進入6月以后，天一天比一天熱，萬物生長茂盛、各類蚊蟲開始活躍，緊接著，各大超市開始賣粽子、朋友圈開始曬白素貞痛飲雄黃酒的段子。你也猜到了吧，這些現(xiàn)象都預示著端午節(jié)即將到來。
端午節(jié)又名重午、端五、重五、五月五、五月節(jié)等，關(guān)于端午節(jié)的起源，民間有許多說法，其中最為流行的是紀念屈原說。“愛國詩人”是屈原留給世人最強有力的符號標簽，他的存在，佐證了楚國用人制度的巨大漏洞。從屈原開始，報國無門的形象延展數(shù)千年，歷朝歷代但凡有才氣而不得志的人，都會憑吊他一番。從留下的詩詞文章來看，除了把他引為知音外，也得在書寫史上留下自己的陳述，或抱怨，或申訴，或辯解，或批判。
端午節(jié)從戰(zhàn)國時代開始，至今已有兩千多年的歷史，在漫長的歷史歲月中，它伴隨著人們的生活方式不斷的傳播和演變。在云南過端午，不見龍舟競渡，只見門上的艾蒿、手上的五色線以及桌上的粽子。
今年我們換了一種方式迎接端午，我們舉辦了兩次“屈原餅”的品鑒會，這套茶是六大茶山2006年生產(chǎn)的茶品，2006年是屈原誕辰2345年，所以這款茶限量2345套。為什么要喝兩次呢？為了更全面的跟蹤昆明倉與廣東倉的變化，第一次品鑒會結(jié)束后，我們特地從廣東調(diào)回了屈原餅再次品鑒。這套茶外包裝以黑、黃兩色為主，設(shè)計經(jīng)典、獨到。除了專業(yè)的品鑒和記錄，喝茶的間隙，”端午“和”屈原“是主要話題。
文藝派小伙伴分享的是他對《離騷》的解讀，講屈原的香草美人喻。邊喝茶邊抒情背誦“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。說完《離騷》聊《九歌》，聊完《九歌》說《天問》，茶會現(xiàn)場變成了古典文學課堂。
在吃貨小伙伴的眼里，所有的節(jié)日都以吃為核心。端午節(jié)，除了雞蛋，就是粽子，在略帶哲學意味的資深吃貨看來，雞蛋跟人類的動物馴化史有關(guān)，粽子就是給大米換個造型，捎帶用葉子裝飾，終極目標還是消費熟食。
近日收到兩枚文山特色粽子，形狀如馬腳，長條形，內(nèi)有炸肉一條裹以豆沙，再用稻草灰拌糯米包于豆沙層外。這粽子的形制雖奇，但更奇于大云南這邊陲之地，為何也有這樣的傳統(tǒng)？聽昆明第一吃貨佳哥談滇菜，發(fā)現(xiàn)滇菜與湘菜有源流關(guān)系。這似乎與粽子又再次佐證了莊喬王滇。屈原投江了，但楚文化卻隨著粽子源遠流長。滇楚文化的糾葛，實在太復雜。千絲萬縷，亂，干脆，一壓了事，一餅屈原餅，生生壓成一團，且由它隨著歲月越陳越香去了。吃貨們認為，棕子吃多了，可以喝個“屈原餅”消消食。這個想法不錯！全票通過。
民俗學的小伙伴開始普及民俗學知識：在遙遠的、緩慢的農(nóng)耕時代，我們祖先的“五月觀”是十分有意思的。他們以農(nóng)耕為主，太陽的運行和晝夜的長短都影響著他們的生產(chǎn)生活，在他們的心目中，五月（農(nóng)歷）仲夏仲冬可說是危機重重，《呂氏春秋》記載“日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒……以定宴陰之所成。”先民們認為，五月陽氣始衰，這種趨勢在古人看來是會帶來很大恐慌的，于是他們用送瘟、打醮、佩符、浴草湯、喝苦水等儀式來緩解焦慮，被科技和互聯(lián)網(wǎng)包圍的我們無法理解這種恐慌，但你可以假設(shè)一個情景，從端午開始，你的手機流量開始每月僅限10M,用完為止?？只琶矗孔屇阕鲆恍﹥x式可以從心理上解除恐慌，你會抗拒么？
“端午節(jié)的演變過程記錄著中國人走過的歷史腳印。端午節(jié)把一個原本普通的日子，裝點成一個絢麗多彩的節(jié)日，使我們平淡的生活變得富于詩意。這是端午節(jié)最大的意義?！蔽液苜澩愡B生先生的這個總結(jié)，我們做屈原餅的意義也在于此，做一款屈原紀念茶，首先是向先賢致敬，其次是裝點這個平淡普通的日子，通過一杯茶，讓日子變得詩意起來。今天，我們喝“屈原餅”，先是關(guān)注的是這款茶的文化象征意義，接著，在茶湯里品味茶湯的香甜回甘。痛飲的是普洱，回味的是離騷。
