改編自山本兼一《利休之死》一書(shū)，由市川海老藏、中谷美紀(jì)主演的日本影片《一代茶圣千利休》，再次掀起人們對(duì)日本千家茶道的興趣。除表千家、里千家、武者小路千家之三千家，宗偏流、江戶千家、松尾流等都是由利休和其子少庵，孫宗旦這一系所出。包括大名茶如：遠(yuǎn)州流、石州流、三齋流等諸流，其流祖小堀遠(yuǎn)州、片桐石州、細(xì)川三齋也均是由利休或其門下所出之流派。利休主倡的“佗—寂”之茶旨，至今仍是日本所有茶道的根本理念。
利休身處織田信長(zhǎng)與豐臣秀吉之間，在此動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，除遵守其師武野紹鷗四帖半茶席外，將“北向”改為“南向”，使照射室內(nèi)的南向陽(yáng)光無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，令坐在茶席的客人感覺(jué)到時(shí)間的推移。同時(shí)針對(duì)一些人追求豪華表面的排場(chǎng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向不起眼的日常生活。將窗戶、臨時(shí)屋棚、素木柱和土墻進(jìn)行改善。茶碗使用今燒的樂(lè)茶碗，在凹間正面的暗釘上掛竹花筒，里面插花，掛軸使用在世僧人如當(dāng)時(shí)出名的大德寺僧人古溪宗陳的書(shū)法，并收集茶會(huì)、茶湯與季節(jié)相符且內(nèi)容協(xié)調(diào)的書(shū)法作品。
當(dāng)時(shí)歐洲文明剛與日本接觸，導(dǎo)向古典回歸，利休所在的堺市，產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，促使庶民成為一種朝氣蓬勃的推動(dòng)力量，可謂日本的“文藝復(fù)興”。同時(shí)最初與“佗—寂”有關(guān)聯(lián)的人，例如茶道大師、修道人、僧侶，都在生活中實(shí)踐禪學(xué)，全心全意融入禪宗的意境中。發(fā)展到了十八世紀(jì)，諸如茶道、花藝、書(shū)法、歌藝、舞蹈等藝術(shù)，都由家族集團(tuán)經(jīng)營(yíng)繼承，當(dāng)家作主的被稱為家元。其主要知識(shí)來(lái)源、手工藝品的制作，和需要學(xué)術(shù)研究的材料，一向由家元的家族掌握，跟禪宗一樣，堅(jiān)持只對(duì)選定的人傾囊相授。
進(jìn)入明治時(shí)代，岡倉(cāng)天心用英文寫(xiě)《茶之書(shū)》，引起西方對(duì)日本茶道的關(guān)注。桑田忠親說(shuō)：“這是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本為了向海外宣傳國(guó)粹茶道而寫(xiě)的書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大肆贊揚(yáng)武士道精神，因此書(shū)中是這樣描述茶道的：‘武士道是過(guò)去時(shí)，茶道才是現(xiàn)在時(shí)’。甚至這樣寫(xiě)道：‘現(xiàn)在，過(guò)時(shí)的文化仍然被研究，而身邊的流行文化卻無(wú)人問(wèn)津，茶道就是這樣的一種文化’，通過(guò)貶低武士道的方式來(lái)贊揚(yáng)茶道。”這種宣傳手法真高明！連我們現(xiàn)在了解日本茶道，也參考這本書(shū)。
黑川雅之說(shuō)：“日本文化以中國(guó)文化為原型，一些在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去的中國(guó)文化原型作為日本文化保留下來(lái)。中國(guó)可以把由日本保存的文化作為一種模式，重新認(rèn)識(shí)并構(gòu)筑本國(guó)文化。”就像千家茶道依存禪宗，“佗—寂”自立于禪宗之外，如何實(shí)踐我們中國(guó)原本的禪茶一味，才是今后努力的方向。
