略論藏茶身份的轉變及藏茶文化發(fā)展趨勢
“藏茶”是對“邊茶”的另種稱呼，但同時這兩種名稱又有不同的內涵。它們各自體現(xiàn)了邊茶技術和歷史文化的變遷內容。本文將從藏茶名稱的變化、藏茶不同的發(fā)展階段的不同功能意義以及伴隨著藏茶文化研究內容的變化，試圖梳理出目前站優(yōu)秀王文化研究的各種視角，并探索藏茶文化發(fā)展和研究的一些新趨勢。
“茶”字與四川有密切的關系，顧炎武考證“自秦人取蜀而后，始有茗飲之教授、事”，茶葉進入藏區(qū)和四川也有著極大的關系。關于茶葉何時傳人藏區(qū)的年代至仍有爭論，早從吞彌:桑布扎創(chuàng)制藏文開始，大約在公元632年，主要依據陸羽《茶社會)中記載了茶的名稱為“其名-一日茶，二日慣，三日蔽，四日茗，五日莽”而藏(城鄉(xiāng)發(fā)系與文中茶的發(fā)音正好與“槽”的發(fā)音一樣，說明有可能茶在那個時候已經傳人了藏區(qū)，根據藏王赤都松時期，比如《紅史》當中記載‘赤都松在位期間，吐蕃有大量的茶一項，主相葉、樂....”.3當然大多數(shù)人接受《西藏政教鑒錄》記載的時期，唐貞觀十五年項。獲部級科“茶亦自文成公主人藏土也”，4但可以明確茶在唐初期已經傳人藏區(qū)，只治區(qū)批示是茶在當時屬于極其珍貴的奢侈品，僅限于吐蕃上層貴族享用?！斑叢琛狈Q呼的出現(xiàn)說明了茶葉已經大量的進人藏區(qū)，并且和藏區(qū)人們的社會化、政治經濟生活緊密地聯(lián)系在一起。
邊茶與藏茶
松贊干布時期，吐蕃建立了與中央政府的密切關系，并與之并與之后赤松德贊、赤祖德贊(三人一起被稱為“祖孫三王”)-起共同推進了藏傳專佛教的發(fā)展，與唐朝各方面的交流亦是自然事情，飲茶習俗也隨上層貴族和僧侶階層向社會廣為流傳和擴散，最終形成“茶之為物，西戎吐蕃，古今皆仰之。以其腥肉之食，非茶不消:青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此”s的日常生活習俗。并隨者藏區(qū)茶的需求量的不斷增加:伴隨的各種利益關系日趨復雜，唐朝出臺“榷茶制”開始官辦官營，營營，南宋時期專設茶馬官”管理以茶易馬之事，最終茶成為“故唐宋以來，行以茶易馬法，用制羌、“詔天天全六番司民，免其徭戎，而明制尤密”6，《明史.茶法》記載明太祖朱無埠固番人心，且以強中役，專令蒸烏茶易馬”，明朝稱“帝綢繆邊防，用茶易到清朝尤其對川茶茶以銷售地明確奔古與藏茶文化探源馬劃分，“清順治十八年(1662)，恢復茶葉官營，實行引岸制度。將四川商品去葉分為邊引(銷藏區(qū)茶葉)、士引(銷土司地區(qū)茶葉)、腹引(銷內地茶葉)三種”。迎此時明確形成了專門特性和銷售地的邊茶。而對于以邊茶”形成討論和研究的熱潮、出現(xiàn)在清晚期和民國以后，因為英國的經濟侵人，印茶銷藏，四川邊茶危機，四川點督的趙爾豐為革新邊茶積極籌設“邊茶股份有限公司”，而學界對于邊茶的研究與邊政學的研究興起熱潮，比如20世紀三四十年代，出現(xiàn)了一些重要刊物，如《邊政公論》《康藏前鋒》《康導月刊》《康藏研究月刊》等，很多學者開始研究討論歷代茶政茶法、邊茶邊政的關系、邊茶貿易等。
本文選自：茶馬古道與藏茶文化探源
本文摘自：竇存芳
