吉普號(hào)茶山黑話(huà)197期:年度巨獻(xiàn)!在奶茶時(shí)代,我們?yōu)楹我床钑?shū)?

  遠(yuǎn)銷(xiāo)海外、全球爆品,茶葉曾經(jīng)居然那么火?

  世界三大茶書(shū),集大成者居然是一個(gè)美國(guó)人?

  奶茶時(shí)代,我們?yōu)槭裁匆x茶書(shū)?

  聽(tīng)茶界網(wǎng)紅對(duì)談專(zhuān)業(yè)學(xué)者

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  如果你有時(shí)間靜下來(lái),我們會(huì)帶你從茶的角度看看世界是怎么樣的。

  ——周重林

  茶書(shū)館展出部分書(shū)目

  做茶書(shū)展的目的,是為了“看見(jiàn)”。

  5000余冊(cè)茶書(shū)收藏

  1000多冊(cè)參與活動(dòng)展出

  300多冊(cè)經(jīng)典茶書(shū)

  很多人覺(jué)得茶文化是虛無(wú)縹緲的、是玄學(xué)......一本本實(shí)實(shí)在在的茶書(shū),讓茶文化的討論不止停留在口頭。以茶的視角,去看看茶在不同時(shí)代、不同國(guó)度,對(duì)世界的改變的一個(gè)切口。

  所有的民族都飲茶,所有的宗教都不排斥茶。與之形成對(duì)比的,酒是很多民族、宗教都排斥它,可樂(lè)也是這樣子。

  而且在所有的語(yǔ)言里面,都保留了茶的語(yǔ)言。而像酒、咖啡、其他的飲料,很多民族語(yǔ)言里面就沒(méi)有這些詞。

  一個(gè)茶農(nóng)從山里面摘了一筐茶,然后一筐一筐的匯集在每個(gè)城市。

  唐朝的時(shí)候在浮梁,浮梁買(mǎi)茶去,然后再往北輸送。

  在云南,一筐筐的茶,通過(guò)普洱、通過(guò)茶馬古道輸送到了西藏、到了北京、進(jìn)了皇宮,這是在中國(guó)和茶的故事。

  還有一部分茶從廣東出去,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的航運(yùn),一年多時(shí)間到達(dá)了英國(guó),到達(dá)了更遠(yuǎn)的地方,這是世界和茶的故事。

  200年以前就在發(fā)生的這樣一種全球化的過(guò)程,只是我們沒(méi)有那么快的信息反饋過(guò)來(lái)。

  茶、瓷、絲——過(guò)去中國(guó)在世界貿(mào)易中的三大物質(zhì)。

  茶是植物;瓷器脫胎于泥土;絲是蠶吐的,是蟲(chóng)子的故事。

  三者所共同講述的是一個(gè)很中國(guó)、很天人合一的故事——植物、泥土、蟲(chóng)子在全球旅行的故事,并向西方、向全球傳達(dá)了一個(gè)很美妙、很神奇的中國(guó)。

  以茶的歷史發(fā)展脈絡(luò),去看整個(gè)文明史的演變。我們能看到更完整的全球史,以及換個(gè)角度感受我們自己的中國(guó)故事。

  世界公認(rèn)的三大茶書(shū)分別是:

  唐代陸羽的《茶經(jīng)》

  日本榮西和尚的《吃茶養(yǎng)生記》

  以及美國(guó)學(xué)者威廉烏克斯的《茶葉全書(shū)》

  《茶經(jīng)》

  《吃茶養(yǎng)生記》

  《茶葉全書(shū)》

  陸羽是中國(guó)茶圣,他將茶從我們中國(guó)人的一個(gè)日常飲品上升到審美層次。榮西和尚是日本茶圣,他將茶文化引入日本,樹(shù)立了今后日本的茶道思想本源。

  如果說(shuō)前兩本講茶葉故事還是局限在中國(guó)、日本兩國(guó)之內(nèi),那第三本《茶葉全書(shū)》講的則是紅茶時(shí)代的全球故事。

  那時(shí)候大英帝國(guó)將飲茶這種習(xí)慣帶到了他的殖民地,諸如印度、北美......之后就在美國(guó)迅速傳開(kāi)來(lái)了。

  而美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后,也一直喝茶,并成為當(dāng)時(shí)繼英國(guó)之后,第二個(gè)茶葉大國(guó)。

  威廉烏克斯前后花了近二十年的時(shí)間,集大成者,向英語(yǔ)世界的人們介紹茶葉是什么,是如何生產(chǎn)等等,告訴英語(yǔ)世界的人們“我們喝的是一個(gè)有文化的東西”。

  《茶葉全書(shū)》內(nèi)頁(yè):世界茶葉產(chǎn)區(qū)地圖

  那么,為什么是一個(gè)美國(guó)人寫(xiě)成了這部書(shū)?當(dāng)茶葉完成了全球傳播中幾乎是最后一環(huán),到達(dá)美洲之后,以美國(guó)人的視角來(lái)觀察茶葉的全球流通,他才能看到一個(gè)全景。

  正如薩義德在《東方學(xué)》中闡述的:“無(wú)論是’東方’還是’西方’,都不具有本體論意義上的穩(wěn)定性,二者都由人為努力所構(gòu)成,部分地在確認(rèn)對(duì)方,部分地在認(rèn)同對(duì)方”。

  我們中國(guó)人由于身處發(fā)源地,不一定能看得全面。但美國(guó)人以一個(gè)抽離出來(lái)的視角,也許就會(huì)更客觀。

  在發(fā)展的過(guò)程中,先觀見(jiàn)了對(duì)方,才能看到自己。

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  原文標(biāo)題:年度巨獻(xiàn)!在奶茶時(shí)代,我們?yōu)楹我床钑?shū)?|茶山黑話(huà)197期

  作者:小黑? 來(lái)源:吉普號(hào)茶山黑話(huà)

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