紹鷗與利休都是從這禪語中悟出了"無一物中無盡藏"的茶道意境--而三位大師對茶的領(lǐng)悟正是《碧巖錄》智慧之光的折射。
《碧巖錄》對日本茶道文化的影響
被譽為禪宗"宗門第一書"的《碧巖錄》,是以湖南省石門縣夾山之別稱"碧巖"冠名的佛學(xué)法寶,其書于宋元之際流播海外,影響甚巨,不僅作用于伽藍(lán)叢林,還作用于其它與禪相關(guān)的文化領(lǐng)域--日本茶道,即是最為典范的例證。
一、《碧巖錄》推動了日本茶道問世的進(jìn)程
日本茶道是大和民族的文化瑰寶,古代日本沒有原生茶,也沒有本土禪。古日本茶道圣典《南方錄》中有言,"茶道是從禪道中出來的。"這無疑是句大實話。研究日本茶道,必先解讀日本禪的文本。禪風(fēng)東渡并風(fēng)靡扶桑,是孕育茶道的土壤。宗門法寶《碧巖錄》的廣泛傳播,則對禪文化在島國的普及發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
《碧巖錄》全稱《佛果園悟禪師碧巖錄》,公元1111年,中國禪臨濟(jì)宗楊岐派園悟克勤禪師應(yīng)親佛丞相張商英居士之請,住持夾山。其間,在碧巖丈室對云門宗雪竇禪師選輯的《頌古百則》進(jìn)行了長達(dá)7年的講解、剖析,之后,其弟子匯編成書,共計10卷12萬字。此書具有兩大特點:一是內(nèi)容豐富,涵蓋面廣,它以雪竇禪師的《頌古百則》為底本,加之園悟克勤禪師的闡釋評唱時將自己的學(xué)問見識、思想觀點、人品智慧融人其中,可謂是集禪學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)之大成:二是形式活潑,開導(dǎo)啟發(fā)性強。每則之前,先加"重示"(綱要提示),列舉公案,介紹公案提出者的簡歷并著語評論,再對其中警句重點"評唱",還自作頌語,最后又加以評唱,融詩、偈、頌、評于一爐,一唱三嘆,深入淺出,簡繁得當(dāng),易為人們所接受。
據(jù)日本佛教史記載:日本禪宗是由曾兩度來大宋留學(xué)的榮西禪師創(chuàng)立的,此后百余年間,迅猛壯大,成為日本佛教的主流。尤其是《碧巖錄》的傳播,推動了日本禪宗的興起。鐮倉幕府時期,島國禪宗共發(fā)展為24派,其中21派為臨濟(jì)宗,而這21派中除日本臨濟(jì)宗開山祖榮西屬黃龍派外,余下20派均系經(jīng)園悟克勤禪師傳承開來的楊岐派。須知榮西不僅是日本禪宗的開山祖師,而且還是將中國茶種引入日本的第一人,并著有日本茶文化的發(fā)軔之作--《吃茶養(yǎng)身記》。照理來說,其派占有天時、地利、人和理應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)禪宗新潮流,殊不知卻讓后來的楊岐派占了上風(fēng)。這種后來居上的結(jié)果決非偶然,而是《碧巖錄》傳播影響的使然。因為楊岐派繼承了臨濟(jì)宗的基本思想,綜合了臨濟(jì)、云門兩家的禪風(fēng),同時用靈活的手段接引學(xué)人,從而使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優(yōu)勢。因緣際會,《碧巖錄》恰恰具備了楊岐派的上述特點,故能廣為流傳并使熱衷于其學(xué)術(shù)思想的宗派一支獨秀。在日本禪宗史上,呈現(xiàn)著完整的發(fā)脈于園悟克勤禪師的法嗣譜系:園悟克勤--虎丘紹隆——應(yīng)庵曇華——密庵咸杰——松源崇岳——運庵普巖——虛堂智愚——南浦紹明——宗峰妙超——徹翁義亨——言外宗忠——華叟宗曇——一休宗純。一休宗純,即日本家喻戶曉的"聰明的一休哥"。而他的高徒村田珠光,正是日本茶道的開山鼻祖。
《碧巖錄》對日本禪文化起到了巨大的推動作用,其作用力也必然作用于日本茶道。日本的禪僧,打從形成宗派之初,就具備了禪文化布道者與茶文化傳播者的雙重身份。日本寺院的飲茶之風(fēng),是自唐朝引進(jìn)茶飲以來就一直沿襲的。禪僧既是茶葉的種植者、推廣者,也是茶飲品味者,茶藝研究者,茶文化的傳播者。茶道草創(chuàng)之先前及在茶飲僅囿于貴族尚未走進(jìn)民間之際,他們便是最大的飲茶群體。加之飲茶參禪的親和關(guān)系,更使茶與禪興衰同步,榮辱與共。從某種意義上說,青燈、黃卷、綠茶組成了當(dāng)時日本禪僧生活的"三原色"。禪文化繁盛必然帶來茶文化的繁盛?？梢?沒有《碧巖錄》的風(fēng)靡全島,便沒有日本禪宗的風(fēng)流時代,也就沒有香飄今天的茶道文化。
二、《碧巖錄》開啟了日本茶道先驅(qū)者的心智
日本茶道的開山鼻祖村田珠光,出生于公元1423年,11歲出家于奈良稱名寺,19歲進(jìn)大德寺酬恩庵,拜一休宗純?yōu)閹?。?jù)中國旅日學(xué)者藤軍考證:一休將自己珍藏的園悟克勤禪師的墨寶--寫給虎丘紹隆的印可證書傳給了珠光。珠光將墨寶高懸于自己茶室的壁龕上,終日仰懷禪意,專心點茶,終悟出"佛法存于茶湯"之理--而這也正是"禪茶一味"的境地。珠光身后,繼承其茶道思想與精神并弘揚光大的是武野紹鷗與利休居士。前者被譽為"茶道之先導(dǎo)者",后者被譽為"茶道之集大成者"。二者是茶道上有師徒之緣,兩人先后繼承了珠光的茶道思想,并有所創(chuàng)造發(fā)展。
利休之師紹鷗在形容茶的禪味時,曾引用過一首詩,詩歌的大意是:浦風(fēng)蕭蕭,春花謝了,紅葉隱了,一片靜寂,仿佛回到了本原。這晚秋景色正同茶味相通。利休也引過一首詩,詩的大意是;只要見到深山雪地里萌生的小草,你就會感到茶香鳥語的春天在你眼前大放光彩。白雪皚皚的山間,一輪朗月高照,從雪薄冰融處忽然發(fā)現(xiàn)一點小草的生機(jī),發(fā)現(xiàn)一點生命的信息,這株最先從冬的死寂中掙扎出來的小草的強烈的生命意志,就是動人心魄的禪意啊!正如"枯木遇風(fēng)作龍吟"一樣,戒、定、慧有機(jī)地融合在一起,這是一種真正的生命,即是禪的生命,也是茶的三昧。"枯木龍吟"之典出于《碧巖錄》第二則公案,也正是這段禪話的一個活眼。本意即于枯之樹木在風(fēng)中也會發(fā)出龍吟般的聲音,寄寓著"血脈不斷,春風(fēng)吹又生往日榮化"的深意。
園悟克勤禪師將"只可心會不可言說"的禪大肆宣講開來,打破了禪門"不立文字,教外別傳"的傳統(tǒng)。我們姑且不論禪立文字的是與非,但園悟克勤禪師將詩、偈、頌、評融為一體,以詩的語言,意境來喻顯活潑精警的禪機(jī),確是頗具匠心的。禪自在華夏大地上落戶,就具備了反傳統(tǒng)、反封建意識,禪僧往往"內(nèi)現(xiàn)菩薩相,外現(xiàn)顛倒相",他們尋求人及人類的本來為終極目標(biāo)而孜孜以求。當(dāng)禪傳到日本,這種反叛與創(chuàng)新精神,自然也就"遺傳"給了珠光、紹鷗、利休。珠光開創(chuàng)草庵茶,使茶文化沖出"貴族茶"、"寺院茶"的樊籬而走向民間,其壯舉自是反叛與創(chuàng)新的集中體現(xiàn):紹鷗在繼承珠光的茶道思想上,不落窠臼,不僅將日本和歌理論導(dǎo)人茶道,還開創(chuàng)了"海濱小茅屋"的一代新茶風(fēng),至于利休,則在繼承兩位先師的基礎(chǔ)上,將字畫歌賦等藝術(shù)引入茶道,使茶道臻于完美,亦可謂是推陳出新--他們分別當(dāng)之無愧地贏得了"茶道開山","茶道先導(dǎo)"與"茶道集大成者"的美譽盛名。
三、《碧巖錄》滲透于日本茶道的內(nèi)容與形式
日本茶道是在一代代茶人不斷更新,不斷創(chuàng)造、不斷改善的過程中臻于完美成熟的。雖說日本茶道是一個漫長的演變過程,但是萬變不離其宗,即不離茶道的母體文本--禪。茶道的一些重要理念,我們都不難從《碧巖錄》中找到其母體源頭或誘發(fā)點。
"和敬清寂"被稱為日本茶道的四諦、四規(guī)、四則。那么怎樣才能達(dá)到"和敬清寂"之心境呢?要回答這個問題,還必須追溯到這一理念的首倡者珠光。當(dāng)年,珠光在回答義政將軍有關(guān)茶道的詢問時說:"人人茶室,外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相間,和兮敬兮清兮寂兮。"由此可見,"外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德",即是達(dá)到"和敬清寂"的手段,而這皆可以在《碧巖錄》中找到其母本:如第四則公案中"真空無相"的三昧境界,第四十六則中"安禪未必須山水,滅卻心中火自涼"的勸誡,分明都是"外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德",有著神形相似之處。如果將"和敬清寂"的意境與"夾山境"比較一下,同樣也可發(fā)現(xiàn)二者之間有著驚人的相似。在日本茶道場所,常常掛有"猿抱子歸青嶂后,鳥銜花落碧巖前"的偈聯(lián)--此聯(lián)出于《五燈會元》卷五:有僧問,"如何是夾山境?"善會說,"猿抱子歸青嶂后,鳥銜花落碧巖前"。北宋政和年間,園悟克勤禪師住持夾山,評唱《頌古百則》時居碧巖丈室,有感于"夾山境"之深邃,嘆謂,"碧巖不離此處,此處不離碧巖,攝大干于毫端,融芥塵于剎海,銜花鳥過,抱子猿啼。"這番話更是對"夾山境"作了進(jìn)一步的詮釋。此后他的弟子將他的代表作以"碧巖"名之,亦可謂情有獨鐘。隨著以《碧巖錄》為主要載體的夾山茶禪文化的東渡,"猿抱子歸","鳥銜花落"一聯(lián)也飄洋過海,登茶道之大堂,人茶人之雅室,成為茶道場所最常見的偈聯(lián)。這是因為此聯(lián)不僅是對"夾山境"的高度概括,更與日本茶道所推崇的"和敬清寂"意境相諧相融。聯(lián)中既有詩情又寓禪意,勾勒出一副祥和、空靈、澄明、恬靜、慈悲的畫面:猿抱子歸,無猛獸之驚擾,惟母子相依之親情,鳥銜花落,無風(fēng)雨之侵襲,獨自由飛翔之怡然。猿歸青幛,暗寓彼岸之意
