好多年了，時不時有人問我怎么提高寫作水平、怎么把文章寫好。
我當(dāng)然明白，人家以為學(xué)者就是有學(xué)問的人，又把我當(dāng)作學(xué)者（而且也寫一點(diǎn)東西），因此才來問我寫作的問題，雖然他們未必知道，我所理解的學(xué)者其實(shí)只是“學(xué)習(xí)者”。有時候還有人說我文筆漂亮，我也很清楚，他們之所以這么說，只是因?yàn)榭蜌?，或者只是為了“嫁禍于人”，把工作推給我，再不然，就是不知道文筆漂亮是什么意思，或沒見過真正文筆漂亮的作品。
在我認(rèn)識的人中，周重林的寫作才是文筆漂亮的。
所謂文筆漂亮，說得簡單一點(diǎn)，就是寫得好。下面我想先說說重林為什么寫得好，最后再說說我認(rèn)為如何寫得好，也就是如何提高寫作水平。
重林明顯有一種獨(dú)特的能力：對語詞敏感。對此，可以從他談?wù)摗安栉幕暮迷~系統(tǒng)”這樣的文章中看得出來。另外，重林曾經(jīng)寫過一篇文章，“茶馬古道20年：從學(xué)術(shù)概念到文化符號”，很多人以為這只是對一個現(xiàn)象的概括，我覺得更重要的應(yīng)該是他對“茶馬古道”這個語詞或者符號更感興趣才注意到時代的變遷。
這種能力從何而來呢？應(yīng)該說，這只能是多方面條件綜合的結(jié)果，而不會是單一因素直接導(dǎo)致的。如果不以天賦為托詞而一定要在其中找出最突出的因素，我想可能是龐雜的、大量的閱讀：正是在對各種相關(guān)的和/或不搭調(diào)的文字的閱讀中，你才能夠發(fā)現(xiàn)某種表達(dá)、某個語詞不同于其他作品。正如張愛玲在自述中所說，讀《紅樓夢》讀得多了，再讀某個新的版本時就會覺得某個不同于舊版的詞自己跳出來。
然而，“讀萬卷書”很容易讀成書呆子，所以《禮記?學(xué)記》說“獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而寡聞”。治這種毛病，最好的方法就是“行萬里路”。這種見解（我有意偏離了一點(diǎn)正解、俗解），好像是最先見于明末畫家董其昌《畫禪室隨筆》卷20“畫訣”中：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂?！倍洳f的是繪畫（山水畫），用于討論寫作，“行萬里路”應(yīng)該是增加閱歷以及把書本知識與社會知識、實(shí)際知識互相印證并結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)這一目的最好方法是游學(xué)，去拜訪各個地方、各個行業(yè)有才能、有修養(yǎng)的人，向他們學(xué)習(xí)，與他們討論。讀書重要，交游也重要，所以我們看到，歷史上有貢獻(xiàn)的學(xué)者，很少有像康德那樣一輩子蝸居一地的例子。
最后，還要有一點(diǎn)“名利之心”。一個人總不想?yún)^(qū)別他人甚至超越他人，當(dāng)然就不可能樂于傷精費(fèi)神地花大力氣去創(chuàng)造什么。甘于混跡于流俗就不能形成自己的風(fēng)格，又沒有貢獻(xiàn)新的東西，這樣寫出來的文章能是好文章嗎？對此有感覺的人，可以讀一讀重林的“生命是一場自我表揚(yáng)”。
以上這四點(diǎn)，可以從這本書的游學(xué)、講義、私聊這些內(nèi)容中看得出來，也可以從重林此前的文章和著作中看得出來。
不過，這些討論都還只是泛泛而談，由于這本書是寫茶的，而且上面提到重林所寫的文章也不見于本書，所以接下來我再從茶的角度談一談這個問題。
茶是世界上最大的不含酒精的飲料，也就是說，除了酒以外，全世界喝茶的人最多。然而，喝茶卻是一件非常私人的事情：不說有人喝茶、有人不喝茶，單是怎么喝茶這個問題，大家各有各的喝法、各有各的講究或不講究。對此，中國各地、各民族茶俗之豐富已經(jīng)令人眼花繚亂，再加上國外更多地方與民族的茶俗，那就真是可以嘆為觀止了。
在這種背景下要寫出新意，就要兼顧喝茶這件事的私人性與公共性。在寫作上，這個問題表現(xiàn)為茶文化寫作的方法問題。
重林的茶文化寫作，搖擺于學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作之間。此前重林有“品茶三不點(diǎn)”一文，其實(shí)就是中國文人飲茶風(fēng)尚的一篇簡史。這篇文章基于對茶史文獻(xiàn)的大量閱讀，而專門選取其中關(guān)于飲茶風(fēng)尚的文字，以時間為線索來比較飲茶風(fēng)尚的觀念變遷，既有自己的心得，又論及歷史上許多大名鼎鼎的茶人，自然就容易不落俗套。他的《民國茶范》一書，就是把這種做法用于晚近歷史閱讀與寫作的成功例子：民國去今不遠(yuǎn)，那么多名人都是讀過大學(xué)的人耳熟能詳?shù)娜宋?，他們都喝茶，這是公共性；但他們怎么喝茶、喝茶對于他們的學(xué)術(shù)、人生有著怎樣的意義，卻不是很多讀過大學(xué)的人都了解的，這是私人性。
當(dāng)年我和重林在云南大學(xué)茶馬古道文化研究所為同事，都對云南的歷史文化感興趣，我正在從唐入宋，希望他可以從清入明，在元代會合?？上髞砘痉艞壛思兇獾难芯?，專以茶文化寫作為本行，如今漸行漸遠(yuǎn)，很多人都把他當(dāng)作是一個作家了。
舉個例子，對于茶史的閱讀和分析，重林“品茶三不點(diǎn)”是一篇有意思的文章，但是有的有趣細(xì)節(jié)被他放過了。
張?jiān)础恫桎洝贰帮嫴琛睏l說：“飲茶以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣乏矣。獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施?！逼渲械摹吧瘛弊郑蜃鳌坝摹?，這兩個字是什么意思，哪一個字為是呢？
張?jiān)词敲鞔耍淠瓴辉?。顧大典題張?jiān)础恫桎洝窌r說：“洞庭張樵海山人，志甘恬澹，性合幽棲，號稱隱君子。其隱于山谷間，無所事事，日習(xí)誦諸子百家言。每博覽之暇，汲泉煮茗，以自愉快，無間寒暑，歷三十年，疲精殫思，不究茶之指歸不已。故所著《茶錄》，得茶中三味。余乞歸十載，夙有茶癖，得君百千言，可謂纖悉具備。其知者以為茶，不知者亦以為茶。山人盍付之剞劂氏，即王濛、盧仝復(fù)起，不能易也?！鳖櫞蟮洌?？-約1596）是明穆宗隆慶二年（1568年）進(jìn)士，他說“余乞歸十載，夙有茶癖，得君百千言”，可知其文大約寫于1595年前后，此時他已得到張?jiān)础恫桎洝芬粫?。又因?yàn)樗f張?jiān)础皻v三十年，疲精殫思，不究茶之指歸不已”而寫成《茶錄》一書，則張?jiān)磻?yīng)該在1565年左右已經(jīng)事茶。
有了這個時間參照之后，我們再來看另一條材料，華亭（今上海松江）人陳繼儒（1558-1639）《巖棲幽事》“品茶”條：“一人得神，二人得趣，三人得味；七八人，是名施茶?！边@段文字與張?jiān)础恫桎洝贰帮嫴琛睏l非常接近，張?jiān)春完惱^儒的活動時間又相去不遠(yuǎn)，想來兩個人的文字之間應(yīng)該有繼承關(guān)系，或者說當(dāng)時南方的文人之間在這個問題上的觀念比較一致。那么，既然陳繼儒作“神”，張?jiān)匆沧鳌吧瘛倍皇亲鳌坝摹钡目赡苄跃捅容^大。
如果這一判斷成立，當(dāng)時文人的觀念，一個人獨(dú)自喝茶所追求的就不是不被人打擾的清幽之境，而是為了品味、追求茶的“神”。錢塘（今浙江杭州）人高濂（1527？-1603？）所著《遵生八箋》說：“飲茶，一人獨(dú)啜為上，二人次之，三人又次之，四五六人，是名施茶。” 此書刊于明神宗萬歷十九年（1591年），其說法與前二說略有區(qū)別，但以都把喝茶的人多了就貶低為“施茶”來看，上述判斷大致不誤。
當(dāng)然，我遺憾重林越來越成為（或被認(rèn)為）是一個茶文化作家，并不等于我認(rèn)為成為一個作家、一個茶文化作家有什么不好。周作人《喝茶》說：“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人飲，得半日之閑，可抵十年塵夢。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃正亦斷不可少。”此之謂也。
最后再說說開頭提到的事，也就是人家問我的問題。
前些年，幾個朋友都問過這樣的問題：怎樣讓低年級小學(xué)生不害怕寫作文？
這個問題不難。我的答復(fù)大致是這樣：讓孩子每天給家人寫一張字條，先不限內(nèi)容、不限長短，也別管寫得是否通順。然后家長一定要認(rèn)真答復(fù)（也寫成字條），表示對他寫的事和話感興趣，和孩子建立起互動關(guān)系。這樣持續(xù)一個月之后，可以要求孩子寫自己的生活，比如學(xué)校里的經(jīng)歷、感興趣的事情之類，能多寫幾句話就多寫幾句話（也不勉強(qiáng)其長短）。然后家長再認(rèn)真答復(fù)，養(yǎng)成和孩子之間用書面語交流的習(xí)慣。這樣幾個月之后，就可以要求孩子每次寫一件事情了，但是仍然不要在乎寫得是否通順以及有沒有條理，只要告訴他們一點(diǎn)：可是試試不同的寫法，看看怎么寫能把事情說得更清楚、更有趣，讓人想讀、讀后就像在現(xiàn)場看見一樣。
一般都是過了幾個月，我就得到了感謝：孩子不怕寫作文了，甚至有的孩子還喜歡上寫作文了。
這里邊的道理其實(shí)很簡單：第一，至少在漢字文化系統(tǒng)里，書面表達(dá)與口頭表達(dá)是兩種東西，要真正做到白話文運(yùn)動提倡的“我手寫我口”，并不是一種簡單的技能，把事情說清楚的能力需要反復(fù)的訓(xùn)練（我至今還說話啰嗦），而口與手之間的轉(zhuǎn)換就需要長時間的訓(xùn)練；第二，初學(xué)寫作者最怕的是無話可說，原因主要在于不知道讀者是誰，然后就會覺得不知道寫什么，而這種練習(xí)一來就解決了這個問題；第三，好文章往往都是改出來的，除非你已經(jīng)是個中好手，所謂文思泉涌、一揮而就的杰作，往往都是事先打了草稿的。
也有朋友一聽這些方法就表示懷疑，對此，我的答復(fù)都是這樣的：請問你寫過幾次一百字以上的微信或短消息？寫清楚事情了嗎？不必再發(fā)微信或短消息補(bǔ)充、修正了嗎？然后他們就不說話了。
這是針對小學(xué)生的作文而言的。前兩個月，有位大學(xué)教授請我推薦一兩本提高漢語寫作水平的教材，給碩士博士生用，說是他們字詞句都還沒理順。
這就有點(diǎn)高看我了，但是又不好隨便推脫。如果不論寫作方法，重在怎么幫人家理順字詞句，我的建議是可以先要求他們這么做：首先，不準(zhǔn)寫長句子，例如一個小句不得超過一行，一個整句不得超過兩行；其次，最大限度用口語寫作，怎么說就怎么寫，寫好了之后在討論會上給師生大聲念一遍；最后，除了必要的限定詞，盡可能不要用形容詞。如果每天都這么寫的話，堅(jiān)持兩個月就好了。
其中的道理也很簡單：句子短了，就容易發(fā)現(xiàn)有錯；口語化了，就不容易出錯；練習(xí)慣了，就改好了。
其實(shí)寫任何東西都要這樣，包括你在萬能的朋友圈所寫的微信，we chat正是聊天之意?！偟膩碚f，我覺得現(xiàn)在從中小學(xué)的作文課到大學(xué)里的寫作課，往往都是把學(xué)生往文學(xué)寫作上帶，結(jié)果搞得他們在作文中越來越不會說人話了。高中女生嗲聲嗲氣的抒情腔調(diào)隨處可見，就是一個明證。
這些當(dāng)然不是寫出好文章的全部條件，而是基本條件，也就是說，好文章的語詞和句子莫不如此（但不排除為了避免雷同和單調(diào)而使用一些相反的策略）。更進(jìn)一步，就是篇章結(jié)構(gòu)的問題了，這個問題更復(fù)雜，容后再談。舉例來說，我認(rèn)為八股文其實(shí)是一種很成功的篇章結(jié)構(gòu)方式，回頭看看那些痛斥八股文的言論，其實(shí)大都沒有區(qū)分日常寫作與文學(xué)寫作，否則，為什么英語作文所謂的模版就有用得多？
再說一點(diǎn)，也見于重林的寫作之中。上個月陪孩子讀汪增祺《昆明的雨》，之后就此文講過一次怎么寫好作文。我的要點(diǎn)是：一篇好的作文，要么寫出和讀者有直接關(guān)系的內(nèi)容，要求么寫出和你有直接關(guān)系的內(nèi)容，否則就很難寫得吸引人。具體怎么寫呢？那就像我們之間聊天一樣寫，但是盡可能不要說重復(fù)的話，然后多修改。另外就是多讀書，慢慢地就知道怎么寫更好了。
你看看，從重林的這本書，是不是可以證明上面講的這些簡單方法其實(shí)很有效？當(dāng)然，是與不是其實(shí)都不太重要，我更在乎的是周作人所謂的“同二三人飲，得半日之閑，可抵十年塵夢”。
楊海潮
2018年火把節(jié)，在大理
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文|?楊海潮，正在成為一個社會閑雜人員。?此文為《茶道方法論》 序言。 ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???
人生一世，何所求？
有人說，著葉滿枝翠羽蓋，開花無數(shù)黃金錢，所求不過名利；
有人說，一世功名塵與土，平生意氣酒和煙，所求不過快活；
有人說，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人，所求不過當(dāng)下。
然而，走過半生，才開始讀懂那句話：“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求?！?/p>
人間百態(tài)，世事無常，到頭來終不過是一場空，何須刻意追求太多。
一茶、一書、一知己，此生，便足矣。
人生如茶，品過方知濃淡
人生的漫長旅途中，免不了充斥各種苦與樂，喜與悲。
曾經(jīng)以為，生活就應(yīng)該滿是甜蜜和快樂，沒人愿意品嘗苦與澀。
可是年歲漸長，才懂得，人生在世，就像一杯茶，平淡是本色，苦澀是歷程，甘甜是饋贈。
正如三毛所言：
“茶如人生，第一道茶苦如生命，第二道茶香如愛情，第三道茶淡如清風(fēng)。”
是的，有一種人生，清醒如茶。
一盞清水中，茶葉起伏更替，浸泡本身的余香，終于一縷清香的甘甜釋放；
一段磨礪中，你我浮沉不停，踏浪人生的激越，終被一隅心田的寧靜安放。
清茶慰歲月，你我偷浮生，苦在其中，甜在最后。
《生活萬歲》里有段話寫得很好：
“活著特別好，特別有趣。可以體會苦，然后特別甜?！?/p>
人生當(dāng)如茶，把心浸泡在流年的一盞茶里，甘之若飴的味道，是飲盡苦澀后才品嘗到的甘甜。
生命如書，只能自己書寫
古人云：“人生如書，重外亦重內(nèi)?！?/p>
每個人，都是一本厚重的書，作者是自己，讀者也是自己。
與其羨慕他人的精彩，不如奮筆書寫自己的章節(jié)。
正如一位前輩所言：“不求妙筆生花、字字珠璣，但求問心無愧、不枉此生。”
書的扉頁，訴說著自己最初的理想；書的尾頁，記錄著自己一生的回望。
中間的內(nèi)容，漫長且孤獨(dú)，快樂也短暫，就看你以何種心情書寫。
其實(shí)，每一次落筆，都是一種領(lǐng)悟。
一筆一畫，一字一句，寫成句子，構(gòu)成故事。
其中有輝煌，也有暗淡；有成功，也有失??；有相聚，也有別離。
只要能在坎坷中學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，在困境中做到勇敢，如此，便是人生最好的著作。
生命如書，落筆無悔。
無論是嘔心瀝血，還是輕描淡寫，劃上句號，就是圓滿。
往后，尋一席之地，靜一顆塵心，書寫自己的傳奇，成就自己的余生。
人生一知己，足以慰風(fēng)塵
時光清淺，歲月荒涼。
塵世中，最讓人難挨的，不是轉(zhuǎn)瞬即逝之后的落寞，而是無人能懂背后的凄涼。
正如網(wǎng)上有網(wǎng)友所言：
“在漫長的一生中，你總會遇見孤軍奮戰(zhàn)的時候，在這場只有你的戰(zhàn)爭中，注定要單槍匹馬?！?/p>
相識滿天下，知心能幾人。有個懂得自己、心疼自己的人，太難得。
正因如此，若有一知己，此生而無憾。
有人說：
“知己，就是遇見另一個自己，彼此默默會意，悉心聆聽，在靈魂里琴瑟和鳴?！?/p>
所謂知己，便是那個在深深淺淺的時光中，帶著陽光和微笑，以真心相悅，以真誠相伴，以真情相對，喚醒你沉睡的靈魂之人。
也是那個在更更迭迭的歲月里，帶著美好和祝福，投你喜好，懂你冷暖，知你悲歡，教你學(xué)著原諒，學(xué)著欣賞，學(xué)著放下的人。
這樣的情，如水純凈，不含雜質(zhì)；如山穩(wěn)重，不會變動。
因?yàn)槎?，所以珍貴。
余生不長，只求知己相伴，看遍水月蒹葭，走過老樹昏鴉，不懼歲月風(fēng)沙，縱享人世繁華。
白落梅說：
“人的一生很長，所有的故事，像是那一冊冊無法詮釋的經(jīng)文。
人的一生很短，所有的悲喜，只在一壺簡潔的清茶中。
我們都只是這浮世中的過客，得到的和失去的，皆不能自主?！?/p>
人生一世，不過百年。
走到最后才發(fā)現(xiàn)，任何東西都有可能亦真亦幻。
唯有一盞清茶，一捧好書，一個知己，方顯寶貴。
所謂一茶一書一知己，一朝一暮一人生。
有時候,喝到一壺上好的茶,心中的歡快愉悅難以用筆墨形容,這時候就會想起禪宗的語言‘’醍醐灌頂‘’或是‘’石蜜在心‘’的句子
好茶給我們的感受確實(shí)是接近醍醐或石蜜的,使我們的身心為之‘柔軟,通徹,有一種清涼,甜美之感..因此,如果在法味上不能嚐到醍醐或石蜜的味道,能品茶,也差可近矣,這是為什麼陸羽說茶可以''與醍醐甘露抗衡也！
再經(jīng)典禮,時常把法味,禪味譬喻為醍醐與石蜜,一般人把它想得非常神秘,其實(shí),用現(xiàn)代話來說,醍醐就是奶酥,石蜜就是冰糖,都是一些很平常的東西,為什麼要用很平常的東西來形容高深的法味呢？原因非常的簡單,最高深境界的法味也不是留給特殊的人品嚐,而是平常人在平常生活中得到的
醍醐取其香,石蜜取其甜,意思是說在痛苦不安的人生中,法味是極香甜的,一個人唯有嚐到了香甜的法味,才能在行道的路上不退轉(zhuǎn),奶酥和冰糖雖然平常,卻是好東西
我們也可以說''醍醐灌頂''的人,是那些豁然心開的人,可以知道醍醐與石蜜用來象徵法,都是極珍貴的東西,寒山子有一首詩;
俊杰馬上郎,揮鞭指綠楊
謂言無死日,終不作梯航
四運(yùn)花自好,一朝成萎黃
醍醐與石蜜,至死不能嚐
這首詩感嘆許多人到死都不曾嘗過法味的甜美與香醇,意思是說,那些年青的俊傑人士,就好像騎著馬奔馳的人,他們一方面用馬鞭指著綠色的楊柳,一方面而認(rèn)為自己沒有死亡的一天,因此他們既不做梯子爬向涅槃山,他們也不造船航向彼岸,沒有想到那四季看起來都非常美好的花,一夕之間就萎黃了,可惜向醍醐那樣香醇,像石蜜那樣甜美的法味,他們到死都未能品嚐的呀
因此.佛法以『醍醐』和''『石蜜』來象徵著法味有甚深之義的
醍醐至香,一個人如果不能在生活中有歡欣之念,心胸不能開展,提升性靈的芬芳,那是不可能真知法的滋味,石蜜最甜,則象徵著一個人品嘗香甜的法味之後,應(yīng)該身心甜美,成為歡喜自在的人
一個人品嚐了香甜的法味後,就不可能再愁眉苦臉,身心萎頓地生活了,反之,一個人習(xí)法修禪,如果依然生命庸俗,生活鬱悶,心靈痛苦,就表示他尚未契入法味的秘密了
此所以,唯有人間至香至甜的心靈,才能大步走向至香至甜的淨(jìng)土
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