大鼓承載祖先崇拜
60年前，攸樂山上的基諾族處于原始社會氏族公社階段，由卓巴、卓色、柯卜洛、達齋、乃俄、巴努和色奴等7長老領(lǐng)導(dǎo)，生活、社會交往中離不開膜呸（傳說中溝通陰陽兩界的巫師）、白臘泡（傳說中溝通陰間的巫師）和卻勒（鐵匠）3種異人。寨子之間靠刻木板傳遞信息，人與人之間則靠樹葉進行溝通。
相傳創(chuàng)世時，女神阿嫫腰北在發(fā)大水時為給人類留種，便做了一面大鼓，把一對剛出生的孿生兄妹瑪黑、瑪妞放進大鼓內(nèi)逃生。洪水退后，瑪黑、瑪妞走出大鼓，在一個名叫“生杰卓米”的地方（傳說中基諾族祖先居住地）生下三男三女，從此繁衍后代形成了基諾族烏優(yōu)（老大）、阿哈（老二）和阿西（老三）三個胞族。
之后，阿西部落中有人搬到司土（今司土老寨，據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府20公里），被稱做“父寨”；有的人搬到巴朵（今巴朵寨，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)府1公里）被稱作“母寨”。“父寨”與“母寨”通婚后又發(fā)展出巴亞、巴來等10多個寨子。而阿哈家族中有的人遷到“巴坡”（今巴坡寨，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)府4公里）被稱為“母寨”，另一些人遷到巴飄（今巴飄寨）被稱作“父寨”，后來又發(fā)展出亞諾、巴卡等約10個寨子。
基諾人對舅舅特別尊敬，在家族中舅舅幾乎享有和父親一樣的地位。據(jù)研究表明，這與母系氏族時代前的血緣家族有一定關(guān)系?；Z語中，基是舅舅、諾是后代，“基諾”兩個音連起來就是“舅舅的后代”或者“尊敬舅舅”的民族?；Z語稱大鼓為“司土”，因為有了上面的傳說，崇拜大鼓就成了基諾人崇拜祖先的象征。
政教合一卓巴文化
過去，長老在基諾山村寨中享有無上的地位，如今的基諾山上依然有長老，只不過他們的角色已經(jīng)由領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)換成為基諾文化傳播者。走進基諾山，記者同樣也走入了基諾長老的世界。
據(jù)了解，原始社會末期，基諾族實行的是以村寨為政治中心的氏族男性長老卓巴統(tǒng)治制度。一般情況下，村寨由兩位卓巴氏族最年長男性長老管理寨務(wù)，其中，卓巴為第一寨主長老，卓色為第二寨主長老。完整的管理機制，則是由7名長老組成的村寨最高權(quán)力機構(gòu)，分別是卓巴、巴努、卓色、色奴、柯卜洛、乃俄、達齋。卓巴為首席寨主長老，由村寨最年長的卓巴氏族男性擔任；卓色為第二寨主長老，由村寨卓色氏族中最年長的男性擔任；巴努為首席寨主卓巴的繼承人；色奴則是第二寨主卓色的繼承人；柯卜洛是第三個氏族長老；達齋為第四個氏族長老；乃俄是第五個氏族長老。
長老的主要職責，是主持每年以農(nóng)耕為中心的六次重大祭祀活動；集體狩獵熊、鹿、野牛等較大動物，由卓巴、卓色在寨門外和獵手的竹樓上分別舉行兩次祭祀儀式；為村民進行主持婚喪嫁娶，主持村寨事務(wù)等多種服務(wù)。因此，以卓巴為首的村寨七老制度囊括了基諾族的政治、經(jīng)濟、文化（宗教祭祀）等全部領(lǐng)域。他們既代表著村寨的權(quán)威，同時又是族眾的公仆。而白臘泡（巫師）和膜呸（祭司）在村寨中與卓巴（寨主長老）上下配合，相輔相成，構(gòu)成了基諾族政教合一的基石。
記者親歷基諾山，發(fā)現(xiàn)山寨中依然還保留著長老這一奇特的文化現(xiàn)象。除了各村寨還有一至兩名年齡最長的長老外，每年基諾鄉(xiāng)舉行的“特懋克”節(jié)日慶典上，基諾山的7長老不僅集體亮相，而且還要擔當起主持祭祀、輪番敲響大鼓的古老儀式。
父子聯(lián)名和巫師取名
如今50歲以下的基諾人，要是不會講漢話，就成了聞所未聞的稀奇事，但50年前，能講漢話的基諾人壓根就數(shù)不出幾個來，更別說是出門機會比男子少很多的基諾族女孩。從西雙版納州人民醫(yī)院兒科主治醫(yī)師位置上退休的白臘蕾，因為有機會上學，當時不僅成為了基諾山第一個學會講漢語的女孩，也成為基諾族第一個有機會到昆明讀書的女大學生。
“白臘，是巫師白臘泡幫助起名的標志。蕾，就是結(jié)束或者最小一個的意思。”白臘蕾對自己的名字解釋說，白臘蕾意思就是巫師白臘泡取的名，而且通過“蕾”一個字，就表明她是兄弟姐妹中最小的一個。為了解答記者的疑問，白臘蕾詳細地介紹起基諾族父子聯(lián)名和巫師改名等奇特的取名方式。
在基諾族中，取名沿用的是和哈尼族一樣的“父子聯(lián)名”制，比如說司土老寨的村民父親叫“切木拉”，給兒子就取名“拉登”，兒子又給孫子取名“登山”。但有例外的是，條件好一些的家庭，或者中途體弱多病的就請巫師白臘泡給取名，所取的名字中就包含“白臘”兩個字；還有例外的就是出生時臍帶背在身上的就取名“沙車”，“沙”就是背在背上的意思，“車”就是臍帶。
未婚生育在基諾族中并不會被歧視，因此，如果是未婚生育的就取名“少”，“少”即沒有父親的意思。
