茶禪意境

首屆“生活禪與茶生活”講壇各位演講人的發(fā)言順利結(jié)束，總的評(píng)價(jià)，演講水平非常高，內(nèi)容非常豐富和精彩。在大開(kāi)元寺所作的這次講壇，是大圓滿。

以下對(duì)各位的演講作評(píng)語(yǔ)如下：

首先，非常感謝劉瑤老師對(duì)“生活禪與茶生活”的闡釋?zhuān)屛覀凅w悟到，無(wú)須再糾結(jié)所謂的“茶與禪”或“禪與茶”之文化符號(hào)的象征意義。當(dāng)茶與禪和我們的生活須臾不可離之，慢慢地生根、發(fā)芽、開(kāi)花，也就開(kāi)始締結(jié)圓融自在的智慧之果。劉老師的茶生活和看似極為平淡日復(fù)一日的茶藝課，卻讓她從中收獲“茶緣”，喜得禪悅;她以茶德和茶友的相知相交，亦欣然妙得禪趣。劉老師恪守“人品即品茶，品茶即品人”的禪茶修行之法，明了禪茶之境貴在以身體驗(yàn)，一心體悟，習(xí)茶可讓人優(yōu)雅、從容——奉獻(xiàn)人生，習(xí)禪可讓人自在、自信——覺(jué)悟人生。她對(duì)“生活禪與茶生活”的理解，真實(shí)而明智，微言而大義。如是，遵循凈慧大德生活禪“保持一顆平常心”之本原，還原茶生活“一杯平等茶”之本真，言行合一，始得正覺(jué)。

項(xiàng)春霞會(huì)長(zhǎng)的《茶心豐盈·喜悅?cè)缟彙费葜v，令人感懷。她是以回眸漫漫心路歷程來(lái)解讀自己是怎樣融入禪意人生，怎樣定格茶境人生的。于我而言，當(dāng)年也是在三劍茶藝館始知邢臺(tái)茶藝頗有禪心禪風(fēng)之所在。項(xiàng)老師創(chuàng)辦三劍茶藝館，源于茶而出于茶，也因此而成為河北茶界“禪茶一味”的先行者、踐行者。凈慧老和尚曾幾次蒞臨三劍茶藝館，特別是凈慧老和尚在三劍茶藝館與舒曼老師等品茶論禪，首次提出中國(guó)禪茶精神為“正、清、和、雅”，三劍茶藝館由此成為當(dāng)代中國(guó)禪茶精神的誕生地。我想，今后書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)禪茶文化史時(shí)，項(xiàng)老師的獨(dú)特貢獻(xiàn)必定與凈慧老和尚、舒曼老師一起載入史冊(cè)。我于2011年曾在湖北隨州面見(jiàn)凈慧老和尚，同祭炎帝。當(dāng)時(shí)，年事已高的老和尚忙于五祖寺諸事宜，仍風(fēng)塵仆仆“在生活中修行，在修行中生活”，為我們樹(shù)立起一座不朽的豐碑。項(xiàng)老師從喜歡一杯茶開(kāi)始，開(kāi)啟了一段屬于她定慧定性的禪茶人生：喜悅?cè)缟徱詾榈溃栊呢S盈即是禪。如是，習(xí)行凈慧大德的“正、清、和、雅”禪茶精神，知行合一，方得蓮心。

趙澤佳老師《我的生活茶里的生活禪》演講告訴我們，她的生活茶與生活禪皆源于生活，融于生活，愿終其一生而愛(ài)茶，愿盡一生之力而行禪。其愛(ài)茶過(guò)程，由自我覺(jué)知而達(dá)至自我提升;其行禪過(guò)程，由逐漸精進(jìn)而走向虔誠(chéng)，可謂是禪茶合一的不二踐行者。她所談的“頓悟”體驗(yàn)，直抵禪境之本界，即“著意嘗來(lái)淡，隨緣得處佳”。實(shí)則，禪茶之奧之妙，萬(wàn)化歸一，不在于外形之有無(wú)，而在于內(nèi)心之滿足與充盈。趙老師自覺(jué)以茶修行，自明以茶養(yǎng)慧;自覺(jué)以覺(jué)悟人生，自明以奉獻(xiàn)人生!如是，踐行凈慧老和尚生活禪“考驗(yàn)自己的定力”之要義，行其所言，始于本心，修之遠(yuǎn)矣!

孫麗麗老師以?xún)艋劾虾蜕械摹昂煤门莶杈褪切薅U”作為演講題目，與大家分享她對(duì)“生活禪與茶生活”的理解，正可謂其意深遠(yuǎn)，返璞而歸真。她在三字禪茶院有幸習(xí)聞凈慧老和尚關(guān)于“生活禪”之宗旨“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”，以及“正、清、和、雅”的禪茶文化精神，聆聽(tīng)老和尚的開(kāi)示：“好好泡茶就是修禪”。正可謂，師傳有道，學(xué)之以恒。因而，有慧根福報(bào)的孫老師喜歡在茶的世界安心獨(dú)處，還將自己的“茶空間”定位在茶文化培訓(xùn)和推廣。她的茶世界、禪人生，可謂心有善念，明志于和諧社會(huì)。如是，凈慧大德法示“同所有人結(jié)茶緣、結(jié)善緣”，大道之行，萬(wàn)法歸一，善及天下。

夏國(guó)玲老師的《行茶者“三學(xué)”》，從哲學(xué)視角和個(gè)人參悟、習(xí)行的經(jīng)歷，化用佛門(mén)“戒、定、慧”三學(xué)，將“茶、禪、生活”定之為新三學(xué)，其意在醍醐灌頂，奮發(fā)自勵(lì)。其事茶，視如自律禪修;其行茶，是為了自覺(jué)追隨茶世界之美而淡然的境界;其為茶人，立志盡一己綿薄之力弘揚(yáng)中國(guó)茶文化;其向禪，問(wèn)道凈慧長(zhǎng)老，始知“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”可發(fā)自“公益心”。由此，夏老師踐行生活禪，獻(xiàn)身公益事業(yè)，大愛(ài)在人間。她向世人證明，無(wú)論是茶人之生活抑或是禪者之修行，回報(bào)社會(huì)，造福社會(huì)，這才是禪茶文化精神的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。如是，將凈慧大德所提倡的“以分享的心回報(bào)社會(huì)，以結(jié)緣的心成就事業(yè)”的生活禪理念發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)為茶人禪修的立身、立命、立德之本，廣施善德，遠(yuǎn)行天下。

李慧娟老師的《青茗伴我》演講，完完全全是有著3000多年歷史的古城邢臺(tái)所上演的一部當(dāng)代茶人自我勵(lì)志史——無(wú)論是茶者的人生，還是禪者的人生，都會(huì)有青春的悸動(dòng)，都會(huì)有信仰的皈依。李老師習(xí)茶或禪坐，均深刻體會(huì)到靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的天地交融之感，而且時(shí)時(shí)以?xún)艋坶L(zhǎng)老所書(shū)“慈悲喜舍”作為禪修和習(xí)茶一理相通的觀照，自覺(jué)融入生活之中，日日踐行，時(shí)時(shí)修持。同時(shí)，不斷完善自我，自覺(jué)做中國(guó)茶文化的“傳道”者，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)茶文化發(fā)揚(yáng)光大，先后舉辦“觀蘭集”、“滄海一聲笑”大型主題茶會(huì)，始終不忘胸懷一顆愛(ài)茶的初心，可喜可賀!茶世界的平和與清凈，禪世界的信仰與舍得，賦予她永懷謙卑之心和分享之心，大愛(ài)無(wú)疆，大音無(wú)聲。如是，把凈慧大德生活禪所提倡的“在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神和禪的風(fēng)采”，廣而布之，點(diǎn)亮光明世界的每一枚燭光，普度人間。

劉東亮老師的演講題目是《難忘這碗趙州茶》，其言質(zhì)而意深，可謂直指禪茶文化的根底之所在。生活禪和茶生活對(duì)于劉老師而言，其影響是無(wú)以言表的。他在趙州柏林禪寺夏令營(yíng)受惠于寺院方丈凈慧長(zhǎng)老的指點(diǎn)，習(xí)讀《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》，習(xí)生活禪與茶，由此而癡迷禪茶文化?？梢哉f(shuō)，劉老師是在凈慧長(zhǎng)老的指引下愛(ài)上生活禪和趙州茶的，他對(duì)“趙州茶”的體察重在精神層面，多從佛學(xué)知識(shí)體系闡發(fā)己見(jiàn)。他在演講中所談的佛教，有獨(dú)到體會(huì)。更為重要的是，正是趙州茶讓他升菩提心，在感念感恩凈慧老和尚的同時(shí)，自行實(shí)踐生活禪。如是，凈慧老和尚說(shuō)：“覺(jué)悟人生是智慧解脫，奉獻(xiàn)人生是慈悲關(guān)懷。二者的融合無(wú)間就是菩薩的人生，是大乘佛法的真精神?！币徊枰皇澜?，一葉一菩提，茶與禪在人間。

張金牛老師的《茶生活中的三種美學(xué)觀》，頗見(jiàn)學(xué)識(shí)和研究功力，開(kāi)一代之新風(fēng)。張老師生于茶鄉(xiāng)，癡迷于茶，對(duì)茶有獨(dú)到的認(rèn)知和體驗(yàn)，其開(kāi)創(chuàng)的茶生活三種美學(xué)自我體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑辉弧拔锇А?，二曰“風(fēng)雅”，三曰“禪意”，系從物與心的關(guān)系出發(fā)而立論的。限于篇幅和演講場(chǎng)合，張老師對(duì)茶生活的三種美學(xué)觀之論述無(wú)法展開(kāi)來(lái)講，但其內(nèi)在邏輯大致可循，可以說(shuō)是以中國(guó)古典美學(xué)為立論基礎(chǔ)。然其感悟致思多于析辨之言，而且當(dāng)下的美學(xué)研究著述須以中國(guó)古典美學(xué)、西方古典美學(xué)、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)、世界當(dāng)代美學(xué)以及未來(lái)美學(xué)為視角，綜而論之，方可成一家之說(shuō)。好在張老師對(duì)物哀、風(fēng)雅、禪意這三種茶美學(xué)生活方式的理解已融入其工作和茶生活之中，并形成以普及茶文化為主的“無(wú)顯茶課堂六講”。其披荊斬棘的開(kāi)拓精神，令人肅然起敬。如是，凈慧老和尚言：“守一不移，是一種覺(jué)照的力量、觀照的力量、提起正念的力量?！敝腥A茶學(xué)之美，博大而精深，返觀內(nèi)照，切己體察，方可成一家之學(xué)說(shuō)。

趙玉光老師的《緣起性空》演講，實(shí)則是談自己和茶生活與生活禪之結(jié)緣的過(guò)程。他因喝茶而意外地調(diào)理好身體，從此結(jié)緣灑脫無(wú)礙的茶生活，也由此開(kāi)始介入茶行業(yè)，建成太行茶倉(cāng)，可謂改寫(xiě)了中國(guó)北方以茶倉(cāng)屯茶之歷史。太行茶倉(cāng)的管理理念，一為筑基文化根，一為奠基產(chǎn)業(yè)根，為此而舉辦“吃茶節(jié)”，創(chuàng)辦茶葉合作社和茶倉(cāng)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有限公司，開(kāi)展科研和申報(bào)發(fā)明專(zhuān)利，并根據(jù)茶農(nóng)的需要提出建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)倉(cāng)儲(chǔ)場(chǎng)所，為茶農(nóng)免費(fèi)存儲(chǔ)茶葉。正可謂是自覺(jué)踐行生活禪之要義“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生?！币惨源硕熬壠鹦钥铡?，立志有為于社會(huì)。如是，凈慧大德生活禪提倡：“人總是在克服一個(gè)一個(gè)困難的情況下才能夠有所收獲、有所成功。”生活禪與茶生活，是一體兩面，茶的世界處處結(jié)善緣，禪的世界處處結(jié)善果。

在此，我鄭重提議，請(qǐng)大家起立，以最熱烈地掌聲衷心感謝為河北茶文化和中國(guó)茶文化作出突出貢獻(xiàn)的舒曼老師!

近日，《老班章》《普洱茶命運(yùn)交響》作者馬安民先生的《茶脈》一書(shū)問(wèn)世。本書(shū)由云南出版集團(tuán)、云南美術(shù)出版社出版。這次，作者的“野心”更大，從“神農(nóng)嘗百草”始，直寫(xiě)至普洱茶炙手可熱的時(shí)代語(yǔ)境，從而梳理出中國(guó)茶葉發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并上升到中華民族精神。

就微觀角度而言，普洱茶文化興盛，相關(guān)著作如雨后春筍，然而多僅限于某一細(xì)微角度。不是不想，力不逮也。對(duì)茶葉發(fā)展變遷作深闊久遠(yuǎn)的梳理，既要身在場(chǎng)域，也需超然物外的灑脫。保持距離，得以呈現(xiàn)相對(duì)的客觀。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，茶葉是作為藥品出現(xiàn)的，“茶”的最初寫(xiě)法是“荼”。茶葉曾在歐洲被陳放在藥店售賣(mài)也側(cè)面佐證了這一點(diǎn)?！安衩子望}醬醋茶”，當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定高度，茶變成生活的必需品。

唐帝國(guó)建立后佛教文化興盛，尤其是禪宗的興起，飲茶習(xí)慣得到自上而下的普及，慢慢滲透到民間，中國(guó)茶文化變得精細(xì)無(wú)比，達(dá)到“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”的藝術(shù)境界。在這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革中，寺廟扮演了舉足輕重的角色。佛教和茶葉有著天然的契合性，茶讓人安靜沖和，有助于凝神靜思，而打坐也需要心神寧?kù)o，只有靜下來(lái)，人才可以觀照內(nèi)心。

唐代茶文化發(fā)展突飛猛進(jìn)，其代表性人物便是陸羽，其象征是他貢獻(xiàn)的《茶經(jīng)》。這個(gè)在寺廟中成長(zhǎng)的奇才，通過(guò)對(duì)選茶、制茶、烤茶、碾茶、羅茶、賞茶、備器、用火、選水、烹茶、分茶、論道、覓境、茶禮系統(tǒng)的研究，提出“精行儉德”的茶文化思想，進(jìn)而將它提升到民族信仰層次。這種讓人景仰的文明，為周邊列國(guó)所學(xué)習(xí)和效仿，傳到日本后形成了茶道。日本也誕生了自己的茶文化大師，如千利休。

皇家參與、文人助興、民間響應(yīng)，匯成一曲有如滾滾洪流的社會(huì)交響樂(lè)。本書(shū)詳細(xì)考究武夷山、五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山、感通寺、寶洪寺、石峰巖寺、夾山寺等地歷史，盡力還原歷史原貌，梳理茶文化歷史脈絡(luò)，時(shí)隔千年之后，我們?nèi)匀豢梢郧逦馗惺艿侥莻€(gè)茶文化繁盛年代的心跳聲。

“茶葉會(huì)說(shuō)話”。尤其值得稱(chēng)道的是，中國(guó)茶文化和禪文化深入契合，禪茶一味，禪意茶道，這是中華文化的精髓。茶心就是禪心，是定，是動(dòng)，是自然，是美。在茶文化的熏染下，既有陶淵明、蘇軾這樣的傳統(tǒng)知識(shí)分子，遇順境時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，遇逆境時(shí)泰然處之，生命永遠(yuǎn)蔥蘢，生機(jī)盎然;又有屈原、陸秀夫、文天祥、林衡那樣的愛(ài)國(guó)志士以死殉國(guó)的壯美。此為茶之雅，亦為人之雅。

在沸水的激蕩下，茶葉舒卷自如，張弛有度，它是穩(wěn)定的秩序，也是浪漫的舒展，禪茶一味，用品茶的態(tài)度去品味生活，用對(duì)待茶道那種恭敬平和的態(tài)度去對(duì)待生活中的順境逆境，以及一切不確定性。于是，生命變得豐盈起來(lái)。

作為地道的云南人，作者濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)了云南茶的前世今生，而其中，也少不了寺廟文化對(duì)普洱茶發(fā)展的推揚(yáng)，比如大理的感通茶，而宜良寶洪茶的宏名更和一位叫玄興的和尚有關(guān)。

當(dāng)茶鼓敲響，僧人們飲下茶湯，倦怠的精神隨之一振，辯經(jīng)的聲音就洪亮起來(lái)。伴隨著寺廟的梵音，人們?cè)诤炔柚蝎@得了人生真諦和智慧啟示。

作者簡(jiǎn)介：

馬安民 ，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲文系戲劇創(chuàng)作專(zhuān)業(yè)。前半生寫(xiě)戲，因?yàn)閻?ài)茶，茶的歷史、人文觸動(dòng)了其創(chuàng)作欲望。

2015年，出版文化大散文《老班章》;2018年，出版歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)《普洱茶命運(yùn)交響》;2020年，出版《老班章2.0》;如今長(zhǎng)篇小說(shuō)《普洱茶命運(yùn)交響》又將再版。

文化大散文《茶脈》是作者用晚熟的心態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化的一次梳理。同時(shí)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和茶文化致以最崇敬的禮贊!

本書(shū)目錄：

第一章 茶和禪的歷史淵源

茶的起源

茶和禪的關(guān)系

“茶圣”陸羽

僧人皎然

“茶仙”盧仝

第二章 名山名寺與名茶

飲茶之風(fēng)由寺廟而起

云南古“六大茶山”和佛教的歷史淵源

五臺(tái)山和“萬(wàn)里茶道”

普陀佛茶

峨眉山佛茶

九華佛茶

鐵觀音茶

云南感通禪茶

寶洪寺和寶洪茶

第三章 凈雄法師和石峰巖寺

石峰巖寺

凈雄法師

石峰巖寺的傳統(tǒng)民居和古月書(shū)院

第四章 石峰巖寺古六大建筑與云南普洱茶古“六大茶山”的前世今生

漢建筑和蠻枝茶的古韻

唐朝的輝煌和倚邦茶的神韻

宋代的典雅與革登茶的風(fēng)骨

從元青花瓷器到云南茶馬古道

用明朝的“雞缸杯”喝冰島古樹(shù)普洱茶是何滋味

清朝時(shí)期易武茶的崛起

第五章 禪意茶道

茶禪意境

茶通六藝

器之美

人之雅

第六章 茶禪一味

獨(dú) 酌

對(duì) 飲

論 禪

頓 悟

無(wú) 我

“愿充鳳凰山茶客，不作杏花醉里仙”。