作者認(rèn)為茶文化在現(xiàn)代社會會發(fā)揚(yáng)光大，是因?yàn)椴锜o論作為一種飲品還是作為一種文化載體，它所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺少的。其中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日報(bào)出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色、遠(yuǎn)離詩意。現(xiàn)代都市把其市民分隔在一個(gè)個(gè)鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系；現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)，它使人們想出越來越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，同時(shí)也使人們同機(jī)器越來越親密，同計(jì)算機(jī)越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問：“難道我們追求了半天現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越象機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國思想家海德格爾就曾提一個(gè)有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國家的人們一心追求的理想境界。當(dāng)年的日本，就是以茶道為代表的傳統(tǒng)文化，平衡了國民的整體心態(tài)，使之在現(xiàn)代化的飛速疾進(jìn)中，沒有出現(xiàn)心理的失衡，保持了本民族的固有文明。那么今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的復(fù)興，則反映了中國人面對現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，也迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個(gè)文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、也可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
第五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”；臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”；中國茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究的是“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，在在體現(xiàn)了東方人在茶身上寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學(xué)大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此”。錢先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨龋?，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中國文化傳統(tǒng)的最高層次。我們這些茶人如果能夠清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么，我們今后的研究領(lǐng)域和思維空間，不是可以相應(yīng)地得到擴(kuò)展和加深嗎?我們的自信心不是也可以更強(qiáng)一些嗎?
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