日本氣候溫潤(rùn)多雨，山明水秀，為造園提供了良好的客觀條件。故而中國(guó)的造園藝術(shù)傳入日本后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和創(chuàng)新，便形成了其獨(dú)特的園林藝術(shù)。
公園552年，佛教?hào)|傳，中國(guó)園林對(duì)日本的影響擴(kuò)大，禪僧的生活態(tài)度以及攜來(lái)的茶和水墨山水畫(huà)等都對(duì)日本上層社會(huì)產(chǎn)生很大影響，從而也引起日本住宅和園林建筑的變革――禪、茶、畫(huà)三者結(jié)合孕育而成的思想情趣，使日本庭園產(chǎn)生一種洗練、素雅、清幽的風(fēng)格。
隨著茶道的發(fā)展，便興起了茶室和茶庭。日本茶庭分為書(shū)院茶庭、禪院茶庭、草庵茶庭，其中以草庵茶庭最具特色。
書(shū)院式茶庭
禪院式茶庭
草庵式茶庭
草庵式的茶庭叫“千利休庵”，因?yàn)樗陌l(fā)明者，是16世紀(jì)一位叫千利休的茶道宗師。
千利休茶室內(nèi)的院子，原本是個(gè)花團(tuán)錦簇的所在，里面種滿牽?；ǎ坏╅_(kāi)放，美不勝收。當(dāng)時(shí)日本的最高統(tǒng)治者豐臣秀吉聽(tīng)說(shuō)后，立刻慕名而來(lái)。不想一進(jìn)茶庭，發(fā)現(xiàn)花都被剪掉了。秀吉大怒，沖進(jìn)茶室向利休興師問(wèn)罪。然而一進(jìn)茶室，他卻被震住了，只見(jiàn)壁龕的花瓶里面，一朵潔白的牽牛花正在怒放，水潤(rùn)欲滴。
砍掉一片，留下一支，花的內(nèi)在生命力卻得到充分展現(xiàn)，這就是利休的禪心。而這種表現(xiàn)方式，可謂禪宗的極簡(jiǎn)藝術(shù)了。
后世的茶庭繼承了利休的禪心，簡(jiǎn)潔、純粹而意味深遠(yuǎn)，一般情況下連鮮花都不栽種。
一本17世紀(jì)的茶道手冊(cè)“ChashoSenrin”提出更極端的設(shè)想：“庭院中不應(yīng)種樹(shù)，不應(yīng)擺放石頭，不應(yīng)鋪設(shè)沙子，也不應(yīng)設(shè)計(jì)卵石小徑——所有這些事物都會(huì)讓人分心，會(huì)迷惑和破壞茶道精神。”
不過(guò)這顯然是種過(guò)于理想的設(shè)計(jì)。
現(xiàn)實(shí)中的茶庭是這樣的：從院門(mén)至茶室之間設(shè)有園路，點(diǎn)綴著各種景觀——以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑，以地上的松葉暗示森林茂盛，以蹲踞式的洗手缽象征圣潔的泉水，以寺社的圍墻、石燈籠象征古剎神社的肅穆清靜。這一切，營(yíng)造出日本茶道追求的“和、寂、清、靜”。
茶庭的一套裝飾也十分簡(jiǎn)樸。有時(shí)石燈、洗手缽因?yàn)槟晟钊站?，布滿青苔或地衣，甚至有了小小的裂痕，人們不但不會(huì)去修補(bǔ)，反倒格外的珍惜。因?yàn)樗鼈內(nèi)淌芰藧毫?、?dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，呈現(xiàn)出震撼人心之美。
說(shuō)到此處，日本園林的核心品質(zhì)——侘寂之美已呼之欲出。“侘”即簡(jiǎn)樸，“寂”是冷寂，它包含殘缺、寂、貧、素、孤寒、簡(jiǎn)樸、凋零等種種美學(xué)意向。
無(wú)論是枯山水還是茶庭，都被日本的這種侘寂之美所籠罩。不過(guò)比起枯山水的極端寫(xiě)意，茶庭至少還有植被、洗手缽、石燈籠等具體的器物，顯得可親一些。
在這樣的庭與茶中，飲茶者的心漸漸進(jìn)入一個(gè)空寂的世界，一個(gè)禪的世界。
