(rèn)為是人類地理大發(fā)現(xiàn)的黃金時代，也是眾多探險家狂想和行動，最終都收獲滿滿的時代，當(dāng)然，西方科學(xué)家科考的目的，并不單純，他們想通過這種手段，加上經(jīng)濟(jì)和軍事的能力，多數(shù)是妄圖在全世界進(jìn)行殖民。
地球的博大與神秘，自然界這本“天書”，對于人類永遠(yuǎn)有著極強(qiáng)的誘惑力。自十八世紀(jì)開始，法、意、俄、英、瑞士、美、奧地利等國家先后組織了十多支科考隊進(jìn)入西部橫斷山區(qū)內(nèi)的寶興、天全、蘆山三縣交界的“金三角”地區(qū)，以及康定、貢嘎山一帶，他們的每一次科考，都收獲不菲。其中，在寶興夾金山腳下鄧池溝教堂做神父的法國人戴維發(fā)現(xiàn)了33種哺乳動物新種、37種鳥類新種，另有100多種的高等植物新種，尤其是他對大熊貓、金絲猴、珙桐等物種的發(fā)現(xiàn)，令世界自然科學(xué)界側(cè)目。
我國著名植物學(xué)家和果樹分類學(xué)家俞德浚教授于1936年在考察木里、九龍時，經(jīng)過瓦灰山、子梅山，直達(dá)貢嘎山主峰腳下的貢嘎寺，采集了大量的標(biāo)本。冰川學(xué)家李承三、李春昱和崔之夕，于1935年對康定、道孚等地的冰川特征進(jìn)行了考察。一九三八年，日本全面入侵中國，沿海地區(qū)淪陷，鹽路中斷。時為西康省主席劉文輝政府避居康定，為探明川藏交界處的礦藏與物種，劉文輝邀請了一大批科學(xué)家前來進(jìn)行科學(xué)考察。時為金陵大學(xué)電化教育專修科實際負(fù)責(zé)人的著名攝影家孫明經(jīng)也在其中。跟隨科考隊，孫明經(jīng)拍攝了由《西康一瞥》《雅安邊茶》《川康道上》《省會康定》《金礦鐵礦》《草原風(fēng)光》《康人生活》《喇嘛生活》8部影片組成的《西康》系列，成為珍貴歷史資料。
孫健三所著《定格西康：科考攝影家鏡頭里的抗戰(zhàn)后方》一書中引用孫明經(jīng)老人的回憶說：“在西康我們工作了五個月，最遠(yuǎn)到了金沙江上的德格、白玉、巴安，是中英庚款董事會西康科學(xué)考察團(tuán)四十幾人中走得最遠(yuǎn)。此行我也收集了累積幾尺的資料，并有一百封信稿。另外此行也拍攝了八百多張照片，業(yè)經(jīng)編目?！边@一點是一個波瀾壯闊的歷史景觀，在彼時的中國，一些科學(xué)家和藝術(shù)家已經(jīng)在做一些有意義并且影響久遠(yuǎn)的事情，這是一種了不起的作為，也使得雅安平生了許多科學(xué)、藝術(shù)探索與自然考察的奪目色彩。
其二，時間再向前推進(jìn)至1863年5月，太平天國翼王石達(dá)開的部隊至紫打地，即現(xiàn)在的安順場，時任四川總督的駱秉章聯(lián)合當(dāng)?shù)匾妥宀柯?，實施堅壁清野、圍追堵截的?zhàn)爭策略。石達(dá)開至大渡河，下令全軍在岸邊稍事休整，夜間天降大雨，河水暴漲，船只不可渡。5月27日，石達(dá)開組織所屬軍隊強(qiáng)渡大渡河，行至河中，駱秉章所屬軍隊對其炮火連擊，太平軍死傷大半。石達(dá)開見大勢已去，決定投降，但向清軍提出要求，即他一人赴死，饒恕他從廣西帶來的2000多名戰(zhàn)士，駱秉章應(yīng)允。石達(dá)開上前就縛。后被押解至成都，在與駱秉章的對話中，石達(dá)開義正詞嚴(yán)，駱秉章被駁斥得啞口無言。6月23日，駱秉章在成都下令凌遲處死石達(dá)開。行刑全程，石達(dá)開一言不發(fā)，神態(tài)自若。隨后，駱秉章也食言，將石達(dá)開部下2000余人斬殺殆盡。
太平天國的悲劇，其實是自身的悲劇。石達(dá)開的天縱英才，也是世所罕見。但他最終的失敗和覆滅，也是令人百感交集，難以斷言。魯迅先生說：“悲劇就是美的東西撕開給人看?！睂τ谑_(dá)開，于我個人而言，同情的成分更多。我總是覺得，唯有悲劇，才能真的震撼人心，獲得流傳。在太平天國將領(lǐng)當(dāng)中，石達(dá)開的個性及其遭際，是最有意味，值得用心用力去挖掘、考據(jù)和書寫的。只是歷史記載往往不可靠，大致如此之下，很多東西已經(jīng)被更改。
其三，歷史也真是蹊蹺有趣，時隔一百多年后的1935年5月24日，由毛澤東、周恩來、朱德和劉伯承、聶榮臻等率領(lǐng)的中央紅軍至安順場，不僅渡過了這一道天塹，且消滅了守河敵軍。這種霄壤之別，其最重要的因素，便是中央紅軍料事如神，用兵巧妙，且與當(dāng)?shù)氐囊妥灏傩战⒘肆己藐P(guān)系的緣故。這也是一個偉大的奇跡，一個典型的戰(zhàn)例，一曲鏗鏘的史詩。正如毛澤東《七律長征》詩歌中所表現(xiàn)的那種氣概和豪情，可謂驚天地泣鬼神?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”
二郎山下
車子在窄小的公路上謹(jǐn)慎行駛，到飛仙關(guān)，我驀然覺得，以前的猜想一點沒錯，天全此地，一定是西康路上第一道天塹，在冷兵器年代，得天全可偏安一隅，失天全，則西康門戶大開，成都盆地也指日可下。在中唐時期，吐蕃勢力強(qiáng)盛，劍南道及西康一帶，也發(fā)生過很多的戰(zhàn)爭。到天全縣城，去一個很老舊的理發(fā)店吃雞肉，又辣又麻又甜。那家小食店，竟然是用一座曾為理發(fā)店的老房子而做飯館的，已成當(dāng)?shù)匾粋€名吃名景。那條街，也正是茶馬古道出發(fā)點，現(xiàn)在還存留著許多老房子，如民國時期的小木樓、鐵器店、木匠坊和草鞋店等。置身其中，好像又回到了肩扛背背騾馬鈴響的年代，想那些背著茶葉遠(yuǎn)走青藏的人，騾馬馱行的商賈，現(xiàn)在想來，雖艱辛異常而富有詩意。茶馬古道沿途風(fēng)光旖旎幽秘，漫長而又新鮮別異，由漢區(qū)逶迤向上，入藏地，沿途盡是高崖深澗，異樣自然狀貌與物種，不一樣的生存圖景與生命景觀，人和人那種陌生而熟悉的交易，肯定有著許多各姿各樣的故事與傳奇。
當(dāng)然，雅安對西藏地區(qū)的茶葉供應(yīng)，也堪稱篳路藍(lán)縷，源遠(yuǎn)流長。這種交易方式，其實也是文明和文化的碰撞與融合。如今，318國道上，車輛依舊眾多，且重卡轟鳴。早年間的茶馬古道舊址已被茂林修竹及年復(fù)一年的落葉與塵土遮蔽了，昔日繁華通道被公路和飛機(jī)代替。走在蜿蜒的山徑上，到處翠竹，穿行其間，我也適才明白蘇東坡先生之“寧可食無肉，不可居無竹”詩句之真意。竹子叢生而根根峭拔，骨節(jié)清奇，皮質(zhì)堅硬，看局部清脆濺水，令人眼睛溫潤，整體看，則昂昂然怒發(fā)沖冠，尖利而不暴戾，若得道之智者。人在其中行走，便覺得靈魂也挺拔了。
走到一座臨河村落，當(dāng)?shù)刈骷依畲鎰偂⒑挝暮蜅钯t斌說，每年夏季，有很多外地人來此小住，乘涼度假。我也想，于山間村野閑居，靜心養(yǎng)神，堪為人生之大樂事。幾個人坐在河邊的小亭子里喝茶，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，感覺愜意，兩邊峰高林密，不時的鳥鳴如在頭頂，脆音入耳，讓人心神蕩漾。有些孩子，不分男女，在淺灘細(xì)水中赤身游戲。不由得想起自己小時候，大致也是如此這般，不知羞恥為何物，晃著還沒發(fā)育的生殖器沖同齡同學(xué)大呼小叫，真是一段恬不知恥的美好歲月?？上?，那一段美好的時光，對于我而言，卻是萬劫不復(fù)，只能兀自羨慕和惆悵了。
二郎山，這個在歌曲中被傳唱多年的地方。奇峰秀水，是通往藏地的天塹與最險要地之一。因為當(dāng)年十八軍筑路通藏，并有著名歌曲“二爺么二郎山，高也么高萬丈”大面積流傳。我們所去的那座村子，正好位于二郎山正山下，兩邊皆是高坡，蒼郁林幛雄壯而富有靈性。村子臨河的一側(cè)，還有一段被荒草和灌木掩蔽的茶馬古道遺址。相約幾個人坐在河邊，在涓涓細(xì)水當(dāng)中，楊賢斌、何文還給我講了幾個他幼年就聽說的故事，都是關(guān)于茶馬古道上流傳的心酸愛情，還有表現(xiàn)古道行者與其妻子、情人之間相思的民歌。
回程，沿途見到許多騎著賽車向瀘定方向的人，有單身一人的，也有成對的男女，或者三五成群，我想，他們這樣的旅行真是自由自在，不那么急躁和恍惚，而是慢慢地看到和發(fā)現(xiàn)。而我，總是乘坐車子，對那些美景和那些人，看到即離開，看到即消失，這是何等的輕慢?同時也覺得，一個人在大地上，其實都非常的倉促，所有的看到和遇見，也僅僅是一瞬，當(dāng)我們與大地上的事物擦肩而過，與熟悉并且有著某種默契的人面面相對或者遙遙相望，其實都在消失。因為，一切都難以確定，正如一個人伸出的手掌，往往是空著而去，再空著回來。而在雅安及其各處，有茶和悠悠往事，再加上川藏交界之處的幽秘物種及其存在，民族風(fēng)情與現(xiàn)實變遷，任何來到和路過雅安的人，都將是飽滿的，也都是溫潤的。
(來源：深紋路)
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