問余何事棲碧山，笑而不答心自閑；桃花流水杳然去，別有天地非人間。”
無論是慷慨悲歌，抑或是取悅帝王，最終都是歷史幻影。轉(zhuǎn)瞬即逝的人生豪邁，比起千秋永在的自然山水，顯得多么微不足道。
由此，唐宋以降，曾占主導(dǎo)地位的人物畫漸次讓位于山水畫，溫潤的藝術(shù)目光轉(zhuǎn)而投向大自然的風(fēng)物風(fēng)致和風(fēng)情。
煙雨空濛、孤舟蓑翁，抑或山巒重疊，巨嶂高壁，均是宋以后文人畫的首選題材，生態(tài)美學(xué)逐漸從傳統(tǒng)審美的蛋殼中孵化出來。
剎那感悟的莊嚴(yán)
南糯山和布朗山的天空，瓦藍(lán)瓦藍(lán)，藍(lán)得讓人心醉。陽光也很足，直剌剌地射下來，將地表的溫度不斷抬高。
萬山青翠，大地已無裸露的皮膚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，郁郁蒼蒼，群巒之上，全是律動的生命。
山頭連著山頭，綠色挨著綠色，85座雨林古茶坊，就隱藏在這一片青黛中。
古茶樹隱約在群山中，和數(shù)萬種樹木不露痕跡地融為一體。千百年來，它們吸日月精華，納天地靈氣，生長茂盛，優(yōu)勝劣汰，存活下來的多少有點(diǎn)仙風(fēng)道骨。生命原本就是一場角逐，經(jīng)歲月淬煉留存下來的那些，業(yè)已和自然的風(fēng)吹日曬、昆蟲鳥獸達(dá)到了良好的平衡，從而免除掉病蟲侵害的困擾。因此，古樹茶從來不需要人們?yōu)E情般的施加農(nóng)藥。
順應(yīng)自然的古茶樹，教會了人們愛和詠嘆，同時也教會了大家謙遜和悲憫，更重要的是教會人類敬畏生命！駐足茶山，一份莊嚴(yán)之感從詩人海男的內(nèi)心升騰，她禁不住內(nèi)心的激動，寫下這樣的詩句：
整個白晝的光陰
我們都在奔往
朝圣雨林古茶樹的路上
在這條前世和今世交織的路上
——大自然仿佛奔跑著無數(shù)精靈。
所謂朝圣
就是用千萬年的輪回
換來與你相遇的剎那! 
沒有身臨其境的人，根本不知道，南糯山和布朗山真正的古茶樹也是不需要施肥的，在那些近乎原始的叢莽中，各類樹枝、樹脂、樹葉、果實(shí)自然墜落，沉積氧化，再加上苔蘚、菌類以及生命衰亡的小昆蟲和動物尸體層層堆積，形成了厚約尺許的腐殖質(zhì)，經(jīng)雨水澆灌發(fā)酵后形成了豐沃的養(yǎng)分。用腳踩上去，軟綿綿的，像是有人鋪了一床席夢思，十分舒服。
慢悠悠懶洋洋的生活
“水流天地處，山色有無中。”繽紛五色的自然生態(tài)讓清明山水變得“可游可居”。山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結(jié)為穴。在茶山的深處和周遭，依稀點(diǎn)綴著一些村莊和人家，布朗族、哈尼族和拉祜族等好多少數(shù)民族，世世代代與山間萬物和睦相處，相安無事。
丘園泉石長久于院落笙歌，順應(yīng)自然往往勝過人工造作。“日午畫舫橋下過，衣香人影太匆匆。”不受世俗打擾的生態(tài)，讓茶山閃耀著一種純凈之美。自然的生態(tài)讓中國古代知識分子在人生失意時找到一塊安放自己靈魂的場地，“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”，從這份澄澈中，它給熱衷人際倫常和名利功業(yè)者以清涼冷劑，從而對現(xiàn)實(shí)保持超然的態(tài)度，使為種種異化力量所奴役所扭曲者回到人的自然、回到真實(shí)的感性中去。
美，在于“天人之意”的溝通，永恒的自然比一切都強(qiáng)，無論是思辨，還是力行，統(tǒng)統(tǒng)變得輕如鴻毛。于是，陶淵明成為歷代中國文人所景仰的對象。
靜謐的茶山維持著一種微妙的生態(tài)平衡，少數(shù)民族兒女日出而作，日落而息，過著“慢悠悠懶洋洋”的生活，這是一幅傳統(tǒng)社會的田園牧歌圖畫，所有物種和睦相處，保有著自己的最舒適的生長態(tài)勢，順天時，滅人欲，不需要太多的排場和奢侈，就能滿足自己的身心，其樂融融。
如果用畫作來表現(xiàn)茶山，我選擇南宋的馬遠(yuǎn)，他的《梅石溪鳧圖》，尤其是《踏歌圖》，那種精巧的、詩意的、特寫的山水，秀麗，工致，優(yōu)美，活脫脫一幅古代的生態(tài)之美。畫家劉國瑜先生也曾用焦墨繪過《茶山》，原始茶林的雄渾、遼闊和崇高一覽無遺。
世界是視覺、味覺、聽覺和觸覺的原鄉(xiāng)，掩映于萬山青翠的古茶樹，不受塵世迷亂，融莊嚴(yán)之美、純凈之美、和諧之美于一身，所有的澄澈清明，最后濃縮成一幅別開生面、意味深長的生態(tài)美學(xué)畫卷。
