我看茶文明

　　我國從西周初開始人工種茶，迄今已有2700多年的前史，而茶文明的鼓起，肇于魏晉年代。中國是茶的故土，中國的茶文明更是源源不絕。
　　自身，我關(guān)于文明這一塊的內(nèi)容是比擬感興趣的。無論從詩篇的范疇，仍是古建筑的范疇，我一直信任，一件事物或一個風(fēng)俗，能夠千百年的撒播下來，必定有其存在的價值和理由，前史沉積下來的必定都是精華。而這種精華，歸根究竟其實就是一種文明意義上的東西。我總是想去探尋蘊(yùn)含在文明中的最底子的東西，可是，站在博學(xué)多才的中國文明面前，我卻怯步了，人生履歷的短少和常識的匱乏，讓我不知道應(yīng)該從哪里下手去學(xué)習(xí)文明的東西。茶文明觸及禪學(xué)，梵學(xué)，觸及道家，儒家，觸及詩篇，生計。我想我所知道的茶文明，在其開展史中，僅僅是皮裘。
　　我想說的第一點是關(guān)于茶文明與詩，書，畫的內(nèi)容，由于我覺得，這是茶文明與中國文明聯(lián)絡(luò)得最棒的一有些?？v觀中國文明的開展史，茶文明與詩，書，畫一樣，都是中國文明的特別方式，咱們簡直能夠從茶文明的開展，看到中國文明的開展軌道。在晉代南北朝時期，跟著文人喝茶之鼓起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸面世，茶現(xiàn)已脫離作為通常形狀的飲食走入文明圈。唐朝時期，陸羽的《茶經(jīng)》，歸納了茶的天然和人文科學(xué)兩層內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入喝茶中。唐朝是以和尚、道士、文人為主的茶文明，而宋朝則進(jìn)一步向上向下拓寬。一方面是宮殿茶文明的呈現(xiàn)，另一方面是市民茶文明和民間斗茶之風(fēng)的鼓起。像范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、梅堯臣等文學(xué)家都好茶，所以著名詩人有茶詩，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文明的內(nèi)在得以拓寬，成為文學(xué)、藝術(shù)等純精力文明直接干系有些。到明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。到清朝茶葉出口已成一種正式職業(yè)，茶書、茶事、茶詩不可勝數(shù)。中國邊境廣闊，各地的喝茶風(fēng)俗固然會由于區(qū)域文明的不一樣而有所差異，但在文明的主線上，我覺得他們都是同等的，或許說是異曲同工的。茶文明是中國文明的一個有機(jī)組成有些，在茶中無處不現(xiàn)祖先思維精華的閃耀，與其說是文人墨客，隱者高士所做的詩書畫造就了縷縷飄香的茶葉，使茶香遠(yuǎn)飄海外，倒不如說是茶葉使得文人墨客名垂千古。這，僅僅換一種說法，而著重的卻相距甚遠(yuǎn)。
　　第二點我想談的是關(guān)于中國茶文明與日本茶道的問題。我一直在考慮一個問題，茶最早栽培于中華大地，茶文明也最早在中國傳達(dá)，而為什么如今一說到茶道，很多人首要想到的就是日本呢？要知道咱們才是茶的故土，茶道的本源。唐朝時期，日本的留學(xué)和尚將茶文明開始傳達(dá)到日本的時分，在咱們國家，喝茶現(xiàn)已是一種風(fēng)俗和風(fēng)氣了，日本僅僅把咱們的文明帶過去，卻在這個基礎(chǔ)上衍生出了本人的茶道文明，乃至后來居上，反超咱們。這，是什么緣由？我想，那是咱們的茶文明短少一個體系的計劃！咱們文明的每一個點都閃耀著思維的精華，可是全體不能放出奪意圖光榮。就如沙灘上的貝殼，每一個都很美麗，而若是有人把它們竄在了一同，那么他們的價值就會閃現(xiàn)。前段日子在看茶文明方面的書的時分，我有時覺得很紊亂，乃至不知道茶文明思維的精華究竟是什么。而日本，它做到了這一點，日本的茶道盡管源于中國，但在大和民族共同的環(huán)境下，它與宗教、哲學(xué)、道德、美學(xué)天然地融為一體，成為日本一門綜合性的文明藝術(shù)活動。日本茶道精力可濃縮為四個字“和、敬、清、寂”。咱們的茶學(xué)，咱們的茶文明，咱們的茶道短少的就是這樣的一條精力的主線。若是咱們能確確實實的計劃好這一條線，那么我想，咱們的茶文明也能閃耀奪意圖光榮。