今天為大家講一個特別的姓氏，可以說是每個茶人都想擁有的姓氏，不僅給人一種清新脫俗之感，而且讓人記憶深刻，這個姓氏就是——茶姓。
以茶為姓，即為茶姓。茶有多種別名，茶姓的人分布全球，見證了中國茶的古代魅力。
“茶”之一字，古有荼(chá、tú)、槚(jiǎ)、苦(kǔ)、荈(chá、chuǎn)、蔎(shè)、茗(míng)等諸多寫法，除“荼”為多音多義外，余皆指茶。
荼：是古代用得最多的表示茶的字，古時“荼”字是多音多義字，不專門表示茶。“荼”字，最早見于《詩經》。“荼”是否指“茶”，后人推考說法不一。最早明確“荼”字包含有茶的意義的是《爾雅》。東漢許慎在《說文解字》中也說：“茶，苦茶也。”“荼”即今之“茶”字。
茗：是云南地區(qū)的“茶”之土音，約在東漢時期始用于茶，為茶的雅稱。
槚：是從木的古“茶”字，指茶樹。
荈：從草，是專指晚采的茶葉。
蔎：是古時四川西部對茶的俗語。
茶姓的起源：
關于“茶”姓，盡管人不多，但來源卻很多：
1．據《姓源》中記載，炎帝葬于茶陵（今湖南茶陵東25公里），因氏。
2．齊太公之后有茶氏。
3．唐時竟陵人陸羽，嗜茶，著《茶經》三篇，被奉為茶神，其后代有姓茶者。
4．明、清時云南大理府保山縣魯掌土千總有姓茶者，系彝族，因此現今彝族有此姓；一說為原云南大姓蒙氏避難，子孫改姓茶、字、左等姓。
趣解茶字：
中國是世界四大文明古國之一，中國文字極深象征性意義，自“茶”字普遍使用后，古念文人對茶字有不少趣解。
①“茶”字來龍去脈
古時代稱“茶”為“荼”，何時少了一筆的呢？那是在唐代開元年間，編了一部《開元文字音義》由唐玄宗作序，書中改“荼”為“茶”?；实鄞虻臅l還敢不遵照執(zhí)行？經過一段混用時期，“茶”便完全取代了“荼”字。陸羽撰寫《茶經》時，一律寫作“茶”。
②以“茶”字象征長壽
茶字以草字頭，與“廿”相似，中間的“人”字與“八”相似，下部“木”可分解為“八十”。“廿”加“八”再加“八十”等于一百零八歲。所以把一百零八歲的老人稱為“茶壽老人”。久而久之，許多人便將“茶”字代表長壽。
③讓“茶”字回歸自然
“茶”字由草字頭、“人”及“木”字三部份構成，“人”字在草字頭之下，“木”字之上，意為人在草木間，孰能不喝茶，也表示引導人類回歸大自然。
柴、米、油、鹽、醬、醋、茶
都是姓氏
我國有一含茶成語“柴米油鹽醬醋茶”，語見《元曲》:“早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶。”也可作“早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。成語大意是說，每天有7種生活用品是不可缺的，那就是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。比喻必備的生活用品。
說起中國的姓氏文化豐富多彩，上面所說的“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”都是姓，其他的不說，單說“茶”姓。茶姓源出多頭并且均與茶有關。通常當我們發(fā)現對方跟自己同一個姓時，就會倍感親切，認為同姓是老鄉(xiāng)，“五百年前是一家!”實際上這并不可信，研究表明，一個姓均有多個來源，大姓來源有時多達上百個，比如中國的大姓“李”，有些來自“贏”姓，有些來自“趙”姓，唐朝時“李”姓被皇帝李世民分賜給了開國元勛，甚至在后魏時期，鮮卑的復姓也有改成“李”的。白、羌、哈尼、僳僳等民族也有茶姓。
主要分布：今云南省、浙江省、臺灣省、日本、朝鮮、韓國、印度、孟加拉、伊朗、新加坡等地，均有茶氏族人分布。
以茶之醇，追本溯源，尋根問祖，
專享私屬，精誠所至，世紀典藏。
甄選海拔1800多米瀾滄江流域，樹齡超過100年的古樹茶明前春尖為原料，嫩度、純度、凈度、均勻度嚴格保持一致，為越陳越香的普洱茶冠之以姓，回歸本源、以茶為介，傳承經典。
(《吃茶去》雜志刊文)在武夷山九曲溪的四曲北岸，御茶園對面，有處古渡口，叫平林渡。自古此處稱為“小九曲”，意即此處風景是九曲精華中之精華。這樣一處舟楫往來密切、茶客絡繹不絕的古津，卻留下了有關茶文化的遺存，如摩崖石刻“龐公吃茶處”五個字，就是對康熙辛巳年間武夷山九曲溪畔茶事活動的記錄。
龐公，即題刻署名者林翰陪游的建寧太守龐塏。龐塏(1657-1725)，任丘人，官至福建建寧知府時，于康熙辛巳年冬，和友人林翰、程長名、章袞、嚴廣、釋衍操同游武夷山九曲溪。進入四曲之畔的金谷巖，具有工詩詞、善行楷之藝的龐塏，被景致所感，遂在四曲的平林渡幾處巖石上題勒了“引人入勝”、“應接不暇”兩方石刻。林翰題勒中所提及的“龐公”，即龐塏知府，友人尊稱其為“龐公”。此行湊巧的是，隨龐公同游的還有一位釋衍操。這位釋衍操俗名姓劉，出家后云游四方，晚年得武夷山北之梧桐窠結茅而廬，留下不少歌詠武夷山的詩文。龐塏此行，亦受釋衍操其佛家言行的感染。
釋家佛門，無不與茶親和。尤其是在武夷九曲溪的四曲，更是與茶密切的一方寶地。四曲南面就是御茶園。御茶園里進出的都是俗家人，武夷巖茶自元代起就充當了世俗的貢品，讓世人為其忙碌。與御茶園隔溪相望的平林渡，就讓佛家弟子感到清凈了許多。雖然此處也聞武夷巖茶之香，也聽舟楫漁歌之唱，更見渡口茶客上上下下，但他們各走各的路，互不干擾。想喝茶者可以掃凈一塊山石，壘起一方茶灶，就著巖泉水煮武夷奇茗。冬日的渡口少了些許喧嘩與繁忙，龐塏一行在溪灘上徜徉，身臨其境觀九曲風光，才悟出此地正是“引人入勝”處。溪山美景撲面而來，且如畫卷綿綿延拓，美不勝收，于是龐塏又有了“應接不暇”的感受。
把如此感受收于心中的，靠“吃茶”意念的驅動。喝茶與吃茶有著意義上的不同。佛界把盞品茗，不叫喝茶，而叫“吃茶”。其實，建寧太守龐塏的隨行好友林翰，深諳龐塏與佛界一位名僧之姓的巧合，投其所好，刻下了“龐公吃茶處”五字，讓后人費些工夫去解讀龐公是何許人也。其實，唐朝也有個龐公，姓龐名蘊?！段鍩魰肪淼谌恶R祖一禪師法嗣·龐蘊居士》載：龐公原名龐蘊，字道玄，唐朝湖南衡陽人。他“世本儒業(yè)，少悟塵勞，志求真諦。”貞元初與石頭和尚、丹霞禪師為友。舉家入道，信佛而不剃染。隨馬祖參承二年，其后機辯迅捷，聲名遠播?！段鍩魰嬏N居士傳》曰：“有詩偈三百余篇傳于世”，但《全唐詩》中僅收其詩偈七首。
湘藉的龐公，正兒八經的佛門和尚，來過武夷山否?至今無法下論斷。但凡修身養(yǎng)性者，借龐公之名，尋武夷絕美境界，隱九曲溪茶叢林邊，應當是大有人在的。寺院的僧人哪天能少得了茶?據北宋道原《景德傳燈錄》卷二十六記載：晨朝起來洗手面，盥漱;吃茶;禮佛;問訊;行益;吃粥;打睡。這就是一天的程式?！段鍩魰酚涗浟恕帮埡笕氩琛钡暮蜕屑绎L。由此可知，僧人一日不可無茶，飲茶成為他們普遍的習慣與愛好。清代鄭板橋有幅對聯：“從來名士能評水，自古高僧愛斗茶”，可見僧侶嗜茶，自古皆然。武夷山的天心永樂禪寺、慧苑寺，佛茶禮儀傳承不衰。
武夷山的平林渡口，前后左右的山間巖坳里，不是茶園就是茶廠，茶文化在青山綠水間四季氤氳。武夷山寺院的禪茶活動，都用武夷巖茶。武夷巖茶中的極品大紅袍，就是天心永樂禪寺經管多年的寺產，也是寺里重要的經濟來源，更是武夷山佛界用來禮佛參禪的首先佛茶。唐朝的龐蘊是名僧，肯定有參禪吃茶的風范，清代的龐塏算不得出家人，他做建寧太守，是不是也覺世間俗事引發(fā)的身疲心累，并渴望效仿一次龐公，拋卻公務，找一處清凈，品茗悟心。武夷九曲溪畔成了龐塏的首選，且又有好友林翰附庸風雅，做個流傳后世的摩崖石刻，把二位龐公真假莫辨的“吃茶”史，留在了武夷山。
武夷巖茶是佛祖家茶，武夷山的僧侶常在品飲之間說禪語、斗機鋒，悟禪道。“龐公吃茶處”就證實了這一遺風。仔細品讀這方摩崖石刻，讓人不得不提及諸多吃茶風趣中的趙州吃茶公案。趙州一茶禪師，凡有學僧者都去參訪他。他給求訪者回答就一句話：吃茶去!求訪者不解，再問時，禪師就揭示他的話中之意：你先去學會吃茶吧!然后才可悟道。茶，在僧家心目中如此神通廣大!吃茶，在佛事活動中又別具一格!這就是茶文化的另一種魅力。如今，我們人人都可到武夷山“吃茶去”，但人人未必都得如龐塏一樣“冒充”龐蘊，自稱“龐公”。因為，如今吃茶與喝茶已無禁區(qū)了，茶的時尚化、大眾化，豐富了品茗活動，佛教茶禮中的清規(guī)戒律，又怎能約束得了?
(摘自2012年第4期《吃茶去》雜志;作者：鄒全榮)
花間，是一個好詞，讓人思緒翩躚。
當年，遠距中原的蜀，“為西南之都會，國家之寶庫，天下珍貨聚出其中”，富庶無比，又無熊熊燃燒的戰(zhàn)火，是一個安居樂業(yè)的好去處。樂不思蜀的，是劉阿斗。樂而居蜀的，是那些文人騷客。那一幫吟小令中調的男兒，不知怎的，偏偏沉溺于香軟詞風，愛上旖旎柔媚的小詞，開始旅愁閨苑、合歡離恨的吟唱。他們醉生夢死，信的是“人似鮮花花映人，醉臥花叢君莫笑”，局限于男女燕婉之私，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。
“舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)?！边@是婉約派的風格，絕非關西大漢的秉性，沒有血性的剛烈。
那個叫張泌的中書舍人，身世有些模糊，令人記憶深刻的，是他的那首詞：“蝴蝶兒，晚春時。阿嬌初著淡黃衣，倚窗學畫伊。還似花間見，雙雙對對飛。無端和淚拭燕脂，惹教雙翅垂?！边@首極其清新的詞，讓晚唐五代的一個詞派，有了香艷的名頭。
花間派詞人，吟詠的對象，大多是女子。如阿嬌，這位陳姓女子，雖然貴為皇后，卻被司馬遷認為“太驕”。她的故事，人所皆知。這個叫劉徹的人，4歲時，在遠遠沒有成為漢武大帝之前，金屋里想藏的，就是她——他的表姐。
女人如花，不知是誰先說出的，比喻貼切、形象。這種說法，應該出自于《詩經》時代?！对娊洝分校瑢ε拥谋扔?，形形色色，令人眼花繚亂，以玉為喻，以草木為喻，甚至以日月星辰、鳥類為喻。更多的，是以花為喻。嬌艷鮮花，極富生命力，以此為喻，成為中國傳統(tǒng)女性審美經典，所謂秀色可餐?；ㄓ邪倜那Ъt，女人風情萬種。女人花，搖曳在滾滾紅塵中，花香浮動，暗香盈袖。亂花漸欲迷人眼，詞人的綺情艷思，汩汩流淌。
茶，也是個好詞。這一生長在南方的嘉木，僅憑薄薄的葉子，就風靡世間，不可一世，風光無限。茶，“潔性不可污，為飲滌塵煩”?！翱蛠碚戮?，庭迸鵝黃柳。對坐細論文，烹茶香勝酒”，是高風雅士的做派。難怪，陸羽在《茶經》中說：茶，乃“精行儉德之人”最愛。
“從來佳茗似佳人?！笔仟毑角Ч棚L流的蘇東坡說的。女子與茶，也極其有緣。
傳說，某個冬日，茶商陳古秋與人品茶。陳古秋取出一包茶葉沖泡，茶葉是一位姑娘送他的。茶沖泡好后，蓋碗剛一揭開，一陣濃郁的香氣撲鼻而來。在緩緩升騰的熱氣中，一位美麗姑娘的身影，若隱若現，手捧一束茉莉花。漸漸地，姑娘的身影隱去，變成一團熱氣，唯有茶香，裊裊不散。這茶，名字好聽：報恩仙。為報陳古秋出資葬父之恩，這位姑娘，耗費畢生精力，已辭人世?；蛟S是得到點化，陳古秋將茉莉花加到茶中，制出茉莉花茶，為花茶上品，清香宜人。
夏日，江南多荷，蓮葉何田田。荷有晨開夜合的習性，“荷葉初開猶半卷。荷花欲拆猶微綻”，被“宰相詞人”晏殊認為“此葉此花真可羨”。水面之上，新荷抽出的枝丫，猶如一支畫筆，飽蘸墨彩，在花尖上綻放。月色、星光之下，人們劃船到水深處，將新茶擱置在新花之中，為的是，熏染一夜清香氣，汲大自然之靈氣。翌日清晨，早起的人們，將茶取出，捧得一懷清香，在薄薄的輕霧里，愜意而歸。
如此場景，在《浮生六記》里也有記載：“夏月荷花初開時，晚含而曉放，蕓用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，味道尤絕。”
這樣的茶，是與花香一起氤氳的，沈復喜歡。更何況，有佳人在側。他唯一的感覺，只有沉醉，想來也如李易安，沉醉不知歸路。
這個叫蕓的陳姓女子，“削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛”。她蘭心蕙質，心思細膩，“是中國文學上一個最可愛的女人”（林語堂語），極懂生活之美。
“閑來詩酒茶相伴，不負此生不負卿。”這位紅袖，既會添香，也會奉茶。與其相處，有綿綿相思，有志得意滿，更有琴瑟之歡、魚水之樂。這樣的時光，這樣的意境，雋永深遠，妙不可言。
他喜歡的，還有靜處。
在《浮生六記》中，沈復這樣描述：“閑來靜處，且將詩酒猖狂，唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳。約幾個知心密友，到野外溪旁，或琴棋適性，或曲水流觴；或說些善因果報，或論些今古興亡；看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反復，世態(tài)炎涼，優(yōu)游閑歲月，瀟灑度時光?！?/p>
這樣性情的光景，也令人羨煞。
他喜歡靜處，或許是在蕓離世之后。歡愉時光，總是短暫。世間總有百般好，終有揮霍殆盡時。少了卿卿我我，少了情投意合，剩下的一人，靜處便是回味，更是排遣。這一點，也十分契合諸葛孔明在《誡子書》里的話：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?/p>
我有時也想，沈復的選擇，為什么是“靜處”，而不是“清坐”呢？
“晨興絕無思，清坐還復佳。夜氣不啻存，俗氛殊未來。居然類禪定，正爾悟心齋。明發(fā)謝西爽，故山先夢回。”想來，清，這“濁”的對立面，其間大義，一個靜字，是不能完全概括的。清，是透明，無雜色，更無雜念。風在動，即是心在動。連靜都做不到，又怎能言及清呢？
“人，一個人時，才是真正的自己?！痹陟o謐之中，攜優(yōu)雅之趣，與另一個自己相遇，可以把盞言歡、歡喜對斟，也可以賞花、品茶、論道。這是我們想要的情趣和風景。《紅樓夢》中，林黛玉撫琴時，“必擇靜室高齋，或在層樓上頭，或在林石里面，或是山巔上，或是水崖上”。這是選擇環(huán)境之靜?！霸儆鲋翘斓厍搴偷臅r候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”。眺望遠方落霞，眼中無物；閉目養(yǎng)神靜氣，心無旁騖。若靜影沉璧，此樂何極！
文益禪師詩云：“幽鳥語如篁，柳搖金線長。煙收山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮忘。欲言言不及，林下好商量。”
好一個“欲言言不及，林下好商量”！這位法號無相的五代僧人，是中國禪教法眼宗的創(chuàng)始人。法眼宗僧人參禪時，“一切現成”，是重要“話頭”。
“一切現成”，是活在當下嗎？當下眾生，終日忙忙碌碌，心間塞滿塊壘，忙亂無緒，怎會靜處？連靜的心緒都沒有，如何抵達花間有茶的心境？沒有幽趣，又如何得享其間樂趣？
【摘自2018年第1期《吃茶去》雜志；作者：任崇喜（河南開封）】
