蒙頂山茶名垂青史,除了歷代皇帝、宰相、尚書等達官貴人的青睞和州官縣官的助推以及“唐宋八大家”等文人墨客的力捧外,也有四川雅安名山本土人士做出的不可磨滅的貢獻,清代蜀學大師吳之英便是其中杰出代表人物之一。
蒙頂山甘露井
二、吳之英茶詩賞析由于出生茶鄉(xiāng)名山,從小耳濡目染,吳之英對蒙頂山、蒙頂山茶情有獨鐘,他先后在《蒙山賦》《蒙茶歌》《煮茶》等作品中盡情謳歌蒙頂山、蒙頂山茶,深情緬懷植茶始祖吳理真,不愧為蒙頂山茶文化的傳承者、弘揚者。
(一)《蒙山賦》賞析吳之英寫有一首《蒙山賦》,表達了作者深厚的蒙頂山情結。文字雖古拗艱深,但思想情感與脈絡卻十分清晰。全文為:
咨蒙山之,椒造化之劈。攏西徼之旁唐,絡益都之褰襞。涵蟠嶺以厘,組岷陬之?,崉﹂w其。越峽峰而坼。溥沆瀣以澄凝,圜鹵磧之蹇迫。累日丸于霄冥,噓風竅于巽白。爛金碧于陰陽,馨嬰瘞之冢席。陵之神功,紀封奠之靈跡。敞疏寮而望遠,步紆阜以遐窺。兀眩瞇于莽,邈滅以駭疑。嚴精魂以驅(qū),揆隅鄉(xiāng)之幅維。朕端于笏,狀兆之麗。冠曉赧而蔚擢,筲靄而潤滋??d綢于新翠,薄光晷于陽曦。詭昏旦之異氣,渺伏露其無時。浮葩蓋之圓頂,構曾之虛基。括素以亡鄂,惘椒化之離奇。巡虛止之周,脈磴階之般枉。陟運而回,踐隘害而怯仰。悸垂足于二分,栗陷漆乎尋丈。倏誕登于,眙睢于氛塊。墳地脈之沃膏,縈星巒之森爽。啟蠢菌之荒圖,亙蜿嬗之異像。澗皺而泉袱,穴而沙。陰氣積以凝寒,清音作而應響。增于幽霾,暗之遙。輯珍怪之糾棼,徒目厭而心賞。藹林藪之豫,灌卉木之芳菁。簇綺綿之陽蕊,蓁之寒英。緣峭而鋪繡。掩濕以拿莖。宗而雨,揚郁烈以蒸晴。剖苞房之,醒醴蜜之酲。華葉雜其駢僵,朱紫錯而崢嶸。纖次而接亞,茂悴隱以代更。匪藉力于蒔藝,自應節(jié)以時成。飛走之殊生,孳胎卵以攸瓷。營窟巢以棲息,時鳴嗥而馴若。莓苔別其蹄,芝菌儲其飲嚼。霧花舒而交咻,霜柯零而驚躍翩翻以,紛目目 嚇以蹲。遂雌牝之孕字,達逐雛之蠢弱。熠章采于羽皮,腥膻于巖壑。疲畢羅之結,憊繳鋌之。暢和煦之開動,昌毓產(chǎn)之萋萋。天頫圍而山黝,云轉(zhuǎn)徑而樹齊。歌呼聚夫樵牧,還往淆夫臧奚。循采采于回磴,聆丁丁于故蹊。延峨眉之素魄,翦綠菜之新荑。翠冢以夷猶,倚滑壁之黯。盈掬檐而提負,潔擷笛以招攜。意躍其恐隊,神忽罔而復稽。浮微茫之莫景,暫骨折以閡睽。帷神秀之區(qū),實仙靈所徙。眺振錫以寓廬,迎飛鳧而納履。淫之天漿,滲冷冷于石髓。飄衣帶之儷,寅苔之猗。唳絕之笙簧,冽深溪之江水。靄云于鹿車,綴石花于鶴軌。杳乘光以降迎,恒戴勝而徙倚。感積刑之刻,悟樂仁之。識頤性于寂靚,期選形乎湫囂。偉藏疾之蕃富,鑠仁重之竦喬??绺[而念遠,跋而情超。監(jiān)疲羊之騰,悵馬而栗。徹涂石之砉解,虞岸氏之演搖。忻油油之,懼以凋。希邁長其蔓,永厚利之贏饒。懷貞一以蟠峙,薈媼而蒸敲。得此于純素,眇五岳之遙遙。
該賦共八大段,善用隱語,沒有直書。首寫蒙頂山在蜀山中的坐標和地位,次寫其地勢與形貌,再描其險幽與氣質(zhì),接下來用他的妙筆大書了蒙頂山的仙樹靈草,“藹林藪之口豫,灌卉木之芳菁”;“族綺綿之陽蕊,口蓁柅之寒英”;“緣阤峭而鋪繡,掩濕口以莖。”雖無茶字出現(xiàn)卻句句涵茶,且重墨描寫適宜茶生長的地理環(huán)境。
蒙頂山山門
吳之英把《尚書·禹貢》“蔡蒙旅平”的蒙頂山比喻成一條地龍,綿延十余里(亙婉蟺之異像)。嘉木干霄,古藤蓋路,幽鳥喚人,令人向往。蒙頂山是仙山,“惟神秀之隩區(qū),實仙靈所垞徙”,即是說蒙頂山是異乎尋常的幽深秀麗之地,是神靈仙人徙居之所。仙人們“杳乘光以降迎,恒戴勝而徙倚”,“徙倚”就是流連不去。三十八蒙峰,如獅,如象,如熊,如豹,如春筍之攢出,如剖柴之參差。前有峨眉比秀,后有青城襯幽,側有邛崍、相嶺之雪山,晃耀于兩眸。蒙頂山最大的特點是雨多?!耙鶞暅曋鞚{,滲冷冷于石髓”。吳之英在句首用一個“淫”(久雨)字,把“雅州天漏,中心蒙山”淋漓盡致地概括起來,充沛的雨水像天釀的瓊漿,滲透到土壤,滋潤仙茶。蒙頂山還是云的倉庫、霧的場所,一到春天(暢和煦之開動),蒙茶萋萋(昌毓產(chǎn)之萋萋),生機盎然,綠綠蔥蔥,令人欣喜(欣油油之蓲蘛)。但吳之英想到當時(清末)內(nèi)憂外患,民不聊生,深為蒙茶擔憂(懼戚戚以隕凋),表達了一個憂國憂民、愛國學者的情懷。他希望蒙頂山茶長盛不衰,給百姓帶來厚利,帶來富裕(希邁長其镺蔓,永厚利之贏饒)。
(二)《蒙茶歌》賞析吳之英寫有一首60句七言古風《蒙茶歌》,以另一種形態(tài)把蒙頂山茶的源起、引種、栽培、采摘、烘焙、呈獻、飲用,寫得極其酣暢。全文為:
綿綿氣母播大慈,縮贏五運為盛衰。萬物菁華不終閟,先時何必勝后時。蜀都自古稱沃野,三十六種維宜者。古茶秀出蒙山巔,爾雅釋木爰名槚。聞說靈栽始吁茶,再經(jīng)移植色香孤。嘉樹十年成美蔭,但識主人舊姓吳。后植兩株陪左右,因善攀援通聲臭。更增四株作環(huán)衛(wèi),絡繹蔚起后來秀。豈知名種自存存,老干離奇孕石根。密節(jié)陽文忍雷雨,疏開陰理感風云。小枝上繚層層聚,新蘗旁勾簇簇吐。元氣回薄光彩充,貞節(jié)簡煉精神古??蓱z生意日更娟,曼托不材養(yǎng)自然。故嗇華實殆緣地,能勝霜雪亦聽天。無奈同匯市才雋,重求真知不自吝。初供琴襯受雕琢,終代酒漿資饋酺。凡材從此罔忌嫌,分長陵谷久相慚。共知良藥益臟腑,頓令稅幣半魚鹽。維時石花特矜貴,瓊葉三百揖神瑞!一尊清湑貢郊壇,曾孫于穆皇靈醉!私分嫩綠檢制余,鄂翹未壯甲坼初。薄膚纖澀春欲脆,細絡勻曼引猶虛。朝爽初凝露華釅,新火烹成色紫紺。厚薄分明散清芬,甘苦漫漬歸平淡。經(jīng)時蘊蓄魄力新,題名樸茂性情真。信抽芳心佐水德,中和堪釀九州春。一杜物機永無罅,坐忘榮枯滅生化??丈襟辞?,未覺人間長生價。偶入瓊林漱真精,悟徹元始妙無形。至今采采遺根蒂,兒輩猶說陸羽經(jīng)。
這首古風內(nèi)容豐富,警句妙詞不少,不僅贊揚蒙頂山茶,而且講述做人、做事、做學問的道理,值得回味。
這首詩主要表達了以下幾層意思:一是說蒙頂山茶歷史悠久,茶名多變。東晉郭璞(276年-324年)注:“今呼早采者為茶,晚取者為茗,一名荈,蜀人名之曰苦荼”。第二層意思說明蒙頂山茶非同凡響,“秀出蒙山巔”“香色孤”。“秀”字和“孤”字顯示出蒙頂山茶的優(yōu)秀、奇異、獨特。三是點出蒙頂山茶“成美蔭”,全靠主人吳理真多年的精心培育。吳理真敢為天下先,成為中國有文字記載人工種茶第一人?!坝墒嵌楫a(chǎn)中華之國,利益蠻夷之區(qū)。商賈為之懋遷,閭閻為之衣食。上裕國賦,下裨民生,皆師之功德,萬代如見也?!保ㄒ娒身斏健短煜麓竺缮健繁┟身斏讲鑿奶铺鞂氃辏?42年)入貢皇室,一直到清末,1169年綿延不斷,這在中國茶葉史上是絕無僅有的。
吳之英還在這首長歌前,寫下四百余字的引言,其珍貴程度不遜于《蒙茶歌》60句。引言以學者和詩人的雙重眼光論茶,引用了《爾雅》《詩經(jīng)》《儀禮》及名山故《志》,說明茶之源、茶之葉、茶之采,有敘有證,繼又寫吳理真挈名茶植于蒙頂山山巔,“神質(zhì)離離,不可萎也?!庇谑恰安栀Z有征,蒙茶益重,郊廟所供,取貢于蒙”,并對皇茶入貢儀禮程序一一敘及。末句頗奇,稱:“英,蒙山人也,以時登陟,獲啜貢余之味,感而為歌?!笨梢娺@引言既有學者的求實、詩家的熱忱,又有鄉(xiāng)人的知情、自身的體驗,作為有關蒙頂山茶和吳理真歷史資料,真的是彌足珍貴。
牛碾坪萬畝觀光茶園
(三)《戊申清明南郭齋居未歸因餞李校翁代柬》賞析
吳之英寫有一首《戊申清明南郭齋居未歸因餞李校翁代柬》詩,描寫的是1908年清明時節(jié),詩人在南郭齋居為李校翁餞行,聽到杜鵑啼鳴而不由自主萌發(fā)對故鄉(xiāng)和蒙頂山茶的思念之情。全文為:
蒙茶初摘記寒食,南浦波光綠到今。一路鵑聲歸去也,年年春樹故人心。
這首七言絕句的大意是:蒙頂山茶最初采摘是在寒食節(jié)(寒食節(jié),亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”,在夏歷冬至后一百零五日,清明節(jié)前一或二日。在這一日,禁煙火,只吃冷食,所以叫做“寒食節(jié)”。在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風俗),南面的水濱波光凌凌周圍綠色蕩漾。忽然聽到杜鵑的啼鳴,看來它是要回家去了,這讓詩人情不自禁地想起故鄉(xiāng)的蒙頂山茶了。全詩表達了詩人對蒙頂山茶深深的眷念和對故鄉(xiāng)的思念。
(四)《煮茶》詩賞析吳之英還寫有一首《煮茶》詩,早期編入《蒙山詩抄》,該詩寫于清末,1920年收錄《壽櫟廬叢書·卮言和天》刊行。全詩為:
嫩綠蒙茶發(fā)散枝,竟同當日始栽時。自來有用根無用,家里神仙是祖師。
這首七言絕句表達了吳之英喝茶不忘植茶人的情懷。其大意是:淺綠色的蒙茶生長出枝條,不禁想起當初開始植茶的情景。自古以來茶葉有用而茶根無用,但無用的茶根是產(chǎn)生有用茶葉的本源?!坝?、無”“有用、無用”屬哲學范疇?!独献印诽岢觥疤煜氯f物生于有,有生于無”的觀點,把“無”看作產(chǎn)生“有”的本源。吃茶不忘植茶人,故我家把祖師當神仙一樣供奉著,尊崇著。
“祖師”究竟是誰呢?宋·紹熙三年(1192年)二月二十六日《宋·甘露祖師像并行狀》碑記載“師由西漢出,現(xiàn)吳氏之子,法名理真。自嶺表來,掛錫蒙山,植茶七株,以濟饑渴……”
吳理真有“大師”“名師”“祖師”之稱。“大師”一是指有巨大成就而為后人所宗仰的學者或藝術家;二是佛教統(tǒng)稱佛為大師,也用為和尚的尊稱?!白鎺煛笔菍?chuàng)立某種學說或技藝的人的尊稱。鑒于吳理真最早種人工植蒙茶,有開創(chuàng)人工種茶歷史之功,故吳之英尊崇吳理真為“祖師”?!凹依锷裣墒亲鎺煛边@句是全詩的詩眼,是吳之英尊祖、崇祖的真情實感的表露?!吧裣伞笔堑澜虒λ^得道后,能“超脫生死”變幻莫測的人稱謂。詩中的“神仙”,筆者認為可理解為神化了的仙(先)人。當?shù)厝藨炎?,道教、佛教也為了突出宗教魅力對植茶始祖吳理真不斷神化,先后民傳、道封、皇封、佛封,加上各種桂冠,成了神,成了仙,成了菩薩?!吧裣伞币辉~還可理解為神主牌中的仙(先)人。“神主牌”以祭逝世的先人,用木制成,當中寫死者名諱。名山當?shù)孛袼子幸环N說法叫“仙(先)人”,又叫“仙(先)人板板”,即“祖先”“祖宗”的意思。因此這句詩可理解為:吳氏家中的神龕上供奉的仙人有祖師吳理真。至今,吳之英故居“壽櫟廬”堂屋正中都還有一張雕刻精美的神龕,上面供奉著吳氏祖宗的神主牌。從吳之英的詩句,從前輩的講述中得知,“祖師吳公諱理真之靈位”的神主牌就供在這上面。
從《煮茶》詩中可以看出茶祖吳理真與清代蜀學大師吳之英可謂同道同軌,也從一個側面證明茶祖吳理真的真實存在,而絕非臆造。
右為陳開義
來源:茗邊
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