每次到景邁山，心中的感覺(jué)都是不一樣的。有人說(shuō)，景邁是一本常讀常新的書(shū)，一首百聽(tīng)不倦的歌，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有紛擾。景邁展現(xiàn)給我們的，或許就是每個(gè)人內(nèi)心深處隱藏著的那份充滿(mǎn)詩(shī)意的人居生活樣本。
再上景邁，依舊是親切。
瀾滄江兩岸的茶山，近年來(lái)因工作關(guān)系每年都會(huì)去溜達(dá)一圈。去得最多的，是景邁山；心中最迷戀的，是景邁山；還想再去的，依舊是景邁山。每次去，或者匆匆一瞥，或者停留幾天，景邁帶給我總是熟悉的新鮮，一種難言的親切。
這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)粘連得很近的地方。千百年來(lái)，不管時(shí)光如何變幻，自濮人在景邁山上有意識(shí)地種下第一棵茶苗起，就注定景邁山將成為茶樹(shù)的圣靈之地。也因此，每個(gè)走進(jìn)景邁山的人，心頭始終縈繞著一種奇妙的崇敬。
濮人是瀾滄江一帶最早的居民，最早利用野生茶和最早栽培、馴化野生茶樹(shù)的群體，其后裔布朗族、哈尼族、德昂族、佤族等如今是瀾滄江中下游地區(qū)古茶樹(shù)的主要主人。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載說(shuō)，公元前1066年周武王伐紂時(shí)，生活在巴蜀、云南一帶的濮人就已經(jīng)獻(xiàn)茶給周武王。盡管陸羽在《茶經(jīng)》中沒(méi)能提上云南一筆，但至少在比陸羽更早的1800多年前，在瀾滄縣的景邁山上，一場(chǎng)大規(guī)模的人工栽培茶樹(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)展開(kāi)。據(jù)《布朗族言志》和相關(guān)傣文史料記載，最遲在佛歷713年（公元180年），布朗族的祖先帕艾冷就帶領(lǐng)自己的子民，在景邁山上種下了一棵棵、一片片的茶林。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人努力后，布朗族、傣族的先民們不僅馴化了野生茶樹(shù)，歷經(jīng)生態(tài)劫難，還留下了多達(dá)2.8萬(wàn)畝的景邁芒景古茶園。
帕艾冷或許想到，又或許沒(méi)想到的是，正如他臨終前的遺言一樣，生活在景邁山上的子民們?cè)?800多年后仍能享用著他的惠澤。自2004年國(guó)內(nèi)普洱茶市場(chǎng)再次復(fù)興，景邁山上的茶價(jià)就一路攀升，到2014年春茶季每公斤古樹(shù)茶毛料已經(jīng)賣(mài)到800多元，茶農(nóng)的家庭收入基本都在五六萬(wàn)元以上?；蛟S令帕艾冷更沒(méi)想到的是，他和他的子民們一棵棵親手種下的這片歷盡滄桑的古茶園，如今依舊生機(jī)盎然地與原始森林交錯(cuò)生長(zhǎng)在一起，成為了現(xiàn)今世界上保存最完好、年代最久遠(yuǎn)、面積最大的人工栽培型古茶園。
在這座呈東西走向的山巒上，準(zhǔn)確地說(shuō)古茶園只是整體景觀的陪襯，點(diǎn)睛之筆則來(lái)自那些稀稀疏疏分布在茂密森林邊、山地緩坡上古樸而原始的小村落，以及生活在這座山上的原住民們。山上有景邁、芒景兩個(gè)村委會(huì)，居住著傣族、布朗族、哈尼族、佤族等各少數(shù)民族。千百年來(lái)，生活在景邁山上的各民族同胞，與這座山嶺融為一體，在大自然的賜予和古茶園的護(hù)佑下，安靜而祥和地過(guò)著與茶緊密相關(guān)的生活。
雖說(shuō)茶價(jià)的一路攀升讓一些原始古樸的村落或多或少地出現(xiàn)了一些變化，但由于長(zhǎng)期以來(lái)景邁山遠(yuǎn)離外面的世界，使得景邁山上各民族的生活、文化、人居環(huán)境基本保持著原來(lái)的傳統(tǒng)。傣族村寨糯干、布朗族村寨翁基則被當(dāng)?shù)卣暾乇４媪讼聛?lái)。在這兩個(gè)村寨，即便村民們有足夠的能力改變自己的居住條件，但除了太陽(yáng)能、家電之類(lèi)的現(xiàn)代物件外，整個(gè)村寨至今仍保持著原汁原味的建筑風(fēng)貌和格局，是體驗(yàn)景邁山傳統(tǒng)人居環(huán)境和民族文化的好去處。
