自古以來，文人墨客愛將焚香，掛畫，插花，點茶視為人生四大雅樂，進而也發(fā)展成了用一種程式去體驗其中奧妙的四大雅道，既香道，書道，花道，茶道。
其實，“工夫茶”不能稱“功夫茶”。特為之正名。
?。ㄒ唬?ldquo;工”、“功”有別
工，《說文解字》云：“工，巧飾也，像人有規(guī)矩也。”徐鍇注曰：“為巧必遵守規(guī)矩、法度，然后為工。”段玉裁注曰：“凡善事其事曰工。”
功，《說文解字》云：“功，以勞定國也。”《爾雅》云：“績，勛；功也。”
上述引文，說明了“工”，“功”的原始意義，區(qū)別一目了然，不可混用。如《孟子》“工欲善其事，必先利其器”句，“工”絕不能代之以“功”。
?。ǘ?ldquo;工夫”、“功夫”有別
“工夫”、“功夫”雖不乏通用實例，但其區(qū)別仍然存在?；煊帽刂赂拍畈磺逦?。
宋明理學家將“工夫”作為哲學范疇來使用。
如《朱子語類眠濃嵑》云：“謹信存誠是里面工夫，無跡。”朱熹尚有“窮理工夫”、“涵養(yǎng)工夫”說。
王明陽《答友人問》云：“知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫，須著此兩個字，方說得完全無弊病。”
黃綰《明道篇眠S》云：“以致知示工夫，以格物示功效”
錢德洪《論學書》云：“見在工夫……此即行著司察、實地格物之功也”
（請注意黃、錢話中“工”、“功”聯(lián)用的差別）。
可見“工夫”范疇是對主體整個現(xiàn)實活動的哲學概括，顯示理學家積功累行，涵蓄存養(yǎng)心性之修養(yǎng)工夫。此類“工夫”，絕不能代之以“功夫”。
以表現(xiàn)武打為主的故事片稱為“功夫片”。此處的“功夫”特指武術，決不可代之以“工夫”。
?。ㄈ?ldquo;工夫茶”、“功夫茶”有別
專指品飲之“工夫茶”的最早文字記載，見于清代俞蛟《夢廠雜著工夫茶》。其后寄泉《蝶階外史》、徐珂《清稗類鈔》等文獻資料，多稱“工夫茶”。
清中期以后，“工夫茶”作為型種遺存，流行于潮州及其周邊地區(qū)。而潮州地區(qū)的傳統(tǒng)叫法是“工夫茶”。按潮州聲韻分部，“工”屬“江”韻，“功”屬“忠”韻。
潮州工夫茶、中國工夫茶、中國茶道，實質(zhì)上是三位一體。因而就潮州工夫茶的“本體”（即存在的原始本質(zhì)意義、規(guī)律、法則）而論，其存在具有普遍的哲學意義。
借用王陽明的話說，“合得本體是工夫，做得工夫是本體（《傳習錄》）。”
“工夫”即“本體”。這意味著哲學的玄思離現(xiàn)實生活越近，其生命力也越強。
孔子云：名不正則言不順。有鑒于上述的文字原義追溯，最早的文獻記載，流行地區(qū)的傳統(tǒng)叫法，潮州聲韻的分部參照，工夫茶的突出特點，“工夫”即“本體”的哲學思考，應該還“工夫茶”以正名，放棄容易發(fā)生歧義，缺乏概括能力的“功夫茶”稱謂。
