茶字的匾額

(《吃茶去》雜志)日本最早記錄“吃茶去”公案的大概是道元(1200-1253)的《正法眼藏》?！墩ㄑ鄄亍肥堑涝v經(jīng)說法的論集，是日本曹洞宗最重要的經(jīng)典。原著共95卷，是日文和漢文交錯的文體，其《家?！菲唬?/p>

趙州真際大師，問新到僧曰：“曾到此間否?“僧曰：“曾到?！? 師曰:”吃茶去!”又問一僧：”曾到此間否?“僧曰：”不曾到?！皫熢?”吃茶去!”院主問師：”為甚曾到此間也吃茶去，不曾到此間也吃茶去?“師召院主，主應(yīng)諾。師曰：“吃茶去!”

這段公案中，趙州從諗禪師說了三次“吃茶去”，故又稱“趙州三吃茶”，也稱“趙州吃茶去”，在日本禪界、茶道界流傳十分廣泛。

但是，對“吃茶去”三字的解釋，歷來有較大的分歧。意見的分歧主要表現(xiàn)在對“去”字的理解上。我們不妨比較一下幾部較有權(quán)威的辭典的解釋。

《角川茶道大事典》(角川書店出版)和《茶席禪語大辭典》(淡交社)認(rèn)為，“吃茶去”的“去”是加強(qiáng)語氣的助詞，沒有意義。《原色茶道大辭典》(淡交社)也認(rèn)為，“去”是構(gòu)成命令形的助詞，因此“吃茶去”就是“お茶を召し上がれ”，即中文“請用茶”之義。

《禪語辭典》(思文閣出版)等辭典把“吃茶去”的“去”解釋為“ 離開” 的意思，因此把“吃茶去”三字解釋為“お茶を飲んで去れ”，意即“吃了茶退下吧”。也有人把“吃茶去”解釋為“お茶でも飲んで行け”，相當(dāng)于中文的“吃了茶去吧”。

松村明編《大辭林》第三版(三省堂出版)則把“吃茶去”解釋為“お茶でも飲みに行け”，譯成漢語應(yīng)是“去吃吃茶啥的吧”。顯然，這種解釋比較符合中文的原義。

這里的不同解釋，存在吃茶場所的問題。按照前邊兩種解釋，說話和喝茶可以在同一地點。而若按《大辭林》的解釋，說話的地方和喝茶的地方應(yīng)該不在同一地點才講得通。究竟趙州和尚要人何處“吃茶去”，成了許多日本人百思不得其解的一個問題。因此，日本茶道文化學(xué)會會長倉澤行洋先生在拜訪柏林寺拜見凈慧法師時，提的第一個問題就是“關(guān)于‘吃茶去’，是指兩位新到的在現(xiàn)場品茶，還是說到另外一個茶寮去品茶。”(見《禪》2004年第五期)凈慧法師的回答也頗有禪意：“來和去并不一定代表空間的轉(zhuǎn)移，而是代表一種心態(tài)的轉(zhuǎn)換，從分別心轉(zhuǎn)到無分別心上來?！眱艋鄯◣煹幕卮鹱寕}澤先生非常滿意。在我們中國人看來“吃茶去”三字本身并無難解之處，但倉澤先生卻說為這三字“曾經(jīng)多少年來苦于不能理解”，究其原因就是因為日本人歷來對“吃茶去”的“去”字存在不同解釋的緣故。

(圖注：京都的茶飲店“吃茶去 京極”，是日本煎茶道二條流的教學(xué)點)

日本人對“吃茶去”字面的解釋雖有分歧，但對“吃茶去”公案的禪意的理解卻基本上是一致的。例如《茶席禪語大辭典》解釋說，趙州和尚說的“此間”，字面上好像是指趙州所在的場所，但實際上是指一種“覺悟的境界”。趙州和尚對已到這種境界的和未到這種境界的都同樣說“吃茶去”，體現(xiàn)的是趙州和尚不分貧富貴賤、圣俗賢愚，都一視同仁的“平常心”，蘊(yùn)含的是“日常即佛法”的禪機(jī)?！俺圆枞ァ钡倪@種精神在日本產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

(圖注：靜岡縣掛川城二丸茶室，是市民茶道活動的場所)

日本的茶道家認(rèn)為，千利休的茶道思想和“吃茶去”的精神有著一脈相承的關(guān)系。日本茶道圣典《南方錄》云：“須知所謂茶湯，無非就是煮水、點茶、飲茶而已。”千利休的這種茶道思想被認(rèn)為“恐可合乎趙州之意味”。因此，日本茶室內(nèi)經(jīng)常用“吃茶去”三字作為“一行物”掛軸的禪語。比較有名的有京都大德寺聚光院所藏的臨濟(jì)宗禪僧傳外宗左(1608-1675)所書的“吃茶去”掛軸。尤其是煎茶道，不僅有在茶室內(nèi)掛“吃茶去”掛軸的，還有在門口掛“吃茶去”小匾額的。京都宇治黃檗宗萬福寺內(nèi)的有聲軒是全日本煎茶道聯(lián)盟的茶室，門上小匾額的“吃茶去”三字是黃檗山第21代管長中村弘道所書;大阪府吹田市中西大莊園內(nèi)的煎茶室拱形門上的“吃茶去”小匾額則是黃檗山第54代管長林文照的墨寶?！俺圆枞ァ彼坪醭闪巳毡炯宀璧赖囊粡埫?。

(圖注：黃檗山萬福寺有聲軒是全日本煎茶道聯(lián)盟專屬茶室)

“吃茶去”法語在日本的影響不僅表現(xiàn)在茶道界，還涉及到各種行業(yè)。一些茶飲咖啡館的店名往往會冠以“吃茶去”三字。例如東京日本橋人形町有個咖啡館名叫“吃茶去快生軒”，店里店外多處掛有刻寫著“吃茶去”字畫或小牌匾。著名推理小說家東野圭吾在小說《新參者》中寫到了一個名為“吃茶去”的咖啡館，根據(jù)該小說改編的電視劇曾在這里取景拍攝，使這家創(chuàng)業(yè)于大正八年(1919)的老字號咖啡館進(jìn)入了全國的視野。東京車站的“吃茶去萬歷龍呼堂”是一家日本料理店。新潟縣有家食品公司生產(chǎn)的羊羹被取名為“禪味吃茶去”。有的陶藝作坊、和服沙龍也取名為“吃茶去”。岡山縣有個瑜伽道場叫“吃茶去”，還有個為殘障人士服務(wù)的機(jī)構(gòu)也以“吃茶去”冠名;琦玉縣某高中同窗會以《吃茶去》為其會刊的刊名?！俺圆枞ァ钡挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶飲的范圍。

經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、物質(zhì)極其豐富而精神相對貧乏的社會病折磨的日本人，在痛苦的探索中找到了一個解決問題的法寶----“吃茶去”。這和事實上喝不喝茶沒有關(guān)系。在許多日本人的心目中，趙州法語“吃茶去”代表了一種平常心的生活態(tài)度和slow life(慢生活)的生活方式，他們把成為生活禪的實踐者作為自己的生活理念和人生目標(biāo)。把“吃茶去”三字用于店名、刊名和食品名等看似和修禪、飲茶無關(guān)的各種名稱，正是他們倡導(dǎo)生活禪、追求趙州法語“吃茶去”的崇高境界的一種表達(dá)方式。

【摘自2016年第1期《吃茶去》雜志;作者：曹建南(上海)】

　　剛翻《茶神傳奇》，原以為隨便瀏覽一下即可。然，讀完小說前面的序之后，我開始認(rèn)真起來。讀著讀著，我被書中茶神張廷暉執(zhí)著茶事的精神感染了。掩卷沉思，我又被《茶神傳奇》一書無形的文化自信的力量潛移默化了。

　　我非常贊同海峽兩岸茶業(yè)交流協(xié)會會長陳紹軍在《茶神傳奇》一書序中寫到的那句話：“北苑，是一種文化更是一種精神?！薄恫枭駛髌妗芬粫?，志高先生圍繞皇帝筆下的建州北苑御茶園這一特定地域為寫作背景，寫出了茶神張廷暉志存高遠(yuǎn)、精益求精、勇于創(chuàng)新的制茶工匠形象。作者把唐宋多位皇帝和數(shù)百位頂尖文化名人點贊北苑輝煌而厚重的歷史文化和張公精益求精、勇于創(chuàng)新的精神演繹得淋漓盡致。讀之，給人的第一感覺便是作者對其家鄉(xiāng)有著一種極高的文化自信和愛戀之情。我們生活的這個時代，正需要有更多這樣的作者去發(fā)現(xiàn)、挖掘地方的歷史文化來提振民眾的自信心，以正能量去助推地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　茶神張廷暉，子承父業(yè)，開拓進(jìn)取。933年，他將鳳凰山方圓三十里茶園獻(xiàn)于閩王，閩王封他為“閣門使”。在官方扶持下，張廷暉在蒸青碎末茶向研膏茶、蠟面茶演變發(fā)展中做出了諸多貢獻(xiàn)。宋咸平年間督造官茶的漕官褒念張公獻(xiàn)山建園，制焙御茶功績，奏請頒詔在御茶園內(nèi)立廟祭祠張公。于是，朝廷加封已故百年的張廷暉為“美應(yīng)侯”，賜匾額曰“恭利”，勅令建“恭利祠”祀之。后累加“效靈潤物廣佑侯”，進(jìn)封“濟(jì)世公”，封張廷暉妻范氏為“協(xié)濟(jì)夫人”。然歲月無情，在歷史的更迭中，張公形象在人們記憶里漸次模糊。吳志高先生傾三年心血，史海鉤沉，民間采訪，以時間為順序，以同行打壓、政局動蕩、土匪侵?jǐn)_及開拓茶葉貿(mào)易為焦點，以張公種茶焙茶講茶售茶事跡為明線，以纏綿悱惻的愛恨情仇為暗線展開故事情節(jié)，通過復(fù)雜的矛盾沖突，全方位多角度反映茶神的歷史功績。正如《茶神傳奇》一書背面所言：“為利忙，為名忙，忙里偷閑情斷北苑鳳凰山，情燃燒，悲歡聚散人生路，有情有愛有擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)歡成愛，愛過恨過，隨緣了，伴平生；天下亂，黎民苦，夾縫求生半儒半商亦艱難，濟(jì)蒼生，鐵蹄底下尋茶路，一芽一葉總關(guān)情，春來秋去，匠心獨(dú)運(yùn)，換來了，蠟茶香?！弊髡哌€運(yùn)用想像和推理，演繹張公志存高遠(yuǎn)、執(zhí)著茶業(yè)、勇于創(chuàng)新、追求卓越、半儒半僧、半官半商和關(guān)愛茶農(nóng)的形象，完成了這部長達(dá)近36萬字的長篇小說——《茶神傳奇》。

　　傳記文學(xué)注重求實的科學(xué)精神，她必須以歷史上或現(xiàn)實生活中的人物為描寫對象，所寫的主要人物和事件必須符合史實，不允許虛構(gòu)。雖然在局部細(xì)節(jié)和次要人物上可以運(yùn)用想象或夸張，作一定的藝術(shù)加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯。在這一點上，它有別于以虛構(gòu)為主的小說。所寫的人物生平經(jīng)歷必須具有相當(dāng)?shù)耐暾浴！恫枭駛髌妗肥且徊块L篇?dú)v史小說不是純粹的人物傳記。但志高先生卻能本著對歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度和寫作的嚴(yán)謹(jǐn)性，在“虛”與“實”的處理上，達(dá)到了歷史真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一。

　　《茶神傳奇》極富知識性和故事性，極富歷史感和時代感，是一部文學(xué)性和學(xué)術(shù)性并重的作品。書中人物塑造活靈活現(xiàn)，并將知識性與故事性融于一體，讓讀者在閱讀中跨越時空神游唐宋時期古建州美麗山川。正如《茶神傳奇》一書背面文字所言：“如果你想了解華夏茶文化，你不能不了解北苑茶文化，因為北苑御茶園輝煌歷史長達(dá)458年?！堆a(bǔ)茶經(jīng)》：‘天下之茶，建為最，建之北苑，又為最?！绻闶菒鄄枞耸?，你不能不了解茶神張廷暉，因為茶人死后稱之為神，有名有姓有號，有朝庭授勛，有皇帝敕令建祠，有廟宇留存，有民間祭祀膜拜，張公可謂是千千萬萬茶人之翹楚。”其實，我以為還應(yīng)補(bǔ)上一句，“如果你想了解古建州文化，你不能不讀《茶神傳奇》，因為書中大量介紹了古建州的美麗山川、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗及文化特質(zhì)。”值得一提的是，也許志高先生擅長散文寫作（2016年10月他曾由海峽文藝出版社出過散文隨筆集《老調(diào)子.老故事》）。因此，作者在介紹古建州時，多以優(yōu)美的散文筆調(diào)描述，給人以閱讀散文體小說的獨(dú)特美感。

　　“北苑，是一種文化更是一種精神?！睆埞仁侵撇韫そ掣前傩招哪恐械牟枭?。志高先生以其敏銳的眼光，在聯(lián)合國大會宣布每年5月21日為“國際茶日”的次年將茶神張公事跡寫成長篇?dú)v史小說，這對宣傳中華茶文化和助推中國茶產(chǎn)業(yè)大有裨益。目前，全球產(chǎn)茶國和地區(qū)已達(dá)60多個，飲茶人口超過20億。但愿《茶神傳奇》一書能帶給國內(nèi)外讀者更多的茶香。

　?。ㄗ髡邽榻óT宣傳部副部長，著有《神往建州》等。）

　　來源：東南網(wǎng)

第一次聽說崆峒山這個名字是在金庸的《倚天屠龍記》里面，金庸的作品我原著看得少，拍成的電視劇倒是全部刷完了的。影視作品往往要更加突出主角光環(huán)，所以為了突出主角，很多名山大派都被演繹成了陪襯。還記得崆峒派里面那個練七傷拳的老頭，敗在了張無忌的七傷拳下，之后張無忌將拳譜的核心機(jī)密當(dāng)眾朗誦了出來。這對于一個老江湖而言，簡直是無地自容的。金庸虛構(gòu)的武俠世界里得罪了不少西部名山，峨眉、青城被黑得夠嗆，后來他為了還原真相，為這些名山先后題寫了不少正本清源的條幅。此前我在網(wǎng)上見過他老人家給崆峒的題詞——“崆峒武術(shù)，雄峙西陲”。從平?jīng)錾厢轻悸吠静荒敲催b遠(yuǎn)，今天上山的目的也很純粹，不帶任何目的，就是聞名而去，看看崆峒的風(fēng)貌。

崆峒山道上

平?jīng)鍪袇^(qū)的人口并不是那么密集，這個季節(jié)也不是拜山的最佳時機(jī)，所以去往崆峒的一路上，我沒有遇到別的什么人。到山門售票處的時候視線里空空如也，工作人員關(guān)著玻璃窗在里面打瞌睡。我找不到上山的路，于是只能選擇乘坐纜車。在纜車上，邂逅了一對銀川過來的情侶，他們是專程到崆峒旅行的，男的是個飛行員，喜歡戶外和出行，聊起草原和雪域，他就特別來勁兒。但此刻，他們和我一樣，感覺崆峒是個異常神秘的所在，藏著太多不為人知的細(xì)節(jié)。

塔寺，塔頂長青松

從纜車上下來，過塔寺，沒幾步路就到了中臺。塔寺以一個古塔為中心，古塔頂部竟然生長著一棵松樹。站在塔下仰望，蔚為壯觀。中臺是整個崆峒的中心廣場，有商販，有舞臺，有服務(wù)中心，還有可以直達(dá)山下的擺渡車。圍繞廣場兩邊，商販設(shè)置了可供游人休息的區(qū)域，桌子上擺放著方便面和八寶茶。平?jīng)鋈讼矚g用蓋碗沖泡八寶茶，八寶茶的配方很簡單，紅棗、枸杞、冰糖之類的，裝在蓋碗里用保鮮膜一包裹，你要喝，拆開了給你沖上水就行了。這種八寶茶在平?jīng)龊艹Ｒ?，所以難怪最近在城里遇見很多副食店大門上都寫著出售“糖茶煙酒”的字樣，在內(nèi)地我們見得更多的是名煙、名酒、名茶。甘蔗、茶葉、煙葉乃至在全世界絕大多數(shù)國家已經(jīng)被禁止了的鴉片罌粟，這些植物融入了我們的生活方式，并且一度影響著世界格局。

山中休息處的方便面與八寶茶

平?jīng)龀抢锏奶遣锜熅聘笔车?/span>

在東部地區(qū)，大家不會刻意的去強(qiáng)調(diào)糖的攝入了，因為日常生活里攝入糖的機(jī)會太多了，以至于現(xiàn)在很多人的身體還需要有意識的去控制糖的攝入。我點了一杯八寶茶，坐在海拔1880米的平臺上，西風(fēng)干冷，早春里雖然山花已經(jīng)盛開，但林木與裸露的山脊難掩蒼涼的本色。一杯八寶茶，容納著黃土高原上的孕育，暖暖的，甜甜的，確實很愜意。在中臺廣場邊，金庸題寫的那個條幅被刻成了碑，立在那里。碑的背后就是崆峒山的腹地，從那里進(jìn)去，可以進(jìn)入古建筑群，可以攀援頂峰。

中臺金庸題字處

山門

上天梯

從中臺進(jìn)去，穿過朝天門，連續(xù)攀爬幾個“之”字形的山梯就抵達(dá)了上天梯，那是上山的一條必經(jīng)之路，直線距離很近，但坡度很大，很多人站在山下望了一下就卻步了。從山上下來的人也是雙手緊緊拽著鐵鏈，步履隨著階梯小心謹(jǐn)慎的移動。盡管如此，但選擇上去的人依然還是很多。因為在天梯的中部，有一個讓崆峒引以為榮的所在。傳說，當(dāng)年贏得天下的黃帝曾經(jīng)造訪崆峒，并且在那里問道廣成子。華夏文明的始祖在那里留下了痕跡，后來的秦皇漢武也是因為這個原因，紛紛登上了崆峒。司馬遷為寫《史記》也專門跑了一趟崆峒，那里還留存著中華民族早期的記憶，所以當(dāng)年左宗棠在朝堂上的堅持是正確的。

茶路行者在黃帝問道廣成子處

危崖處的崆峒山古建筑

崆峒的建筑都在危崖險峰處，醒目，壯美，在云遮霧繞之間沾染著仙氣。山上的古建筑很多，以明代的遺跡為最。牌坊碑刻，木樓城堡，往往依山開鑿的時候?qū)⑸绞露辞擅畹娜跒榱艘惑w。山上有修行的道家人，心氣平和，仙風(fēng)道骨，望著登山客疲憊的倦容，他們安然自適，仿佛與世俗生活在兩個世界。上天梯的頂部有所謂的皇城，其意涵是明朝的天啟皇帝賜了一塊匾安放在這里。

崆峒道人

天啟皇帝賜匾處

過皇城后走3公里左右的山路，有崆峒山地質(zhì)博物館。巖石、植被、水源，那些比人類歷史悠久得多的遺存被人類定義之后陳列在里面。展館里介紹了崆峒的各種礦藏，最吸引我的還是一個玻璃容器里裝的水，前面牌子上寫著地?zé)崴?。左宗棠在柳湖發(fā)現(xiàn)的那口三九天不結(jié)冰的暖泉大概就是地?zé)崴桑?/span>

崆峒山地質(zhì)博物館

博物館里展出的地?zé)崴?/span>

至此，崆峒的精華部分已經(jīng)差不多觀覽殆盡，但是在景區(qū)各要道的全景圖上，從中臺下去不遠(yuǎn)處有一個叫“茶庵寺”的地方，既是尋茶之旅，自然是不能輕易放過帶“茶”字的地方。于是我放棄了地質(zhì)博物館門前乘車的機(jī)會，原路返回中臺，直奔茶庵寺而去。

茶路行者在崆峒山道上

茶庵寺需要從中臺左側(cè)下去，順著曲折的山道一路前行，下行約1.5公里，在一個無人的山坳里就有建筑物隱隱出現(xiàn)了，我快速沖上前去。山門修繕一新，我沒來得及細(xì)看，就徑直走了進(jìn)去，里面的空間很大，庵寺里的師父正在做晚課。他見我來，慈眉善目的臉上露出了熱情的微笑。我隨即便問道：“請問師父，我們這個寺廟與茶有什么關(guān)聯(lián)呢？”

留守茶庵寺的僧人

他一時語塞，但隨即又反應(yīng)了一下說：“這個事，我?guī)煾笐?yīng)該知道得更準(zhǔn)確更詳細(xì)一些，這樣子，留一個您的電話，等我?guī)煾赋鲫P(guān)，我問了打電話講給您。”出家人不打誑語，他這種熱心審慎的態(tài)度讓人感動。我圍著寺院轉(zhuǎn)了三圈，把每一處有文字的地方都瀏覽了一遍。佛弟子的捐修功德碑，重修茶庵寺記這些重要的文字里都沒有講明此地與茶有什么關(guān)系。于是只能帶著遺憾離開，一切等老法師出關(guān)以后再詳細(xì)解開。

茶庵寺

重修茶庵寺記，提到茶庵寺毀于同治年間的兵事

從茶庵寺下山，山道逾3公里，等抵達(dá)山麓我才發(fā)行，茶庵寺正是步行上山的小道所在。這條道掩蓋在叢林里，我上午上山時竟然沒有發(fā)現(xiàn)。時近六點，早上來的時候瞟了一眼末班公交是6:00，顯然是趕不上了。夕陽西下，湖光山色里，就我一個人在行走。山下的道路很寬，隨山勢蜿蜒，一路走過去，驚擾了很多在路邊曬太陽的松鼠。等轉(zhuǎn)過一個路口，遇到一個騎行的女子。她騎得很慢，帶著個遮陽帽，帽檐上寫著“崆峒山”，我猜測她是景區(qū)管理員，于是上前搭訕。

掩蓋在林間的山道

她是平?jīng)雎糜尉值?，?fù)責(zé)服務(wù)崆峒山景區(qū)，天氣好的時候下班會在這條路上騎自行車玩。幾句話一聊感覺挺投緣，于是我又忍不住向她打聽起了茶庵寺的來歷。沒想到，此前她曾從老主持那里聽到過。

傳說，唐朝年間，有個姓魏的大戶人家，生養(yǎng)了6個女兒，前面5個都嫁給了當(dāng)朝的達(dá)官顯貴。唯獨(dú)第6個女兒，生性叛逆，博覽群書，看透了世事紅塵，慢慢地與原生家庭的那種生長環(huán)境越來越疏離。最后她選擇了離家修行，經(jīng)過一路奔波抵達(dá)了崆峒山。崆峒山上修行的多為和尚道士，不方便收留女徒，于是塔院的老和尚將她安置在了石月峽的山坳里。正好那里住著一個比丘尼，于是她們兩個在那里搭建了草屋，結(jié)伴修行。石月峽的山坳是信徒進(jìn)山的必經(jīng)之路，每每山上做法事，就有成群結(jié)隊的信眾從這里上山。當(dāng)走經(jīng)她們修行的草庵時，人困馬乏，于是都會坐下來吃點干糧喝點水。她們倆也熱情主動的招呼往來信眾，最后還在草庵前提前煮好熱茶以供上山的香客飲用。久而久之，石月峽草庵處比丘尼的熱茶遠(yuǎn)近聞名。后來山上為她們兩個修建了寺院，他們給山上的老和尚建議新修的寺院就叫“茶庵寺”。山上的師傅同意了這個名字。從此，這個名字就從唐朝叫到了現(xiàn)在。

從外面看“茶庵寺”山門，名字已改為“茶禪寺”

從里面看依然是“茶庵寺”

現(xiàn)如今，山上沒有修行的比丘尼了，所以茶庵寺山門向外的匾額改成了“茶禪寺”，但里面依然還保留著茶庵寺。那位姓魏的比丘尼叫魏靜，民間宗教往往口口相傳，很多信息都湮滅在了時間里。但“茶庵寺”這三個字沒變，依然還可以引發(fā)人的聯(lián)想。我一開始很自覺的將其與茶聯(lián)系在了一起，看來是沒錯的。現(xiàn)如今，在崆峒山上，每到一處可以讓游人休憩的地方，都會有小攤販擺出八寶茶迎客，雖然是付費(fèi)，但價格公道，冥冥之中感覺大家還依然傳承著茶庵寺的古風(fēng)。幸而崆峒山并不產(chǎn)茶，不然魏靜肯定會被封為“茶神”。

崆峒山下蜿蜒的公路

與那位女子一同走到山腳，夕陽已經(jīng)在天邊留下了一抹絢爛的色彩，一天的時光交給了崆峒。那位熱心女子擔(dān)心我沒法回平?jīng)觯谑桥阄乙黄鸬溶??？帐幨幍恼九_上，海拔一千多米的高原，在太陽落山之際，山間的風(fēng)異常陰冷。崆峒距平?jīng)鍪喙铮覈L試用了所有的打車軟件，幾乎都沒用，在滴滴上給出租車司機(jī)發(fā)50塊錢紅包都沒人接單，寬闊的公路上空蕩蕩的，沒有一絲汽車馬達(dá)的聲息。那女子說陪我到崆峒鎮(zhèn)上去看看，正說著一輛公交車從遠(yuǎn)方駛來了。是進(jìn)城的車，我問司機(jī)還走嗎？司機(jī)說當(dāng)然要走。牌子上所謂的末班車其實是城里發(fā)車的時間，最后一趟其實是7:00。

夕陽黃昏，可以看見遠(yuǎn)方的平?jīng)龀?/span>

旅途中就是這樣，有些朋友剛認(rèn)識就要說再見，不過每一次相遇都像似有上天的刻意安排。那個面容姣好，帶著大西北淳樸氣質(zhì)的女子在今天這個時間，這個地點出現(xiàn)，其實就是為了讓我知道茶庵寺，讓我這個茶路行者明白，崆峒山與茶的那些故事。只是故事里的情節(jié)和湖南安化茶亭以及風(fēng)雨廊橋上發(fā)聲的事很像！

祝福在路上

中國國際茶文化研究會學(xué)術(shù)與宣傳部部長助理?董俐妤：背上行走的勇氣，帶著千萬事茶人的夢想，踏上萬里茶路。放眼望千年，夢回那朝夕，待歸來時，杭州約茶。

湖南高馬二溪茶業(yè)有限公司湖南省張家界市總代?王明福：祝萬里茶路行圓滿成功，收集更多黑茶文化對群眾生活的影響，祝參加此次活動的工作人員安全健康完成任務(wù)。

安化歸來茶舍二當(dāng)家?劉鳳蓮：愿你歷盡千帆，歸來仍是少年

四川省蒙頂皇茶茶業(yè)公司副總經(jīng)理?龔開欽：盛世壯舉，重塑輝煌。

成都花茶研究會會長?林明：祝福洪漠如先生行走萬里茶路，傳播中華文明，茶香飄世界。